具体描述
我们以为爱是纯粹的，可是怎么换来的每每都是情绪？圣女大德兰要教我们操练纯粹的爱和一颗完整的心，从祈祷中得到深度的平安。
◎被感情左右、被外在的魅力吸引，这对于爱的修行有什么危险？
◎爱的三个检查点：爱的动机是什么?想得到什么样的回报?希望对方得到什么益处？
◎爱自己，妄想祈祷为他服务，要天主隶属于他─为什么要小心这种「假神祕家」？
◎当被误解，有时候为了爱，不辩解，而有时候却得为了爱勇于辩解，这是怎么回事？
◎作者至少二十度提到圣女小德兰，他的用意是希望我们从小德兰身上看见什么？
本书是针对《圣女大德兰的全德之路》做精辟的註解，依《全德之路》的架构，也就是依圣女大德兰对修女们灵修谈话和训勉的42章的顺序，前三部分概论大德兰改革修会的理想、达到成全之境的默观、达到默观的祈祷，而最后第四部份是属于註解《天主经》的祈求。主耶稣基督向世人提出了一个成为成全的天主子女的理想说：「你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样。」(玛5:48) 要达到这个理想，有不同的途径，概括来说就是祈祷，有口祷、心祷和默观等。
默观犹如畅饮活水泉，一方面这是祈祷的理想，来自恩宠，是天主白白的恩赐；另一方面，默观是事奉天主的一种方式，与教会的使徒生命密不可分，其要求一颗完整的心和全然纯洁的爱，因此需要坚持定志地努力操练。各种操练包括彼此相爱、超脱一切受造物、真实的谦虚等，其中特别强调攻克自我之道，犹如雷鸣远神父(Vincent Lebbe)的「打击我、打败我、打死我」的灵修，也雷同于理查罗尔(Richard Rohr)的着作《踏上生命的第二旅程》(Falling Upward) 所说的：「多年来我一直祈祷，希望每天遭遇一个像样的羞辱。」
《从祈祷到全德之路》的最后一部分以九个小节的篇幅专论圣女大德兰的《天主经》註解，以此经文的口祷来修行祈祷神功，由心祷进入默观，臻于祈祷的核心。
五百年来，大德兰建立的一种精神，孕育了一批批的灵修生活大师，他们指导慷慨的灵魂，达到与天主亲密结合的崇高境界。本书作者贾培尔神父本身便是以《与主密谈》这本灵修经典留名的灵修大师，他也是圣女大德兰灵修研究的权威，他试图去挑战其他学者认为无法完成的任务，替大家指出通往大德兰全德之路的捷径。
感谢 罗马加尔默罗圣若瑟隐院( Monastero S. GiuseppeCarmelitane Scalze, Roma, Italia)
本书作者贾培尔神父生前长达十年时间在罗马圣若瑟隐院，听修女们的告解，并担任灵修神师。修女们协助贾培尔神父编纂《与主密谈》。神父死后长眠于这所隐院的地下室，丰沛的着作与私人手稿均留给这所修院。
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黄敏正副主教／加尔默罗会士陈新伟神父／辅仁圣博敏神学院蒋祖华老师／黄培声‧罗翠兰 同声推荐
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◎当被误解，有时候为了爱，不辩解，而有时候却得为了爱勇于辩解，这是怎么回事？
◎作者至少二十度提到圣女小德兰，他的用意是希望我们从小德兰身上看见什么？
