具体描述
俗话说「有关系就没关系，没关系就有关系」，但是，究竟甚么是「关系」呢？中国社会上传统的「关系」到底是怎么来的呢？
一般都习惯将帝制时期等同于君主拥有垄断性政治权力，但事实是连唐太宗都曾不无感慨地说：「民间脩婚姻，不计官品，而上阀阅；我家二百年天子，顾不及崔、卢耶！」世家门阀的权力，因控制人才库而掌握了「文」，又因拥有私人军事力量而一定程度地影响了「武」，在文武兼备之下，套用另一句俗话，那就「上有政策，下有对策」了。
「暴政必亡」，这是史书解释大秦帝国灭亡的原因。
近三十年的变法改革，再用一百年的时间吞併六国奠定中国史上第一个帝国，其后十五年迅速崩解亡国──除了诉诸「暴政」，没有更具说服力的理由吗？
成败与兴亡犹如光与影，却弔诡的有其同一根源。秦国的成败兴亡，最终还是得回归被毛泽东誉为「吾国四千余车之纪载，而求其利国福民伟大之政治家，商鞅不首屈一指乎？」的那位商鞅。
胡适说「儒是殷民族的礼教教士，……丧礼是他们的专门，乐舞是他们的长技，教学是他们的职业」──换言之，儒是一群在神权统治阶段担任辅助性角色的宗教从业人士。
孔丘对于鬼神的回答则是「不能事人，焉能事鬼」，很显然地，他已将自己从「礼仪师」，转成具有相当浓厚经世致用实用主义精神的政治从业者，可说是儒中最激进的革命家。尽管如此，别说孔丘一辈子都抑郁不得志，孟轲更连政治的边都沾不到。
但问题是：在百家争鸣的诸子学说中，汉武帝为何偏偏挑了个从春秋到战国，几百年间几乎从没有过明显影响力的儒家呢？
正如梁启超所称：「一部二十四史，不知从何说起」；拥有绵衍流长、浩繁如烟海的无穷史料，既是中国历史有别于其他文明，最为空前之特色，但也正因卷帙多不胜数，关连盘根错结，加上不断受到「政治正确」干预，想顺利穿透这座庞大臃肿又零碎不堪的历史大山，谈何容易。在此，本书试图聚焦「兴亡」一线，目标在找到并凸显若干具启发性、可发人省思的支点，只期盼有朝一日能重现历史原貌。
本书特色
穿越正统论的无聊思想枷锁，打破朝代这个看似自然、实则障蔽众人视野的障碍，中国究竟是甚么？它如何自我建构历史？我们又该如何从历史长河中，摸索它的可能未来？
本书将借由「以点制面」的观察角度，追寻长期以来被隐藏在视觉死角中的兴亡关键，由此重新理解中国的历史发展。
一般都习惯将帝制时期等同于君主拥有垄断性政治权力，但事实是连唐太宗都曾不无感慨地说：「民间脩婚姻，不计官品，而上阀阅；我家二百年天子，顾不及崔、卢耶！」世家门阀的权力，因控制人才库而掌握了「文」，又因拥有私人军事力量而一定程度地影响了「武」，在文武兼备之下，套用另一句俗话，那就「上有政策，下有对策」了。
「暴政必亡」，这是史书解释大秦帝国灭亡的原因。
近三十年的变法改革，再用一百年的时间吞併六国奠定中国史上第一个帝国，其后十五年迅速崩解亡国──除了诉诸「暴政」，没有更具说服力的理由吗？
成败与兴亡犹如光与影，却弔诡的有其同一根源。秦国的成败兴亡，最终还是得回归被毛泽东誉为「吾国四千余车之纪载，而求其利国福民伟大之政治家，商鞅不首屈一指乎？」的那位商鞅。
胡适说「儒是殷民族的礼教教士，……丧礼是他们的专门，乐舞是他们的长技，教学是他们的职业」──换言之，儒是一群在神权统治阶段担任辅助性角色的宗教从业人士。
孔丘对于鬼神的回答则是「不能事人，焉能事鬼」，很显然地，他已将自己从「礼仪师」，转成具有相当浓厚经世致用实用主义精神的政治从业者，可说是儒中最激进的革命家。尽管如此，别说孔丘一辈子都抑郁不得志，孟轲更连政治的边都沾不到。
但问题是：在百家争鸣的诸子学说中，汉武帝为何偏偏挑了个从春秋到战国，几百年间几乎从没有过明显影响力的儒家呢？
正如梁启超所称：「一部二十四史，不知从何说起」；拥有绵衍流长、浩繁如烟海的无穷史料，既是中国历史有别于其他文明，最为空前之特色，但也正因卷帙多不胜数，关连盘根错结，加上不断受到「政治正确」干预，想顺利穿透这座庞大臃肿又零碎不堪的历史大山，谈何容易。在此，本书试图聚焦「兴亡」一线，目标在找到并凸显若干具启发性、可发人省思的支点，只期盼有朝一日能重现历史原貌。
本书特色
穿越正统论的无聊思想枷锁，打破朝代这个看似自然、实则障蔽众人视野的障碍，中国究竟是甚么？它如何自我建构历史？我们又该如何从历史长河中，摸索它的可能未来？
本书将借由「以点制面」的观察角度，追寻长期以来被隐藏在视觉死角中的兴亡关键，由此重新理解中国的历史发展。
著者信息
作者简介
蔡东杰
一九六九年生，台湾台中人，别号抱朴斋，现为国立中兴大学国际政治研究所教授；自幼酷喜读史，资质驽钝又爱求甚解，故常肠枯思竭自寻烦恼，他人或恐不堪其忧，迄今仍不改其乐，着书闲说，惟求自娱娱人耳。
蔡东杰
一九六九年生，台湾台中人，别号抱朴斋，现为国立中兴大学国际政治研究所教授；自幼酷喜读史，资质驽钝又爱求甚解，故常肠枯思竭自寻烦恼，他人或恐不堪其忧，迄今仍不改其乐，着书闲说，惟求自娱娱人耳。
图书目录
必须被超越的中国史
赵武灵王的抉择
商鞅与秦谜
乌江畔的沉思
儒家之演化与异化
