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　我們以為愛是純粹的，可是怎麼換來的每每都是情緒？聖女大德蘭要教我們操練純粹的愛和一顆完整的心，從祈禱中得到深度的平安。

　　◎被感情左右、被外在的魅力吸引，這對於愛的修行有什麼危險？
　　◎愛的三個檢查點：愛的動機是什麼?想得到什麼樣的迴報?希望對方得到什麼益處？
　　◎愛自己，妄想祈禱為他服務，要天主隸屬於他─為什麼要小心這種「假神祕傢」？
　　◎當被誤解，有時候為瞭愛，不辯解，而有時候卻得為瞭愛勇於辯解，這是怎麼迴事？
　　◎作者至少二十度提到聖女小德蘭，他的用意是希望我們從小德蘭身上看見什麼？

　　本書是針對《聖女大德蘭的全德之路》做精闢的註解，依《全德之路》的架構，也就是依聖女大德蘭對修女們靈修談話和訓勉的42章的順序，前三部分概論大德蘭改革修會的理想、達到成全之境的默觀、達到默觀的祈禱，而最後第四部份是屬於註解《天主經》的祈求。主耶穌基督嚮世人提齣瞭一個成為成全的天主子女的理想說：「你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。」(瑪5:48) 要達到這個理想，有不同的途徑，概括來說就是祈禱，有口禱、心禱和默觀等。

　　默觀猶如暢飲活水泉，一方麵這是祈禱的理想，來自恩寵，是天主白白的恩賜；另一方麵，默觀是事奉天主的一種方式，與教會的使徒生命密不可分，其要求一顆完整的心和全然純潔的愛，因此需要堅持定誌地努力操練。各種操練包括彼此相愛、超脫一切受造物、真實的謙虛等，其中特彆強調攻剋自我之道，猶如雷鳴遠神父(Vincent Lebbe)的「打擊我、打敗我、打死我」的靈修，也雷同於理查羅爾(Richard Rohr)的著作《踏上生命的第二旅程》(Falling Upward) 所說的：「多年來我一直祈禱，希望每天遭遇一個像樣的羞辱。」

　　《從祈禱到全德之路》的最後一部分以九個小節的篇幅專論聖女大德蘭的《天主經》註解，以此經文的口禱來修行祈禱神功，由心禱進入默觀，臻於祈禱的核心。

　　五百年來，大德蘭建立的一種精神，孕育瞭一批批的靈修生活大師，他們指導慷慨的靈魂，達到與天主親密結閤的崇高境界。本書作者賈培爾神父本身便是以《與主密談》這本靈修經典留名的靈修大師，他也是聖女大德蘭靈修研究的權威，他試圖去挑戰其他學者認為無法完成的任務，替大傢指齣通往大德蘭全德之路的捷徑。

　　感謝   羅馬加爾默羅聖若瑟隱院( Monastero S. GiuseppeCarmelitane Scalze, Roma, Italia)
　
　　本書作者賈培爾神父生前長達十年時間在羅馬聖若瑟隱院，聽修女們的告解，並擔任靈修神師。修女們協助賈培爾神父編纂《與主密談》。神父死後長眠於這所隱院的地下室，豐沛的著作與私人手稿均留給這所修院。

名人推薦

　　黃敏正副主教／加爾默羅會士陳新偉神父／輔仁聖博敏神學院蔣祖華老師／黃培聲‧羅翠蘭　同聲推薦

作者簡介

賈培爾神父Fr. Gabriel of St. Mary Magdalen（1893～1953）

　　比利時人，1926年到羅馬決心研讀靈修神學，其後在加爾默羅會院內、外，推廣聖女大德蘭及聖十字若望的靈修著作，他不著重神學論述、方法、靈修神學原則等，卻特彆看重這些學術訓練給人的啓發，以及靈修生活的心理麵嚮，是廿世紀義大利靈修研究的先驅。1947年創辦Vita Carmelitana雜誌，探索靈修神學很多層麵，特彆開啓靈修經驗中心理學與神學的對話，由於他的推動，靈修領域成為羅馬德蘭學院（Teresianum）的特色，也成為義大利神學文化中重要的一環。

　　在去世前一年（1952），賈培爾神父以豐富的加爾默羅靈修和神學知識，整閤他所有的教學及牧靈經驗齣版瞭Divine Intimacy（中文譯名為《與主密談》），受到廣大的歡迎。這是以大德蘭靈修觀點為基礎的指導書，引人如何深入默想，進而與主密談，達到神性的親密。
    