本书是针对《圣女大德兰的全德之路》做精辟的註解，依《全德之路》的架构，也就是依圣女大德兰对修女们灵修谈话和训勉的42章的顺序，前三部分概论大德兰改革修会的理想、达到成全之境的默观、达到默观的祈祷，而最后第四部份是属于註解《天主经》的祈求。主耶稣基督向世人提出了一个成为成全的天主子女的理想说：「你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样。」(玛5:48) 要达到这个理想，有不同的途径，概括来说就是祈祷，有口祷、心祷和默观等。
默观犹如畅饮活水泉，一方面这是祈祷的理想，来自恩宠，是天主白白的恩赐；另一方面，默观是事奉天主的一种方式，与教会的使徒生命密不可分，其要求一颗完整的心和全然纯洁的爱，因此需要坚持定志地努力操练。各种操练包括彼此相爱、超脱一切受造物、真实的谦虚等，其中特别强调攻克自我之道，犹如雷鸣远神父(Vincent Lebbe)的「打击我、打败我、打死我」的灵修，也雷同于理查罗尔(Richard Rohr)的着作《踏上生命的第二旅程》(Falling Upward) 所说的：「多年来我一直祈祷，希望每天遭遇一个像样的羞辱。」
《从祈祷到全德之路》的最后一部分以九个小节的篇幅专论圣女大德兰的《天主经》註解，以此经文的口祷来修行祈祷神功，由心祷进入默观，臻于祈祷的核心。
五百年来，大德兰建立的一种精神，孕育了一批批的灵修生活大师，他们指导慷慨的灵魂，达到与天主亲密结合的崇高境界。本书作者贾培尔神父本身便是以《与主密谈》这本灵修经典留名的灵修大师，他也是圣女大德兰灵修研究的权威，他试图去挑战其他学者认为无法完成的任务，替大家指出通往大德兰全德之路的捷径。
感谢 罗马加尔默罗圣若瑟隐院( Monastero S. GiuseppeCarmelitane Scalze, Roma, Italia)
本书作者贾培尔神父生前长达十年时间在罗马圣若瑟隐院，听修女们的告解，并担任灵修神师。修女们协助贾培尔神父编纂《与主密谈》。神父死后长眠于这所隐院的地下室，丰沛的着作与私人手稿均留给这所修院。
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著者信息
作者简介
贾培尔神父Fr. Gabriel of St. Mary Magdalen（1893～1953）
比利时人，1926年到罗马决心研读灵修神学，其后在加尔默罗会院内、外，推广圣女大德兰及圣十字若望的灵修着作，他不着重神学论述、方法、灵修神学原则等，却特别看重这些学术训练给人的启发，以及灵修生活的心理面向，是廿世纪义大利灵修研究的先驱。1947年创办Vita Carmelitana杂志，探索灵修神学很多层面，特别开启灵修经验中心理学与神学的对话，由于他的推动，灵修领域成为罗马德兰学院（Teresianum）的特色，也成为义大利神学文化中重要的一环。
在去世前一年（1952），贾培尔神父以丰富的加尔默罗灵修和神学知识，整合他所有的教学及牧灵经验出版了Divine Intimacy（中文译名为《与主密谈》），受到广大的欢迎。这是以大德兰灵修观点为基础的指导书，引人如何深入默想，进而与主密谈，达到神性的亲密。
加尔默罗会视他为伟大的灵修推动者，以及教导加尔默罗会诸圣之灵修道理的卓越导师，也有人称他为灵修生活的大师，甚至着书专门研究贾培尔神父对灵修经验（心理学与神学间的对话）的看法。
译者简介
加尔默罗圣衣会