通西域与开运河
汉化与胡化
外戚、宦官与近臣
门阀与关系
科举与募兵制
土地经济与农民起义
变法的源起、理想与现实
蒙古的历史定位
郑和与中国式世界体系
满清变奏曲
赵武灵王的抉择
商鞅与秦谜
乌江畔的沉思
儒家之演化与异化
通西域与开运河
汉化与胡化
外戚、宦官与近臣
门阀与关系
科举与募兵制
土地经济与农民起义
变法的源起、理想与现实
蒙古的历史定位
郑和与中国式世界体系
满清变奏曲
图书序言
乌江畔的沉思
生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。──北宋女词人 李清照
自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。──西汉史学家 司马迁
说到中国史上最着名的悲剧英雄，项羽应算是第一人吧。
从西元前二○九年随陈胜、吴广「大泽起义」趁势而起，直到西元前二○二年兵败垓下，秦末楚汉相争历史虽仅有七年光景，正因它短暂如灿烂流星，更由于项羽以二十四岁之龄初临战阵后，不到三年便以个人勇武，一手分封十九路诸侯而自居为「西楚霸王」，接着，短短又只有三年多时间，一度「号令天下，无人不从」的项羽，却转眼间从一位无敌将军，落得仓皇别姬、自刎乌江畔的下场，此种高度反差自然足以让人心激盪反侧。
更甚者，他在英雄气短之际，一曲「力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！」满腹自傲又着实无奈的自况高歌，在传诵千古之余，既让感情纤细澎湃的司马迁忍不住将他列入本应专属君王的「本纪」行列，崇敬膜拜之意不可言喻，此后两千余年间，各种见事抒情的诗歌与文学作品，更如车载斗量一般；最有名的，当属改编自崑曲《千金记》，由民初京剧名角杨小楼与梅兰芳携手登台的《霸王别姬》了。
关于项羽的历史地位与个人功过，在此就暂且不谈了。我想问的是：兵败垓下的项羽为何要自杀？他非得选择自杀不可吗？
暂且抛开项羽的个人想法不提，若单纯以旁观者角度来看的话，例如杜牧在〈题乌江亭〉诗中便云：「胜败兵家事不期，包羞忍辱是男儿；江东子弟多才俊，卷土重来未可知。」正所谓「胜败乃兵家常事」，只因一次惨败就选择自杀，不但有点夸张，根本不符合搞政治谋大事者犹如「打不死的蟑螂」般之标准形象，甚至若放在他的对手（刘邦，相对地提供了政客的典型范本）身上，那真是自杀个三次都不够。毛泽东也曾忍不住评说：「宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王」；如果老毛也学他的话，那就没有两万五千里长征，也没有今日的中华人民共和国了。
生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。──北宋女词人 李清照
自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。──西汉史学家 司马迁
说到中国史上最着名的悲剧英雄，项羽应算是第一人吧。
从西元前二○九年随陈胜、吴广「大泽起义」趁势而起，直到西元前二○二年兵败垓下，秦末楚汉相争历史虽仅有七年光景，正因它短暂如灿烂流星，更由于项羽以二十四岁之龄初临战阵后，不到三年便以个人勇武，一手分封十九路诸侯而自居为「西楚霸王」，接着，短短又只有三年多时间，一度「号令天下，无人不从」的项羽，却转眼间从一位无敌将军，落得仓皇别姬、自刎乌江畔的下场，此种高度反差自然足以让人心激盪反侧。
更甚者，他在英雄气短之际，一曲「力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！」满腹自傲又着实无奈的自况高歌，在传诵千古之余，既让感情纤细澎湃的司马迁忍不住将他列入本应专属君王的「本纪」行列，崇敬膜拜之意不可言喻，此后两千余年间，各种见事抒情的诗歌与文学作品，更如车载斗量一般；最有名的，当属改编自崑曲《千金记》，由民初京剧名角杨小楼与梅兰芳携手登台的《霸王别姬》了。
关于项羽的历史地位与个人功过，在此就暂且不谈了。我想问的是：兵败垓下的项羽为何要自杀？他非得选择自杀不可吗？
暂且抛开项羽的个人想法不提，若单纯以旁观者角度来看的话，例如杜牧在〈题乌江亭〉诗中便云：「胜败兵家事不期，包羞忍辱是男儿；江东子弟多才俊，卷土重来未可知。」正所谓「胜败乃兵家常事」，只因一次惨败就选择自杀，不但有点夸张，根本不符合搞政治谋大事者犹如「打不死的蟑螂」般之标准形象，甚至若放在他的对手（刘邦，相对地提供了政客的典型范本）身上，那真是自杀个三次都不够。毛泽东也曾忍不住评说：「宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王」；如果老毛也学他的话，那就没有两万五千里长征，也没有今日的中华人民共和国了。
图书试读
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