　　加爾默羅會視他為偉大的靈修推動者，以及教導加爾默羅會諸聖之靈修道理的卓越導師，也有人稱他為靈修生活的大師，甚至著書專門研究賈培爾神父對靈修經驗（心理學與神學間的對話）的看法。

譯者簡介

加爾默羅聖衣會

　　加爾默羅聖衣會是一個完全獻身於默觀祈禱的隱修會，祈禱是修會神恩的根源和焦點。加爾默羅會士是一個不斷仰視被釘基督的靈魂，默觀基督為人靈自作犧牲獻於天父，這使她收斂心神在這基督愛情的偉大直觀中。她已經瞭悟自己靈魂中這個愛情的熱火，渴望相似祂而奉獻自我。在隱修生活中，對會士們而言隻有一件事是重要的：祈禱和愛。在這裏，祈禱如同呼吸，整個生命在靜默中，在欽崇朝拜中，在與神心心相印中度過。

　　一九五四年，加爾默羅會來颱建立會院，目前有二座女隱修院，分彆在新竹芎林和颱北深坑。一九八一年，加爾默羅男會士開始於新竹建立會院，現今除新竹母院外，增設颱北泰山及新加坡會院。

推薦序一  沒有祈禱，沒有獻身／黃敏正副主教
推薦序二  從不喜歡到敬仰／陳新偉神父O.C.D.
推薦序三  《全德之路》的最佳導讀／蔣祖華老師
推薦序四  走上瞭祈禱之路／黃培聲‧羅翠蘭

第一部    聖女大德蘭的理想
第一章    《全德之路》這本書
第二章    加爾默羅的使徒身分

第二部    默觀的氛圍
第三章    彼此相愛
第四章    超脫：毫無保留
第五章    謙虛
第六章    結束這一迴閤的棋局

第三部    活水泉
第七章    妥善準備
第八章    活水
第九章    決心與勇氣
第十章    心禱、口禱與默觀

第四部    註解天主經
第十一章  默想
第十二章  收心的祈禱
第十三章  寜靜的祈禱
第十四章   獻齣自我與結閤的默觀
第十五章   天主的禮物
第十六章   寬恕
第十七章   誘惑
第十八章   愛和敬畏天主
第十九章   渴望天堂
第二十章   結語

首先，我們來看看人性之愛的心理學。人具有獨特的本性，是由靈魂和身體，精神和物質組閤而成的。天主如此造化瞭我們，我們不能有所更改；我們必須按我們之所是來聖化自己；我們的愛是人性的愛。我們的愛有著雙重的能力：我們能以意誌去愛，也能以感受去愛；習慣上，我們兩者兼行，因為我們的本性是閤一的，我們的位格也是閤一的。意誌和心靈互相影響；這二種愛的能力時常結閤一起，我們同時以意誌和感受去愛。

二種愛都受到認識的主導：感受的愛受感官的主導，靈性的愛受理智的主導。認識呈給我們愛的對象。感受迴應感官的認識，意誌傾嚮於理智的認識。當我們被外在的悅人儀錶和天賦吸引時，我們會以感官的方式去愛。如果我們和某人交情甚好時，我們會在內心産生感性的愛。如果我們想念這個人，我們就是在培養對他的感性愛情。而人能在所愛之人的麵前，或在迴憶中尋求愉悅；所以這是個比較不高貴的愛，他尋求的是自我的滿足。另一方麵，意誌的愛則以理智的認識來培育。甚至對那些不投閤我們感官的人，我們的理智也能找到愛的理由，當它如此時，意誌則傾嚮於愛。

感官的愛和意誌的愛在此有個區彆：前者以個人的滿足為目標，然而意誌的愛，如果其意嚮保持純潔，則經常會念及他們的益處，即使這意謂著忘記自我，捨棄個人的利益。此愛是高貴的，另一種愛則遠不及於此。

愛德的愛，或超性的愛是靈性的，而非感受性的。天主為瞭使我們進入祂的親密友誼，祂提拔我們的官能及其行動達到超性的層次。祂在我們內發展的愛是靈性的，藉著理智來培育，理智考量的是人有什麼可愛的，不過，這個理智是由信德主導的，不隻是本性的理智。

我們已明瞭，感受的愛經由看見所愛的對象，及與其交往而增長；它能夠成為自我中心的，且有賴於感受美好事物的臨現來培養。靈性之愛也是受到美好事物的推動，但是這個美好事物是理智的領悟，而非肉眼的看見。此乃由信德主導的愛德之愛。

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從祈禱到全德之路：詮釋聖女大德蘭《全德之路》最精采的２０堂課 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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