加尔默罗圣衣会是一个完全献身于默观祈祷的隐修会，祈祷是修会神恩的根源和焦点。加尔默罗会士是一个不断仰视被钉基督的灵魂，默观基督为人灵自作牺牲献于天父，这使她收敛心神在这基督爱情的伟大直观中。她已经了悟自己灵魂中这个爱情的热火，渴望相似祂而奉献自我。在隐修生活中，对会士们而言只有一件事是重要的：祈祷和爱。在这里，祈祷如同唿吸，整个生命在静默中，在钦崇朝拜中，在与神心心相印中度过。
一九五四年，加尔默罗会来台建立会院，目前有二座女隐修院，分别在新竹芎林和台北深坑。一九八一年，加尔默罗男会士开始于新竹建立会院，现今除新竹母院外，增设台北泰山及新加坡会院。
贾培尔神父Fr. Gabriel of St. Mary Magdalen（1893～1953）
比利时人，1926年到罗马决心研读灵修神学，其后在加尔默罗会院内、外，推广圣女大德兰及圣十字若望的灵修着作，他不着重神学论述、方法、灵修神学原则等，却特别看重这些学术训练给人的启发，以及灵修生活的心理面向，是廿世纪义大利灵修研究的先驱。1947年创办Vita Carmelitana杂志，探索灵修神学很多层面，特别开启灵修经验中心理学与神学的对话，由于他的推动，灵修领域成为罗马德兰学院（Teresianum）的特色，也成为义大利神学文化中重要的一环。
在去世前一年（1952），贾培尔神父以丰富的加尔默罗灵修和神学知识，整合他所有的教学及牧灵经验出版了Divine Intimacy（中文译名为《与主密谈》），受到广大的欢迎。这是以大德兰灵修观点为基础的指导书，引人如何深入默想，进而与主密谈，达到神性的亲密。
加尔默罗会视他为伟大的灵修推动者，以及教导加尔默罗会诸圣之灵修道理的卓越导师，也有人称他为灵修生活的大师，甚至着书专门研究贾培尔神父对灵修经验（心理学与神学间的对话）的看法。
译者简介
加尔默罗圣衣会
加尔默罗圣衣会是一个完全献身于默观祈祷的隐修会，祈祷是修会神恩的根源和焦点。加尔默罗会士是一个不断仰视被钉基督的灵魂，默观基督为人灵自作牺牲献于天父，这使她收敛心神在这基督爱情的伟大直观中。她已经了悟自己灵魂中这个爱情的热火，渴望相似祂而奉献自我。在隐修生活中，对会士们而言只有一件事是重要的：祈祷和爱。在这里，祈祷如同唿吸，整个生命在静默中，在钦崇朝拜中，在与神心心相印中度过。
一九五四年，加尔默罗会来台建立会院，目前有二座女隐修院，分别在新竹芎林和台北深坑。一九八一年，加尔默罗男会士开始于新竹建立会院，现今除新竹母院外，增设台北泰山及新加坡会院。
图书目录
推荐序一 没有祈祷，没有献身／黄敏正副主教
推荐序二 从不喜欢到敬仰／陈新伟神父O.C.D.
推荐序三 《全德之路》的最佳导读／蒋祖华老师
推荐序四 走上了祈祷之路／黄培声‧罗翠兰
第一部 圣女大德兰的理想
第一章 《全德之路》这本书
第二章 加尔默罗的使徒身分
第二部 默观的氛围
第三章 彼此相爱
第四章 超脱：毫无保留
第五章 谦虚
第六章 结束这一回合的棋局
第三部 活水泉
第七章 妥善准备
第八章 活水
第九章 决心与勇气
第十章 心祷、口祷与默观
第四部 註解天主经
第十一章 默想
第十二章 收心的祈祷
第十三章 宁静的祈祷
第十四章 献出自我与结合的默观
第十五章 天主的礼物
第十六章 宽恕
第十七章 诱惑
第十八章 爱和敬畏天主
第十九章 渴望天堂
第二十章 结语
推荐序二 从不喜欢到敬仰／陈新伟神父O.C.D.
