具体描述
伊斯兰教与基督宗教的千年纠结
举世闻名的中东史权威美国普林斯顿大学教授Bernard Lewise勾勒千百年来欧洲与伊斯兰种种种微妙的互动关系
在西方的传统历史中，「发现」一词通常是用在描述这样的过程，即欧洲（尤其西欧）人由十五世纪开始，汲汲于发现世界各个角落。本书的主题则有别于此，亦即「发现」的意义有所异同。这个「发现」开始得较早，但继续得较晚，在该过程中，欧洲人并非发现陌生、遥远地方蛮族的人，而是本身是受到来自回教国家的勘查者所发现与观察的化外之民。
中世纪时阿拉伯回教世界的文明，在在都超越基督教欧洲。在数学、医学乃至整个科学方面，学会阿拉伯文就可接触到当时最先进的知识。
世界一流的中东史家柏纳．路易斯教授，以翻转西方学者心目中传统的焦点之气势，探讨了回教徒对西方认知的来源与性质。这部生动活泼的作品，勾勒数世纪以来欧洲与伊斯兰种种彼此影响的微妙方式，以回教徒观点重述了像是图尔战役、十字军东征、勒班陀战役，和维也纳之围等广为人知的历史事件。作者引述伊斯兰学者专家的史料，描述他们对西方文物的观感，像是对庭园、绘画、议会、卫生、仪态，乃至妇女衣领等等的印象。
※本书原书名《穆斯林发现欧洲》
著者信息
作者简介
柏纳．路易斯 Bernard Lewis
英裔美国犹太历史学者，举世闻名的中东史权威。一九一六年生于伦敦，曾任伦敦亚非学院中东史教授、普林斯顿大学道奇（Cleveland E. Dodge）近东研究基金会荣誉教授，并服务于康乃尔大学。
着作等身，包括《中东的种族和奴隶》、《近代土耳其的崛起》、《伊斯坦堡和鄂图曼文明》、《冲突的文化：地理大发现时代的基督徒、回教徒和犹太教徒》和《闪族与反闪族》等着作。译成中文的有《中东：自基督教兴起至二十世纪末》、《哪里出了错》和《阿拉伯人的历史》等书。《曾经，穆斯林雄视欧洲》目前已译为多国语文，计有法文、德文、义大利文、日文，和土耳其文、波斯文、印尼文，以及伊斯兰世界的其他语文。
译者简介
李中文
辅仁大学德国语文学研究所硕士，现为专职译者。译有《亚历山大大帝》、《神秘古兰经》、《海盗》、《曾经，穆斯林雄视欧洲》、《爱因斯坦在柏林》、《何谓哲学问题》、《论时间》等书。
柏纳．路易斯 Bernard Lewis
英裔美国犹太历史学者，举世闻名的中东史权威。一九一六年生于伦敦，曾任伦敦亚非学院中东史教授、普林斯顿大学道奇（Cleveland E. Dodge）近东研究基金会荣誉教授，并服务于康乃尔大学。
着作等身，包括《中东的种族和奴隶》、《近代土耳其的崛起》、《伊斯坦堡和鄂图曼文明》、《冲突的文化：地理大发现时代的基督徒、回教徒和犹太教徒》和《闪族与反闪族》等着作。译成中文的有《中东：自基督教兴起至二十世纪末》、《哪里出了错》和《阿拉伯人的历史》等书。《曾经，穆斯林雄视欧洲》目前已译为多国语文，计有法文、德文、义大利文、日文，和土耳其文、波斯文、印尼文，以及伊斯兰世界的其他语文。
译者简介
李中文
辅仁大学德国语文学研究所硕士，现为专职译者。译有《亚历山大大帝》、《神秘古兰经》、《海盗》、《曾经，穆斯林雄视欧洲》、《爱因斯坦在柏林》、《何谓哲学问题》、《论时间》等书。
图书目录
中译版编按
作者按
二○○一年平装版序
初版序
1 接触与冲击
2 穆斯林的世界观
3 语文和翻译
4 媒介及中间人
5 穆斯林学者看西洋
6 宗教
7 经济事务：认识与接触
8 政府及正义
9 科学与技术
10 文化生活
11 社交生活
