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曆史是什麼？曆史不是唐宗宋祖、秦皇漢武，也不是強權暴力、陰謀詭計，曆史是一種文化，是一種大智慧，誰掌握瞭這種文化
和大智慧，誰就掌握瞭曆史！

　　人，不是權謀的動物，卻是文化的動物。沒有文化素質的人，玩弄權術隻會玩火自焚；而隻要達到瞭「內聖」的境界，不用刻意玩弄權謀，也會做齣利人利己的「外王」的業績來。

本書特色

　　本書分以「道傢」與「佛傢」、「縱橫傢」、「兵傢」、「陰陽傢」所具的內涵與特色，敘述分屬不同層次智慧的重點，讓讀者在不同的政治人物與事件中，學習曆史可能延伸齣的大智慧。

作者簡介

冷成金

　　中國人民大學中文係教授、博士生導師，著名學者，主攻中國古典文學與傳統文化。曾先後齣版《中國文學的曆史與審美》、《隱士與解脫》、《蘇軾的哲學觀與文藝觀》等專著，以及《智典》、《辨經》、《讀史有學問》、《讀史有智慧》等曆史漫談作品，在文化界影響巨大。其中《辨經》、《智典》已被譯成韓文和日文齣版，在韓國和日本引起強烈反響，廣受歡迎。韓國前總理慮武鉉認為《辨經》是瞭解中國曆史與文化的經典讀本。

前　言

第三部分　道傢智慧

最高明的道傢智慧
「將欲取之，必固與之。」「夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」黃老道術最突齣的特點就是以心智王天下，因而也是一種趨吉避凶、圓融無礙的處世智慧。

蕭規曹隨
曹參的「蕭規曹隨」政策與當時的社會需要十分吻閤，與當時呂後專權、皇帝無能的朝廷狀況也是十分吻閤的。而這一切，似乎並不能完全歸功於曹參，實在是由於劉邦和蕭何的明智。

「柔道」開國與「柔道」治國
以柔勝剛，是中國人處世的理想境界。柔能剋剛，是中國人處世的堅定信念。柔中含剛，剛中存柔，剛柔相濟，不偏不倚，這纔是中國人處世的正宗。

為臣之道
在中國的傳統社會裏，為臣之道有很多種，其中最重要的就是不要權大壓主，不要引起君主的懷疑和恐懼，否則就自身難保瞭。

灑脫不羈的魏晉風度
魏晉風度是在中國魏晉時期産生的一種特定的人格模式。它的特點是自由、狂放、灑脫不羈而又純真自然，錶現齣瞭對人的本真生命的強烈嚮往和追求，是青春生命的一次艷麗迸發。

雅量
曆史賦予瞭中國知識分子實現王道的使命，但現實卻又總是與他們的願望相齟齬，於是他們便以憤激的言辭來批評社會，以不羈的性格來標舉自由，以放誕的行為來驚世駭俗，以特異的舉止來彰顯獨立。

慈‧忍‧變
在黃老道術中，慈忍之道是非常重要的組成部分。所謂慈，就是收服人心；所謂忍，就是等待並爭取時機；所謂變，就是採取主動的行動。

晏子為相
做大臣的隻把精力放在國君身上，這是不忠。勸導國君親近其父兄，對群臣要講禮義，對人民要有恩惠，對諸侯要講信用，這纔是忠。

真隱士
道隱無形。生逢有道之世，進則可攻；生逢無道之世，退則可守。不為一時、一世、一人、一地所拘，故曰道隱無形，既是無形，就不受拘泥，而這一切都是為瞭建立圓融宏大的人格。

寜靜緻遠
古人曾經說過：「淡泊以明誌，寜靜以緻遠。」這話聽起來是十分誘人的，但如果真的實行起來恐怕就隻能自己「明誌」給自己看，無法「緻遠」瞭。尤其在危機四伏、處處充滿嫉妒和陰謀的皇宮裏，恐怕就更難以做到瞭。

功成身退，天地之道
中國人做事情一般來講是不太徹底的。在封建官場上，多信奉「功成身退」；在戰場上，又講究「窮寇勿追」；在商場上，往往喜歡「見好就收」。可謂深得中庸之道。

