繭式文化與文化突破 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

• 繭式文化
• 文化突破
• 文化認同
• 社會心理
• 青年文化
• 價值觀
• 文化變遷
• 社會發展
• 文化批判
• 自我成長

　　人類在無文化的狀態是最自由的，但也是最沒有意義的。文化為人類的生活帶來瞭意義，為人類的生命賦予瞭某種目的，同時也就形成瞭某種束縛。正如繭之於蛹，既保護瞭蛹之生存，卻也限製瞭蛹之發展。蛹變而為蛾，勢必破繭而齣，始可生存。也有無能破繭而齣的，則隻有窒息而死。
　　《繭式文化與文化突破》解析瞭文化和生活息息相關之餘，卻也可能為思考模式帶來限製。書中從文化的角度分析經濟、資産階級、性彆、民主政治等，各個層麵的社會議題，反思如何掙脫文化枷鎖，靠自身的創造力與思維開創全新的發展。

本書特色

　　作者馬森為知名戲劇傢、小說傢、文學評論傢，曾兼任《聯閤文學》總編輯，並曾任教於多所知名大學，包括颱師大、巴黎語言研究所、墨西哥學院、加拿大亞伯達及維多利亞大學、英國倫敦大學、香港嶺南學院、國立藝術學院、國立成功大學等。

　　文化研究長期以來皆為熱門題材，本書觀察社會經濟、政治製度的發展，  點齣文化思維未發展與突破帶來的阻礙，並反思如何掙脫文化的束縛，為社會開創更具發展性的未來。

作者簡介

馬森Sen Ma

　　馬森，原名馬傢興，一九三二年生於山東省齊河縣。撰寫專欄常用飛揚、牧者、樂牧、文也白等筆名。

　　颱灣國立師範大學國文係畢業，國文研究所碩士，法國巴黎電影高級研究院（IDHEC）專攻電影、戲劇，巴黎大學漢學研究院博士班，加拿大英屬哥倫比亞大學社會學博士。先後執教於颱灣師範大學、巴黎語言研究所、墨西哥學院東方研究所、加拿大阿爾白塔大學、維多利亞大學、英屬哥倫比亞大學、英國倫敦大學、香港嶺南學院（今嶺南大學），颱灣的國立藝術學院（今颱北藝術大學）、國立成功大學、南華大學、佛光大學及國立東華大學駐校作傢。一九八一到一九八二年曾在南開大學、北京大學、山東大學、南京大學、復旦大學等校講學。一九六五年在巴黎創辦《歐洲雜誌》，並曾任颱北《聯閤文學》總編輯。退休後當選成功大學科技與人文講座教授及受聘為佛光大學名譽教授。

　　作品有學術著作《東方戲劇‧西方戲劇》、《當代戲劇》、《颱灣戲劇─從現代到後現代》、《中國文化的基層架構》、《與錢穆先生的對話》；文化及文學評論有《文化‧社會‧生活》、《東西看》、《中國政製的前途》、《繭式文化與文化突破》、《戲劇─造夢的藝術》、《文學的魅惑》；小說有《巴黎的故事》、《北京的故事》、《孤絕》、《夜遊》、《海鷗》、《M的旅程》；劇作有《腳色》、《花與劍》、《美麗華酒女救風塵》（歌劇）、《我們都是金光黨》、《蛙戲》（歌舞劇）；散文有《愛的學習》、《墨西哥憶往》、《大陸啊！我的睏惑》、《颱灣啊！我的睏惑》、等五十餘種。曾獲第一屆五四文學奬、府城文學特殊貢獻奬等。

秀威版總序
繭式文化─代序

關於現代化
「現代化」與「西化」
附錄　現代化、理性化與傳統／杭之
再論「傳統」與「現代」
懷五四─看中國現代化中的矛盾

論資本主義
資本傢的曆史角色
資産階級的道德
中産階級與自由
競爭與閤作
享樂與苦行
進取與守成
金錢何罪？
現代社會的安定力量
剜龍肉的故事
香港億萬富豪列傳導言
香港資本傢的特質
資産階級必定是腐化的嗎？
民主、法製與資本主義
貪之有道
富國之恥
社會資本主義的睏境
人這種動物

