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　　诺贝尔文学奖得主V.S.奈波尔最具争议性作品.

　　★英语世界重量级作家 争议不断的当代文学大师
　　★书写功力超越文坛巨匠D.H.劳伦斯、格雷安‧葛林
　　★连劲敌萨依德都不得不折服
　　★让深交30年的保罗‧索鲁与他反目

　　促使V.S.奈波尔展开为期七个多月的伊斯兰国度之旅，起因来自他在电视新闻上看到伊朗什叶派革命的相关报导，一向对第三世界政治局势关心的他，决定不放弃这个机会去亲身体会伊朗革命的浪潮。

　　1979年，奈波尔的第一站便是伊朗，然后是与他自己的印度文化背景关系密切的巴基斯坦；再来是东南亚的两个国家──马来西亚与印尼。奈波尔所造访的这四个国家都不是所谓的阿拉伯穆斯林国家，而令他感到讶异的是，途中所见的这些波斯人、印度人、马来人等非阿拉伯民族，其对伊斯兰教的经典与信条之遵奉同样严谨，甚至有过之而无不及。

　　奈波尔的伊斯兰之旅有两个一再探讨的主题，一是，那些誓言回归伊斯兰正统信仰的虔诚信众如何看待源自于西方的文明；二是试图带领我们进入一种历史情境，即第三世界「后殖民」知识分子的困境，也是对自己所出身的传统社会之落后与封建充满无奈，另方面又对西方文明惟恐造成传统社会与价值的崩坏感到焦虑。这种焦虑感与内在矛盾在那些西化较深来自第三世界中下阶层的知识分子尤其明显……

　　辗转七个月的行旅，奈波尔与无数的阿亚图拉、毛拉及穆斯林晤谈，并以这段旅程与访谈纪录为基础，探索四个伊斯兰国家的常民生活与文化，以及其内部波澜起伏的政治激流：伊朗，革命的怒火继续延烧；巴基斯坦，自从标榜为印度裔穆斯林建立祖国，独立建国以降，三十二年来，还是宿命性地一筹莫展，萎顿于未开发状态；马来西亚，政局由穆斯林独揽，经济却由构成全国百分之五十的华人寡占；印尼，无解于穆斯林身分与文化根源之冲突，困惑于不到四十年间，四朝执政的更迭与杀戮。

　　奈波尔所描绘的是个与现代世界格格不入的伊斯兰教世界，其唯一的动力来源只有坚信不移的信仰意志。他以精辟的见解与流畅的文笔，引领读者深入了解伊斯兰国度。

作者简介    

V. S. 奈波尔Sir Vidiadhar Surajprasad Naipaul

　　堪称是当今英语世界重量级作家，《纽约时报》书评称誉他是「世界作家、语言大师、眼光独到」的小说奇才。

　　1932年，奈波尔出生在千里达岛上的一个印度家庭。1950年，他获得奖学金，进入牛津的大学院（University College）攻读英国文学。1953年取得学位后，他迁居伦敦，任职英国国家广播公司（BBC）开始写作。1957年以《神秘按摩师》（The Mystic Masseur）展开写作生涯。此后，奈波尔致力于写作，生平未尝从事过别的行业。

　　奈波尔的作品以小说与旅行文学为主，两者皆获得高度评价，得过无数奖项，包括英国最富声望的布克文学奖、毛姆小说奖、莱斯纪念奖、霍桑登奖。他在1990年被英国女王封为勋爵士。

　　1993年，奈波尔荣获第一届「大卫．柯衡英国文学奖」（David Cohen British Literature Award）；这个文学奖的设立，旨在表扬「尚在人世的英国作家的一生成就」。多年来，奈波尔几度与诺贝尔文学奖擦身而过，终于在2001年摘下这顶代表文学界最高荣誉的桂冠。

　　V. S.奈波尔作品包括：《神秘按摩师》（The Mystic Masseur，1957）、《艾薇拉的投票权》（The Suffrage of Elvira，1958）、《米盖尔街》（Miguel Street，1959），《毕斯华士先生的屋子》（A House for Mr. Biswas，1961）、《史东先生和他的骑士伙伴们》（Mr. Stone and the Knights Companion,1963）。1967年，奈波尔出版短篇小说集《岛上的旗帜》（A Flag on the Island）；1969年，历史小说《黄金国的沦亡》（The Loss of EI Dorado）问世。随后奈波尔推出一系列长篇小说：《身在自由邦》（In a Free State，1971）、《游击队》（Guerrillas，1975）、《大河湾》（A Bend in the River，1979）、《抵达之谜》（The Enigma of Arrival，1987）和《世界之道》（A Way in the World，1994）。最脍炙人口的旅行文学作品：印度三部曲之《幽黯国度》、《印度：受伤的文明》、《印度：百万叛变的今天》，以及《在信徒的国度：伊斯兰世界之旅》（以上四部均由马可孛罗出版）。