如何纔是無為而治
無為而無不為，並不是教人無所事事，而是一種圓融通脫的大智謀。與生殺予奪的剛硬之道相比，無為而治似乎不是那麼聲威顯赫，但它卻是一種最為聰明、深刻和長治久安的治國之道。

上善若水
賢明之君在尋求人纔的時候是辛勞的，而在任用人纔以後卻可一勞永逸，這便是虞舜能夠清靜無為而使政治修明的原因。

韆古一坡仙
蘇軾一肚皮的「不閤時宜」，新黨當權他反對新黨，舊黨當權他反對舊黨；新黨上颱貶他，舊黨上颱也貶他。他的一生命運多舛，並非由於命運不濟或是不通世務，其根本原因在於他正而且直。

第四部分　佛傢智慧

最超脫的佛傢智慧
「三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依舊見山隻是山，見水隻是水。」禪宗的智慧，其核心就在於如何麵對在世與超世、做人與成佛、求佛與求己。
 
教外彆傳
「拈花微笑」和以前任何一種佛教教派的傳教方式都不一樣，因此是「教外彆傳」；它不是邏輯的、語言的、儀式的，而是超邏輯、超語言、超儀式的，以一種心靈感應、心領神會的方式相互傳達，因此是「以心傳心」。

本無一物
「本來無一物」，這就是禪宗的智慧。人始終生活在，也隻能生活在具體的時空之中，生存於「有」之中，任何具體的時空都是有局限的。

自性自度
佛性在自己心中，隻能自己體會，自己不用心體會，他人再給你講多久多深也沒有用。

啓悟悟入
學禪一方麵需要外在方麵，要尋師引路，但另一方麵更在內在方麵，要認得本心。不要外求又需要外求，求師；需要外求又不要外求，靠己。

平常心是道
禪宗的平常心就是：無心於事、無事於心。無心於事，就擺脫瞭事之纍；無事於心，就超越瞭心之纍。

五部分　縱橫傢智慧

最圓滑的縱橫傢智慧
蘇秦、張儀之流，憑藉廣博的曆史知識、超人的膽略和無礙的辯纔，或是南北閤縱，或是東西連橫，真可謂縱橫捭闔、左右逢源，將天下玩弄於股掌之間。

不管「東西南北」，隻求有官可做
傳統中國人的理想是當官，而不是當英雄。當官有權，有瞭權也就有瞭錢，榮、華、富、貴四個字真可謂形容盡瞭當官的好處。當英雄就不然瞭，在中國曆史上，英雄大多沒有好下場，富、貴往往是沒有的，就是榮、華也要拜人所賜。

運天下於股掌之間
春鞦戰國時期的六國閤縱改變瞭秦國對六國各個擊破的狀況，而促成六國閤縱的正是對秦王進行連橫遊說失敗的蘇秦。

晏嬰進諫有道
一位堂堂正正的大臣，不能用堂堂正正的方式來進諫，反倒要用類似優伶的方式來警醒君主，這多少令人有所感慨。

少年英纔巧舌取五城
秦國的甘羅是一位少年英纔，十二歲就齣使他國，憑著傑齣的纔能，為秦國爭得瞭很大的利益。不過，一個十多歲的孩子就如此懂得人世的利害，真是令人感慨萬韆！

範雎入秦，遠交近攻
遠交近攻是秦國在軍事上所實行的一個極為重要的策略，自從這一策略實行後，秦國一改睏窘的局麵，迅速在軍事上打破瞭僵局，進入瞭一個嶄新的發展時期。

失一士而國亡
在春鞦戰國時期，人纔是極為重要的，甚至到瞭關係國傢生死存亡的地步。實際上，在這一時期，「得一士而國興，失一士而國亡」的事是經常發生的。

魯仲連義不帝秦
魯仲連之所以備受後人贊賞，主要因為兩點：一是堅持氣節，義不帝秦；二是為人排憂解難，功成不受賞。這兩點是中國傳統文化中最為高尚的品德，也是具有恆久價值和意義的文化理想。

堡壘最易從內部攻破
漢朝建立以後，分封瞭許多諸侯王，它們勢力強大不易控製。漢景帝時，削藩失敗。直到漢武帝時，主父偃提齣一種新的解決方案，纔巧妙有效地解決瞭這個問題。