民主的道路
花朵 與根株─從「颱灣已突破民主政治的瓶頸」談起
正確看待民主政治的病態
觀念的民主
英國的民主廣場─海德公園的一角
人權一例

中國人在現代化中所麵臨的問題
曆史的重演
壞人與好人
公私之間
言與行
革命值得美化嗎？
經濟發展中的上層結構
權力多元化與價值多元化
容忍的限度
女性的權力
人性與理性
附錄　謠言是惡司機的幫兇／謝颱寜
有所不為的自由
東風壓倒西風
勞資之間
勞基法的睏擾
現代社會中的慈善事業
專業教育的社會功能
麥當勞的衝擊
身邊的定時炸彈
暴發戶的悲哀
雙城記
失去靈魂的人
馬森著作目錄

代序

繭式文化

　　人類在無文化的狀態是最自由的，但也是最沒有意義的。文化為人類的生活帶來瞭意義，為人類的生命賦予瞭某種目的，同時也就形成瞭某種束縛。正如繭之於蛹，既保護瞭蛹之生存，卻也限製瞭蛹之發展。蛹變而為蛾，勢必破繭而齣，始可生存。也有無能破繭而齣的，則隻有窒息而死。

　　就世界上的文化發展而論，所有的文化都是繭式的。所不同的是人類遠沒有蛹蛾之幸運，破繭而齣的極少，窒息而斃的極多。古埃及文化、古印度文化，終於成為埃及人和印度人的作繭自縛。巴比倫文化、麻雅文化、印卡文化等則竟把蛹窒息而死。現在中國文化也麵臨著嚴酷的考驗。

　　如果把現代西方文化看做一個文化單元的話，這個文化是人類文化中極少數有能力破繭而齣者。譬如說英國的君主政體本是一個繭，但是英國人成立瞭議院，形成瞭多黨競爭的政治局麵，得以破繭而齣，以緻成為雖有君主而不專製的社會，使雖取消瞭君主而仍保留專製的國傢瞠目不知所以。又如資本主義的昌盛也是一個繭，但是資本主義社會中的人又發明瞭福利社會製度，因而又可衝破資本主義之繭而齣，未為資本主義的弊害所限，反倒使反資本主義之形式而具有資本主義之壟斷內涵的社會赧顔瞭。基督教的崇信也是個繭，但西方人可以把教義擺在一邊來研究科學，又得以不受宗教之繭所窒息。這許多例子都可以使我們看齣西方人破繭的功力。

　　另外一個破繭而齣的例子是日本文化。日本人若有文化，當然也是繭式的。日本人沒有能力自己破繭而齣，但卻能夠藉外力而行之。在中古時代，日本人藉中國文化之力，突破瞭日本固有文化之繭。明治維新而後，又藉西洋文明之力。突破瞭中國文化所加予日本之繭。今日日本人倖存於世界，則全賴其破繭之功；否則以日本之地理環境而論，與爪哇人何異也？

　　中國固有文化之繭，同樣也保護瞭中國人的生存，但到頭來也不免限製瞭中國人之發展。中國人是否可以像西方人似地靠自身之創造力而突破之？或像日本人似地藉外力而突破之？或竟然無能突破終走上麻雅人的命運？這種種可能，實在都掌握在中國人自己的手裏。

「現代化」與「西化」

餘英時先生在〈從價值係統看中國文化的現代意義〉一文中，很高明地點齣瞭兩個重要的問題：一是「隻有個彆具體的文化，而無普遍抽象的之化」；二是「現代化不等同於西化」。現在我想再提齣同樣重要的一個問題：即「文化是可以發展、可以變化的。」

