拟造新地球：当代台湾自然书写 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

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出版者出版社：国立台湾大学出版中心订阅出版社新书快讯新功能介绍

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出版日期出版日期：2015/02/13

语言语言：繁体中文

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发表于2024-05-09

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图书描述

吴明益、刘克襄、廖鸿基、夏曼‧蓝波安，
如何以文学介入自然，描绘身体与意志的自由，并捕捉那生命的优雅？
本书指出，台湾当代的自然书写标示一个「新地球」的文学想像，
以及一个人类生活与生命之外的乌托邦。

　　◇ 吴明益的蝴蝶书写，展演了独特美学，将人类生死经验折入蝴蝶的华丽与腐败，作家的灵魂探寻也同时与蝴蝶的迁徙相互对应。

　　◇ 刘克襄写出鸟类那不可抗拒有如恶魔般的力量，将作家带至生命外部，并为其生命规划了一条逃逸路线。

　　◇ 廖鸿基的海洋与鲸豚书写，像是海洋与陆地之间的无穷辩证，将我们引入那些感官质地表现的音乐节奏，同时获得海洋的神祕谕示。

　　◇ 夏曼‧蓝波安与达悟人民形成同盟，其书写启动流变的旅程，透过说故事想像尚未成形的人民，也引介了一个社会的新地平与达悟族的未来视野。

　　本书聚焦于四位当代台湾自然作家：吴明益、刘克襄、廖鸿基与夏曼‧蓝波安，探究他们作品中关于「新地球」的文学想像。环境与生态议题，不仅是地方性的，同时也是全球性的，广泛且复杂。本书以法国思想家德勒兹（Gilles Deleuze）和瓜达希（Félix Guattari）极具启发性的流变、拟造、叠韵、平滑空间、虚拟生态学等概念，论述前述作家重要作品中所刻画人类与环境交叠的生存样貌，以及人类与其他物种间交织的生命图景。

　　作为文学的生态批评，本书探求新的生命政治与伦理典范，并借此回应仍在发展中的全球环境危机；同时亦尝试探索新的比较文学典范与思维样态，伴随新美学伦理典范的追求与文化政治的实验。因此本书论述展示的，正是在文学内部启动双向变异与一次主体化的样态与构成。而这一批评实验，将带来既定领域的崩解、逃逸与重组。

　　全书除导言、结语外，共分五章，分别深入剖析《蝶道》、《家离水边那么近》、《风鸟皮诺查》、《鲸世鲸生》、《老海人》等文本，在理论与文本、方法与例证之间，本书处理得极为妥适得宜。当代的台湾自然作家们，以文学介入自然，无论独自溯河或过湖，无论在溼地、原野、山丘里；在陆地、在海洋或天空上；在原始部族、荒野丛林或都市文明中，都致力于描绘身体与意志的自由，并借以捕捉那生命的优雅。他们的自然书写，标示一个「新地球」（new earth）的文学想像，一个人类生活与生命之外的乌托邦。阅读本书，当可引领读者进入自然书写作品中诸多深刻、细致的面向，并触及到未曾思考过的精辟思维。

著者信息

作者简介

李育霖（Yu-lin Lee）

　　美国哈佛大学访问学人，现任国立中兴大学台湾文学与跨国文化研究所副教授兼所长。主要研究领域为台湾文学、比较文学、东亚电影、翻译研究与德勒兹研究等，着有Writing Taiwan: A Study of Taiwan’s Nativist Literature（2008）、《翻译阈境──主体、伦理、美学》（2009），译有《德勒兹论文学》（Deleuze on Literature）（2006），编有《赛伯格与后人类主义》（合编，2013）、Deleuze and Asia（合编，2014）等书，亦于国内外期刊发表多篇中、英文论文。目前专注于台湾自然书写与后殖民等相关议题研究，并从事德勒兹相关着作翻译等。

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图书目录

致谢辞

导言　新地球的文学拟造：迈向地理美学

第一章　流变蝴蝶：吴明益的行为伦理学
　德勒兹与瓜达希的行为本体论
　感觉团块与蝴蝶书写美学
　行书的行为伦理学
　文学与自然

第二章　水之叠韵：吴明益的单身步行者
　序曲
　艺术与自然的框架
　文字的美学组成平面
　多音交响的旋律自然
　单身步行者的美学角色
　步行的思考与乌托邦
　新地球的想像与拟造
　终曲

第三章　动物政治：刘克襄的鸟人学程
　动物的当代问题
　刘克襄的文学学程
　鸟人的生命与传奇
　流变动物的政治

第四章　平滑空间：廖鸿基的海洋与鲸豚书写
　前言
　海洋与平滑空间
　海洋的生命路线与流变
　语言的强度与文学风格
　来自深海的记忆

第五章　游牧的身体：夏曼‧蓝波安的虚拟生态学
　前言
　主体化要素：声响、符号、身体与时间
　「原住民」或缺席尚未存在的人民
　机器生态学或程序化组配
　虚拟生态学

结语　新野蛮主义
引用书目

图书序言

结语　新野蛮主义

夏曼‧蓝波安在最近一篇作品中对于「野蛮」一词赋予不同的註解。在题为〈沧海〉的序言中，作家以野蛮重新归纳自己的生存处境与作品描写。野蛮是传教士对未驯化的达悟人的称唿。一般而言，野蛮与文明经常被放置在对立的两轴。文明包含了理性、科学（无感）、知识（疏离自然）等，且在作家的眼里，这些现代的知识与价值并不属于达悟文明与社会，并且经常与其冲突。相对地，野蛮指称达悟部落、社群、劳动、信仰、传说、神话等，与文明明显区隔开来，透过比较与类比，两者相互有所差异并彼此对立。事实上，文明与野蛮之间的强行划分正是作家苦恼的主要来源，一如作家所说的，文明与野蛮是「两条平行线」，自己则被夹在其中（《老海人》，19）。

相对于野蛮的一般理解，夏曼．蓝波安提出基于达悟文明的不同解释。野蛮不再只是文明的对立面，而指向某种原初、内在与身体潜在的特质，或以达悟语更确切的描述：「兇悍」。夏曼．蓝波安补充说，兇悍的性格是「唿应自然环境的鼻息，融入在父祖辈的人格化环境生态的信仰里，做个卑微的自然主义者，而仙女就生活在某个星球里，成为我挫败时告解的对象（母亲告诉我的）」（《老海人》，19）。这里，夏曼．蓝波安赋予野蛮（或兇悍）一个全新的视野，并蕴含生态学的深刻内涵：一个无法精确选择、无法判断善恶，尚未能区分的模煳境域──明／暗、美／丑，现在／过去、内／外、神话／现实、生／死同时并存的宁静视野（《老海人》， 9-21）。而这一视野正是作家在作品中透过描绘「浪人」与「海人」等边缘族群所逼现的「自尊的宁静」（《老海人》，21）。