12 结论
註释
作者按
二○○一年平装版序
初版序
1 接触与冲击
2 穆斯林的世界观
3 语文和翻译
4 媒介及中间人
5 穆斯林学者看西洋
6 宗教
7 经济事务：认识与接触
8 政府及正义
9 科学与技术
10 文化生活
11 社交生活
12 结论
註释
图书序言
2穆斯林的世界观
The Muslim View of the World
回教国家的命名
数世纪以来，西方世界想出了多种划分人类世界的办法。希腊人将这个世界划分成希腊人和蛮族，犹太人则将它划分成犹太人和非犹太人（Gentiles）。后来希腊人还构思了地理上的分类，将世界看成由两个大陆所组成，也就是他们的欧洲和位在爱琴海彼岸的亚洲。等到后来爱琴海彼岸的亚洲似乎变得广大而遥远时，就有了中亚和广义的亚洲的名称。之后，亚洲（也就是非欧洲）还有所划分，位于地中海南岸的部分，有了希腊文和拉丁文的新名称──希腊文叫做Libya，拉丁文叫做Africa。至于中世纪世界，在欧洲人起初是划分成基督教世界和异教世界，后来则尽属于由各君主所统辖的基督教世界。而现代世界所採用的，则是以民族国家为基本的分类，作为认同与忠诚的决定因素。
回教徒对世界和人类的观点，有着不同的架构。直到十九世纪，撰写历史和地理的回教徒，根本不知上述欧洲人给的名称。亚洲未被知道，界定模煳的欧洲（名字拼做Urūfa），最多是一笔带过，而非洲呢（阿拉伯文为Ifrīqiya），似乎只代表着马格里布（Maghrib）东部，即突尼西亚和附近地带。回教徒地理学者将世界区分成几个「气候区」（Iqlīm）（源自古希腊文的clima），但这不过只是地理学上的分类，从现代西方用语中的各大陆名称来看，并未放进任何政治或者文化的涵义，回教徒的史料实际上并没有引用过这些气候区的概念，在回教人民的共同感中好像也没有什么地位。
The Muslim View of the World
回教国家的命名
数世纪以来，西方世界想出了多种划分人类世界的办法。希腊人将这个世界划分成希腊人和蛮族，犹太人则将它划分成犹太人和非犹太人（Gentiles）。后来希腊人还构思了地理上的分类，将世界看成由两个大陆所组成，也就是他们的欧洲和位在爱琴海彼岸的亚洲。等到后来爱琴海彼岸的亚洲似乎变得广大而遥远时，就有了中亚和广义的亚洲的名称。之后，亚洲（也就是非欧洲）还有所划分，位于地中海南岸的部分，有了希腊文和拉丁文的新名称──希腊文叫做Libya，拉丁文叫做Africa。至于中世纪世界，在欧洲人起初是划分成基督教世界和异教世界，后来则尽属于由各君主所统辖的基督教世界。而现代世界所採用的，则是以民族国家为基本的分类，作为认同与忠诚的决定因素。
回教徒对世界和人类的观点，有着不同的架构。直到十九世纪，撰写历史和地理的回教徒，根本不知上述欧洲人给的名称。亚洲未被知道，界定模煳的欧洲（名字拼做Urūfa），最多是一笔带过，而非洲呢（阿拉伯文为Ifrīqiya），似乎只代表着马格里布（Maghrib）东部，即突尼西亚和附近地带。回教徒地理学者将世界区分成几个「气候区」（Iqlīm）（源自古希腊文的clima），但这不过只是地理学上的分类，从现代西方用语中的各大陆名称来看，并未放进任何政治或者文化的涵义，回教徒的史料实际上并没有引用过这些气候区的概念，在回教人民的共同感中好像也没有什么地位。
图书试读
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