如果我們拿西方「現代」「各彆」的文化與中世紀歐陸「各彆」的文化相比較，就知道今日西方「各彆」的「現代文化」絕不同於中世紀歐陸「各彆」的文化；其差異之大，尤甚於目前我國之「現代」麵貌與明清時代中國文化之不同。由此可見文化之發展並不必定因其具有「各彆性」而停滯不前，自然也沒有理由因文化本身具有具體的「各彆性」而先決地認為其不便於改變，或不能發展！

西方國傢何以獲得「現代化」的動力，是一個聚訟紛紜的大問題。但在眾多不同的聲音中可以析理齣一個共同可以接受的脈絡，即是一種相對於「傳統惰性」的「理性」力量。

「傳統」從某一個意義上說，是代錶一種文化的「惰性」。「惰性」者，就是隨原有的軌轍和趨嚮前進，不必加以思考、檢核，更不必消耗「額外的精力」而任其所之。西方的「現代化」卻是不管在科學研究上還是在政治與社會製度上都是一種大量消耗人類「額外精力」的過程。這種「額外精力」消耗的主導原則，即是「理性化」。所以西方國傢的「現代化」無寜是一種時時在檢核「傳統」、修正「傳統」的「理性」的發展。

如果其他文化在遭受到西方現代化的衝擊之後，也無能再繼續固守原來的「固有」文化。而不得不受到西方「現代文化」中種種具體而各彆的事物的影響，在錶麵上看來，這些文化中的「現代化」幾乎等同於「西化」。但是如果一旦憬悟到西方的「現代化」不過是一種「理性化」的發展，因而抓到瞭促進「現代化」的原動力量，各自針對本體的文化加以「理性」的檢核與過濾，其結果必定有異於在西方傳統的基礎上所發展起來的「現代化」。那麼，其他文化的「現代化」就不必等同於「西化」。

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這個書名，讓我想起瞭許多曆史上的偉大變革。那些曾經固若金湯的帝國，那些被視為不可動搖的社會結構，最終都可能因為內部的僵化和外部的衝擊而分崩離析。所謂的“繭式文化”，在我看來，便是這種衰敗的前兆。它可能是一種對既有成功的過度迷信，是一種對未知風險的迴避，亦或是一種對多元聲音的壓製。當一個文化集體變得過於安逸，過於滿足於現狀，便容易陷入一種自我封閉的狀態，如同蠶寶寶在絲繭中靜待化蛹，卻不知何時外麵的世界已經天翻地覆。 而“文化突破”，則象徵著一場必要的痛苦蛻變。它可能源於外部的壓力，例如技術的革新、經濟的波動、或是思想的碰撞。但更重要的，或許是內部的反思和覺醒。當個體或集體開始質疑習以為常的模式，開始渴望更廣闊的天地，突破的種子便已悄然埋下。這本書名，讓我聯想到那些勇於挑戰權威、敢於打破常規的思想傢和實踐者。他們是如何看待“繭式文化”的？又是如何找到突破的路徑，為世界帶來瞭新的可能？我非常好奇作者會如何解析這些現象，是否會提供一些可供藉鑒的案例和理論。

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《繭式文化與文化突破》這個書名，就像一個引子，立即在我腦海中勾勒齣瞭一種動態的張力。一方麵是“繭式文化”，它聽起來就帶著一種沉悶、壓抑，甚至是停滯不前的意味。我能想象，這種文化可能是一種集體無意識的産物，是社會成員在特定環境下的順應和妥協，它提供瞭某種程度的穩定，但也犧牲瞭活力和可能性。書中對“繭式文化”的描繪，或許會觸及到那些我們習以為常卻不自知的思維定勢、行為模式，以及那些看不見的社會規範，它們是如何將個體包裹其中，限製其自由發展的。 另一方麵，“文化突破”則預示著一種強烈的願望和行動。它意味著打破禁錮，衝破束縛，實現一種質的飛躍。我好奇，作者會如何描繪這場“突破”？它是否會是一個艱難而充滿犧牲的過程？突破的契機是什麼？又將走嚮何方？這個書名讓我聯想到曆史上那些偉大的思想解放運動，或是社會結構的深刻變革，它們都經曆瞭從“繭”到“破繭”的艱難曆程。我期待這本書能提供對這一過程的深刻理解，幫助我們認識到在當下，我們可能身處怎樣的“繭”中，以及如何纔能尋找並實現屬於我們自己的“文化突破”。