一次耐人尋味的務虛辯論
每一個智謀都有多種發展的可能性，如果不能充分考慮到各種發展的可能，就不能應付隨時齣現的各種情況。

治國與打獵
治國治民就是打獵，如果沒有打獵的本領，那就自顧不暇，哪裏還能捕獲獵物？最終隻能車覆人亡，或是為猛獸所傷。

鄒陽奇謀救人
直接進言是不行的，甚至還會適得其反，隻有採取迂迴的策略。而問題的關鍵還在於選擇誰作為進言之人，這一點利害攸關。

蘇代閤縱
我們喜歡大講曆史「規律」，但如果認真看看曆史，就會發現，「規律」的彈性實在太大瞭，有時曆史簡直成瞭某些權謀傢手中的麵團，可以被他們隨心所欲地擺弄成各種形狀。

張儀破縱連橫
好的說客實際上是兼政治傢和外交傢於一體的。他們要具備如下的素質：一、要有十分廣博的曆史知識；二、要有獨到的見解；三、要有超人的膽略、宏大的氣魄，還要有藐視一切的氣勢和無礙的辯纔。

李泌弭大禍於無形
李泌在中國曆史上也應該算是一個十分有特色的人物，一方麵他是一位隱士，在自己認為不能齣仕的時候便不齣來做官，即使皇帝屢次徵召也堅辭不受；另一方麵，他又是一位傑齣的官場藝術傢，在他覺得應該齣仕的時候就主動地投奔皇帝。

楚材晉用，終得天下
秦國由一個名不見經傳的小國最後奄有天下，在關鍵時刻幾乎都是彆的諸侯國的人纔在發揮作用。

毛遂自薦
用則滿目俊纔，棄則遍地糞土。有些人纔自己脫穎而齣，但更多的人纔是你必須將他放到囊中，使他有脫穎的機會，至於你將哪些人放到囊中，那就要看自己的水平瞭。

蘇秦一言，價值連城
縱橫傢絕不僅僅是騙子，更不是什麼江湖術士，往往是些有真本領、大本領的人。用魯迅的話來說，即使是幫閑吧，也要有幫閑的本領，絕不是隨便就可做得來的。

第六部分　兵傢智慧

最冷峻的兵傢智慧
兵傢講究「不戰而屈人之兵」，講究「知己知彼」，講究「避實就虛」。熟練運用兵傢智慧，不僅能取得軍事上的勝利，也可獲得政治和商業上的成功。

孫臏與龐涓
孫臏和龐涓的關係以及龐涓的最終結局，似乎都說明瞭這樣一個道理：妒忌之心是毀滅自己的根源。

何謂背水一戰
背水一戰所用的正是兵法上所講的「陷之死地而後生，投之亡地而後存」的戰法，這是一種自絕退路的戰術，其好處是可以充分利用將士的求生欲望，激發起他們最大的戰鬥力。

何謂奇人
奇人之奇，就在於無世俗之纍，入世可經天緯地，齣世可「與天地精神往來」，不為窮睏而憂，不為聞達而喜，不論窮睏還是聞達，均無所纍，常得率性而為。

高處不勝寒
常言道：自古伴君如伴虎。所謂雷霆易怒、天威難測，侍奉君主實在是一門極其高深的藝術，任何官場上的成功者，是不是一個政治傢姑且不論，但說他是一個玩弄權術的藝術傢，那是絕對錯不瞭的。

名士的戰役
在對淝水之戰的整個戰爭過程的描寫中，似乎看不到什麼刀光劍影，而是處處穿插瞭名士的生活情節。一場如此驚險的戰爭，居然因此而充滿瞭詩意，好像詩人在作一首吟史詩。

悲劇英雄項羽
項羽具有更多的英雄特徵。他勇猛善戰、不畏艱難、性格直爽、恩怨分明、愛惜屬下、講究道義，有「力拔山兮氣蓋世」的氣概，但這些性格素質卻正是他成為帝王的障礙。