　　相关着作
　　《印度：受伤的文明》
　　《幽黯国度》

译者简介

秦于理

　　生长求学于台北。水瓶座，毕业于台大森林研究所。

导读 奈波尔的伊斯兰「信仰之旅」与「后殖民」知识分子的困扰 / 蔡源林

第一部 伊朗：孪生革命
一、死亡协约
二、阿里的正道
三、圣城
四、麦什德开出的夜车

第二部 巴基斯坦：梦里盐山
一、取代
二、喀拉蚩走马幻影
三、小阿拉伯
四、杀戮历史
五、海德拉巴德爵士乐
六、法之不治
七、基本的东西
八、喀格汗谷地
九、阿迦，巴布尔
十、梦里盐山

第三部 马来西亚对话：原始的信仰
一、与夏菲的第一次对谈：出乐园之旅
二、勇敢的女孩
三、麻六甲与云顶高原之间
四、阿拉伯风潮
五、毁坏了的游乐场

第四部 印尼：篡夺
一、摧击
二、席托：重建过去
三、废除传统学校
四、丰饶女神
五、人格之斲丧
六、心理训练在万隆
七、互换式革命
再现部 信徒的社会
一、顺服
二、伊斯兰之冬

第三部 马来西亚对话：原始的信仰
 
一、与夏菲第一次对谈：出乐园之旅
 
宗教从印度，或是印度─巴基斯坦次大陆，传到东南亚。印度教与佛教先行。这两大宗教加速了柬埔寨与爪哇两大文明的演进，两地的文化遗址──吴哥窟与婆罗浮屠──都是世界数一数二的奇蹟。历史告诉我们，这两大传自印度的宗教，都不是经由军队或是殖民帝国传布，而是经由商旅与教士宣导。同样的印度旅人，在伊斯兰教传入次大陆之后，从第十四或十五世纪开始，逐渐将伊斯兰教引进印尼与马来西亚。
 
伊斯兰教就像另外一种印度宗教一样深入东南亚。在此之间，不曾发生阿拉伯入侵──例如，巴基斯坦的信德历史──的事件；当地武士阶级未曾遭到系统化的屠杀，东南亚不曾沦为阿拉伯驻军的殖民地；不曾劫掠分赃，也不曾将财货与奴隶进贡给远在伊拉克或是叙利亚的哈里发享用；异教徒也无须上缴特殊的苛捐杂税。伊斯兰教引进之时，不曾发生浩劫巨难，原本安定的社会秩序，也不曾在一夜之间，风云变色，全盘废除。伊斯兰教的理念流布四方──一位先知、某次神圣的天启、天堂与地狱、神言圣谕等等，新的理念混杂着旧式的观点。为了进行宗教净化，伊斯兰教宣教人员纷纷东来；然而，新一波的传教行动当中，最富热情的教士还是来自次大陆──尤其是巴基斯坦的一群。
 
他们来到东南亚，只字不提巴基斯坦境内的军事统治，端赖小额汇款支撑的经济，法纪荡然无存，比哈邦穆斯林徘徊在孟加拉与巴基斯坦之外，求助无门的惨剧。以上种种现况事件，纯然与伊斯兰教无关，这些人只会带来有关伊斯兰教跟与伊斯兰教敌对恶仇的讯息。他们带来宗教激情，次大陆穆斯林专属的特殊激情：尽管巴基斯坦已经独立建国了，这群人犹然兀自认定为受到胁迫的少数弱势；这些人──怀抱着他们认定为「欢乐的征服故事」的历史观点──悲痛于穆斯林不再是雄峙全球的征服者；此外，他们最为热切的激情在于，这些穆斯林认为自己屈居在真正的穆斯林世界边缘上。波斯与阿拉伯半岛距离遥远，什叶派信仰遂应运而生，而波斯人也信誓旦旦，自信他们的伊斯兰教要比阿拉伯人来的纯净。印度半岛上的穆斯林距离阿拉伯人，要比波斯人更为遥远；他们的宗教热情同样炽热，或许更有过之而无不及。

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