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俗话说「有关系就没关系，没关系就有关系」，但是，究竟甚么是「关系」呢？中国社会上传统的「关系」到底是怎么来的呢？

　　一般都习惯将帝制时期等同于君主拥有垄断性政治权力，但事实是连唐太宗都曾不无感慨地说：「民间脩婚姻，不计官品，而上阀阅；我家二百年天子，顾不及崔、卢耶！」世家门阀的权力，因控制人才库而掌握了「文」，又因拥有私人军事力量而一定程度地影响了「武」，在文武兼备之下，套用另一句俗话，那就「上有政策，下有对策」了。

　　「暴政必亡」，这是史书解释大秦帝国灭亡的原因。

　　近三十年的变法改革，再用一百年的时间吞併六国奠定中国史上第一个帝国，其后十五年迅速崩解亡国──除了诉诸「暴政」，没有更具说服力的理由吗？

　　成败与兴亡犹如光与影，却弔诡的有其同一根源。秦国的成败兴亡，最终还是得回归被毛泽东誉为「吾国四千余车之纪载，而求其利国福民伟大之政治家，商鞅不首屈一指乎？」的那位商鞅。

　　胡适说「儒是殷民族的礼教教士，……丧礼是他们的专门，乐舞是他们的长技，教学是他们的职业」──换言之，儒是一群在神权统治阶段担任辅助性角色的宗教从业人士。

　　孔丘对于鬼神的回答则是「不能事人，焉能事鬼」，很显然地，他已将自己从「礼仪师」，转成具有相当浓厚经世致用实用主义精神的政治从业者，可说是儒中最激进的革命家。尽管如此，别说孔丘一辈子都抑郁不得志，孟轲更连政治的边都沾不到。

　　但问题是：在百家争鸣的诸子学说中，汉武帝为何偏偏挑了个从春秋到战国，几百年间几乎从没有过明显影响力的儒家呢？

　　正如梁启超所称：「一部二十四史，不知从何说起」；拥有绵衍流长、浩繁如烟海的无穷史料，既是中国历史有别于其他文明，最为空前之特色，但也正因卷帙多不胜数，关连盘根错结，加上不断受到「政治正确」干预，想顺利穿透这座庞大臃肿又零碎不堪的历史大山，谈何容易。在此，本书试图聚焦「兴亡」一线，目标在找到并凸显若干具启发性、可发人省思的支点，只期盼有朝一日能重现历史原貌。

本书特色
    
　　穿越正统论的无聊思想枷锁，打破朝代这个看似自然、实则障蔽众人视野的障碍，中国究竟是甚么？它如何自我建构历史？我们又该如何从历史长河中，摸索它的可能未来？
　　本书将借由「以点制面」的观察角度，追寻长期以来被隐藏在视觉死角中的兴亡关键，由此重新理解中国的历史发展。

作者简介

蔡东杰

　　一九六九年生，台湾台中人，别号抱朴斋，现为国立中兴大学国际政治研究所教授；自幼酷喜读史，资质驽钝又爱求甚解，故常肠枯思竭自寻烦恼，他人或恐不堪其忧，迄今仍不改其乐，着书闲说，惟求自娱娱人耳。

必须被超越的中国史
赵武灵王的抉择
商鞅与秦谜
乌江畔的沉思
儒家之演化与异化
通西域与开运河
汉化与胡化
外戚、宦官与近臣
门阀与关系
科举与募兵制
土地经济与农民起义
变法的源起、理想与现实
蒙古的历史定位
郑和与中国式世界体系
满清变奏曲

乌江畔的沉思

生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。──北宋女词人　李清照

自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。──西汉史学家　司马迁

说到中国史上最着名的悲剧英雄，项羽应算是第一人吧。

从西元前二○九年随陈胜、吴广「大泽起义」趁势而起，直到西元前二○二年兵败垓下，秦末楚汉相争历史虽仅有七年光景，正因它短暂如灿烂流星，更由于项羽以二十四岁之龄初临战阵后，不到三年便以个人勇武，一手分封十九路诸侯而自居为「西楚霸王」，接着，短短又只有三年多时间，一度「号令天下，无人不从」的项羽，却转眼间从一位无敌将军，落得仓皇别姬、自刎乌江畔的下场，此种高度反差自然足以让人心激盪反侧。

更甚者，他在英雄气短之际，一曲「力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！」满腹自傲又着实无奈的自况高歌，在传诵千古之余，既让感情纤细澎湃的司马迁忍不住将他列入本应专属君王的「本纪」行列，崇敬膜拜之意不可言喻，此后两千余年间，各种见事抒情的诗歌与文学作品，更如车载斗量一般；最有名的，当属改编自崑曲《千金记》，由民初京剧名角杨小楼与梅兰芳携手登台的《霸王别姬》了。

关于项羽的历史地位与个人功过，在此就暂且不谈了。我想问的是：兵败垓下的项羽为何要自杀？他非得选择自杀不可吗？

暂且抛开项羽的个人想法不提，若单纯以旁观者角度来看的话，例如杜牧在〈题乌江亭〉诗中便云：「胜败兵家事不期，包羞忍辱是男儿；江东子弟多才俊，卷土重来未可知。」正所谓「胜败乃兵家常事」，只因一次惨败就选择自杀，不但有点夸张，根本不符合搞政治谋大事者犹如「打不死的蟑螂」般之标准形象，甚至若放在他的对手（刘邦，相对地提供了政客的典型范本）身上，那真是自杀个三次都不够。毛泽东也曾忍不住评说：「宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王」；如果老毛也学他的话，那就没有两万五千里长征，也没有今日的中华人民共和国了。

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