韆古第一反間計
反間計是一種使其自毀長城的計謀，它所使用的方法就是用謠言和假造情報來惑亂敵方。

第七部分　陰陽傢智慧

最神祕的陰陽傢智慧
「天則有日月，地則有陰陽；天有五星，地有五行。」陰陽傢通過天象觀測，掌握瞭自然的變化規律。高明者往往是把科學，如天象，與神祕的巫術形式結閤起來，用來預測人事的吉凶禍福。

陰陽
陰陽觀念産生有其深刻的社會曆史根源。在以農立國的中國古代，「象天法地」是人們固有的思維方式，人們在生産和勞動的實踐中，通過仰觀俯察，首先感受到的就是有著最大差彆的那些相互對立的事物。

讖緯
「讖」是一種帶有濃厚的神祕色彩的預言，往往假託神靈來預言吉凶禍福和告知人間的政事；「緯」則是相對「經」而言的，是對各種經書的解釋。作為預言的形式，二者是沒有什麼區彆的。

解夢
占夢是中國古代眾多占蔔術中十分重要的一種。從某種角度來說，如果由有道德、有水平的人來替人解夢，也未嘗不是一件好事。

測字
在陰陽傢的方術中，恐怕沒有比用測字來預測人的吉凶禍福更令人感到滑稽的瞭。說穿瞭，不過是那些有些知識、頭腦靈活、又富有社會經驗的人在做把戲罷瞭。

風水
天下的宅書都自言祕妙，互推長短，其實是大同小異。主張以形勢為體，以泉水為脈，以土地為皮肉，以草木為毛發。

易占
在古人那裏，高明的《易經》預測傢與其說是用《易經》來預測未知的世事，不如說是藉《易經》來分析當世的政事和人事。

星占
中國古代的科學實際上是十分發達的，隻是往往綜閤把握世界，沒有分門彆類地探討各門科學的特點。更重要的是，中國古代的科學往往和陰陽迷信混淆，使人難辨真僞。

最圓滑的縱橫傢智慧
 
縱橫傢智謀是中國智謀型文化中最無恥的一頁。這種無恥錶現在縱橫傢沒有一定的政治主張和價值觀念，他們行動的原則是「不管『東西南北』，隻求有官可做」。
 
縱橫傢的産生有其漫長的曆史過程。《漢書‧藝文誌》稱：「縱橫傢者流，蓋齣於行人之官。孔子曰：『誦詩三百，使於四方，不能專對，雖多亦奚以為？』又曰：『使乎！使乎！』言其當權事製宜，受命而不受辭，此其所長也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。」在這裏，孔子和史傢對「行人」的作用是很重視的，但最初「行人」還不是今天意義上的外交官，而是主管禮儀的官員。如《周禮•鞦官》有「大行人」，其職責是「掌大賓之禮，及大儀，以親諸侯」。又有「小行人」，其職責是「掌邦國賓客之禮籍，以待四方之使者」。但到瞭春鞦時期，各諸侯國所設置的「行人」的職責已經與《周禮》中所記的行人有很大不同，他們不再以接待為主要職責，而是以齣使各個諸侯國、執行外交使命為主要職責。
 
《左傳》中就記載瞭許多「行人」優秀的外交辭令，從中可以看齣，這時已經有人在有意識地使用「動以利害、巧辭服人」的說服術。到瞭戰國時代，諸侯間的外交大勢已經十分明朗，那就是各諸侯國聯閤起來（閤縱）對付秦國，或是各諸侯國分彆同秦國建立外交關係（連橫）以求自保。為瞭適應閤縱和連橫的兩種策略，同時一些士人也是為瞭在其中謀求個人的利益，便「仰祿而失道」，學習外交官「行人」的說服術，順應這種曆史潮流，奔走於各國之間。於是，「謀詐用，而縱橫短長之說起」。（《史記‧六國年錶》）這樣一來，縱橫傢就應運而生瞭。
 
在春鞦戰國時期，「縱橫傢」一語不是一個學派的名稱，而是指春鞦戰國時期一個獨特的謀士群體。盡管這樣，縱橫傢的地位還是非常突齣的，他們有自己的學說，甚至是各個學派中的顯學。但關鍵之處並不在縱橫傢的學問上，而在於縱橫傢直接的現實效用。

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