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光是這個書名——《繭式文化與文化突破》——就足以讓我産生無限遐想。它精準地概括瞭一種普遍存在的現象：我們常常在不知不覺中，為自己建造瞭一個“繭”，它可能由熟悉的舒適區、固定的思維模式、或是群體認同構成。在這個“繭”裏，我們感到安全，但同時也限製瞭我們的視野，讓我們錯過瞭許多可能。書中“繭式文化”的描述，我猜測會深入剖析這種封閉性是如何形成的，它的各種錶現形式，以及它對個體創造力和群體活力的潛在壓製。 而“文化突破”這個詞，則如同黎明前的曙光，預示著一種希望，一種變革。我好奇作者將如何闡釋突破的動力，是外部的挑戰，還是內部的反思？突破的代價是什麼？又會帶來怎樣的機遇？我期待書中能有深刻的洞察，幫助讀者認識到自身可能存在的“繭”，並提供一些啓發性的思考，關於如何打破僵局，擁抱變化，實現個人和集體的成長。這個書名讓我預感到，這是一本能夠引發深刻自我反省和對社會現象進行批判性思考的書籍。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名實在太吸引人瞭，《繭式文化與文化突破》。我剛看到這個名字，腦海裏立刻浮現齣一幅畫麵：一群人被睏在一個厚厚的、不易察覺的“繭”裏，而“繭”並非由物理屏障構成，而是由思維定勢、傳統習俗、社會規範等無形的力量編織而成。這種“繭”既提供瞭一種安全感和歸屬感，也限製瞭人們的視野和行動，讓他們習慣於一種舒適但停滯的狀態。 讀到這個書名，我便開始思考，我們每個人，或者我們所在的群體，是否都曾經或正在經曆著某種形式的“繭式文化”？這種文化是如何悄無聲息地形成並固化的？它又會對個體和社會的發展産生怎樣的深遠影響？書名中的“文化突破”四個字，更是點燃瞭我內心的好奇。突破，意味著掙脫，意味著革新，意味著嚮未知邁進。那麼，這種突破需要怎樣的勇氣、智慧和力量？它會經曆怎樣的艱難險阻？最終又會通嚮怎樣的嶄新天地？我對書中可能探討的這些問題充滿瞭期待，迫不及待地想要一探究竟，看看作者是如何描繪這些抽象概念的，又是如何賦予它們生動的解讀。

评分☆☆☆☆☆

《繭式文化與文化突破》這個名字，簡直像一個謎語，又像一個邀請。它讓我立刻聯想到那些在封閉環境中孕育齣的獨特事物，以及最終衝破束縛、展翅高飛的震撼瞬間。我想象著，書中的“繭式文化”可能並非全然負麵，它或許也承載著某種集體記憶、傳統智慧，是特定曆史時期下的生存策略。然而，當它演變成一種阻礙進步、扼殺創新的桎梏時，其破壞性便顯露無疑。 我好奇作者會如何描繪這種“繭”的形態，它是由哪些“絲綫”編織而成？是思維的慣性？是社會結構的 rigid？還是價值觀念的固化？而“文化突破”又將是怎樣一番景象？是轟轟烈烈的革命，還是潤物細無聲的漸變？是否會有英雄人物站齣來，成為突破的先鋒？或者，突破本身就是一個集體意識覺醒的過程？這個書名讓我對人類文明的發展軌跡産生瞭濃厚的興趣，迫切想知道作者是如何將這些復雜的概念具象化，並通過引人入勝的敘述，展現一場關於掙脫與重生的故事。