推荐序三 《全德之路》的最佳导读／蒋祖华老师
推荐序四 走上了祈祷之路／黄培声‧罗翠兰
第一部 圣女大德兰的理想
第一章 《全德之路》这本书
第二章 加尔默罗的使徒身分
第二部 默观的氛围
第三章 彼此相爱
第四章 超脱：毫无保留
第五章 谦虚
第六章 结束这一回合的棋局
第三部 活水泉
第七章 妥善准备
第八章 活水
第九章 决心与勇气
第十章 心祷、口祷与默观
第四部 註解天主经
第十一章 默想
第十二章 收心的祈祷
第十三章 宁静的祈祷
第十四章 献出自我与结合的默观
第十五章 天主的礼物
第十六章 宽恕
第十七章 诱惑
第十八章 爱和敬畏天主
第十九章 渴望天堂
第二十章 结语
图书序言
首先，我们来看看人性之爱的心理学。人具有独特的本性，是由灵魂和身体，精神和物质组合而成的。天主如此造化了我们，我们不能有所更改；我们必须按我们之所是来圣化自己；我们的爱是人性的爱。我们的爱有着双重的能力：我们能以意志去爱，也能以感受去爱；习惯上，我们两者兼行，因为我们的本性是合一的，我们的位格也是合一的。意志和心灵互相影响；这二种爱的能力时常结合一起，我们同时以意志和感受去爱。
二种爱都受到认识的主导：感受的爱受感官的主导，灵性的爱受理智的主导。认识呈给我们爱的对象。感受回应感官的认识，意志倾向于理智的认识。当我们被外在的悦人仪表和天赋吸引时，我们会以感官的方式去爱。如果我们和某人交情甚好时，我们会在内心产生感性的爱。如果我们想念这个人，我们就是在培养对他的感性爱情。而人能在所爱之人的面前，或在回忆中寻求愉悦；所以这是个比较不高贵的爱，他寻求的是自我的满足。另一方面，意志的爱则以理智的认识来培育。甚至对那些不投合我们感官的人，我们的理智也能找到爱的理由，当它如此时，意志则倾向于爱。
感官的爱和意志的爱在此有个区别：前者以个人的满足为目标，然而意志的爱，如果其意向保持纯洁，则经常会念及他们的益处，即使这意谓着忘记自我，舍弃个人的利益。此爱是高贵的，另一种爱则远不及于此。
爱德的爱，或超性的爱是灵性的，而非感受性的。天主为了使我们进入祂的亲密友谊，祂提拔我们的官能及其行动达到超性的层次。祂在我们内发展的爱是灵性的，借着理智来培育，理智考量的是人有什么可爱的，不过，这个理智是由信德主导的，不只是本性的理智。
我们已明了，感受的爱经由看见所爱的对象，及与其交往而增长；它能够成为自我中心的，且有赖于感受美好事物的临现来培养。灵性之爱也是受到美好事物的推动，但是这个美好事物是理智的领悟，而非肉眼的看见。此乃由信德主导的爱德之爱。
二种爱都受到认识的主导：感受的爱受感官的主导，灵性的爱受理智的主导。认识呈给我们爱的对象。感受回应感官的认识，意志倾向于理智的认识。当我们被外在的悦人仪表和天赋吸引时，我们会以感官的方式去爱。如果我们和某人交情甚好时，我们会在内心产生感性的爱。如果我们想念这个人，我们就是在培养对他的感性爱情。而人能在所爱之人的面前，或在回忆中寻求愉悦；所以这是个比较不高贵的爱，他寻求的是自我的满足。另一方面，意志的爱则以理智的认识来培育。甚至对那些不投合我们感官的人，我们的理智也能找到爱的理由，当它如此时，意志则倾向于爱。
感官的爱和意志的爱在此有个区别：前者以个人的满足为目标，然而意志的爱，如果其意向保持纯洁，则经常会念及他们的益处，即使这意谓着忘记自我，舍弃个人的利益。此爱是高贵的，另一种爱则远不及于此。
爱德的爱，或超性的爱是灵性的，而非感受性的。天主为了使我们进入祂的亲密友谊，祂提拔我们的官能及其行动达到超性的层次。祂在我们内发展的爱是灵性的，借着理智来培育，理智考量的是人有什么可爱的，不过，这个理智是由信德主导的，不只是本性的理智。
我们已明了，感受的爱经由看见所爱的对象，及与其交往而增长；它能够成为自我中心的，且有赖于感受美好事物的临现来培养。灵性之爱也是受到美好事物的推动，但是这个美好事物是理智的领悟，而非肉眼的看见。此乃由信德主导的爱德之爱。
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