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读史有智慧 下

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出版者 出版社:龙图腾文化 订阅出版社新书快讯 新功能介绍
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出版日期 出版日期:2015/07/01
语言 语言:繁体中文



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发表于2025-01-15

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图书描述

历史是什么?历史不是唐宗宋祖、秦皇汉武,也不是强权暴力、阴谋诡计,历史是一种文化,是一种大智慧,谁掌握了这种文化
和大智慧,谁就掌握了历史!

  人,不是权谋的动物,却是文化的动物。没有文化素质的人,玩弄权术只会玩火自焚;而只要达到了「内圣」的境界,不用刻意玩弄权谋,也会做出利人利己的「外王」的业绩来。

本书特色

  本书分以「道家」与「佛家」、「纵横家」、「兵家」、「阴阳家」所具的内涵与特色,叙述分属不同层次智慧的重点,让读者在不同的政治人物与事件中,学习历史可能延伸出的大智慧。


著者信息

作者简介

冷成金


  中国人民大学中文系教授、博士生导师,着名学者,主攻中国古典文学与传统文化。曾先后出版《中国文学的历史与审美》、《隐士与解脱》、《苏轼的哲学观与文艺观》等专着,以及《智典》、《辨经》、《读史有学问》、《读史有智慧》等历史漫谈作品,在文化界影响巨大。其中《辨经》、《智典》已被译成韩文和日文出版,在韩国和日本引起强烈反响,广受欢迎。韩国前总理虑武铉认为《辨经》是了解中国历史与文化的经典读本。

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图书目录

前 言

第三部分 道家智慧

最高明的道家智慧

「将欲取之,必固与之。」「夫唯不争,故天下莫能与之争。」黄老道术最突出的特点就是以心智王天下,因而也是一种趋吉避凶、圆融无碍的处世智慧。

萧规曹随
曹参的「萧规曹随」政策与当时的社会需要十分吻合,与当时吕后专权、皇帝无能的朝廷状况也是十分吻合的。而这一切,似乎并不能完全归功于曹参,实在是由于刘邦和萧何的明智。

「柔道」开国与「柔道」治国
以柔胜刚,是中国人处世的理想境界。柔能克刚,是中国人处世的坚定信念。柔中含刚,刚中存柔,刚柔相济,不偏不倚,这才是中国人处世的正宗。

为臣之道
在中国的传统社会里,为臣之道有很多种,其中最重要的就是不要权大压主,不要引起君主的怀疑和恐惧,否则就自身难保了。

洒脱不羁的魏晋风度
魏晋风度是在中国魏晋时期产生的一种特定的人格模式。它的特点是自由、狂放、洒脱不羁而又纯真自然,表现出了对人的本真生命的强烈向往和追求,是青春生命的一次艳丽迸发。

雅量
历史赋予了中国知识分子实现王道的使命,但现实却又总是与他们的愿望相龃龉,于是他们便以愤激的言辞来批评社会,以不羁的性格来标举自由,以放诞的行为来惊世骇俗,以特异的举止来彰显独立。

慈‧忍‧变
在黄老道术中,慈忍之道是非常重要的组成部分。所谓慈,就是收服人心;所谓忍,就是等待并争取时机;所谓变,就是採取主动的行动。

晏子为相
做大臣的只把精力放在国君身上,这是不忠。劝导国君亲近其父兄,对群臣要讲礼义,对人民要有恩惠,对诸侯要讲信用,这才是忠。

真隐士
道隐无形。生逢有道之世,进则可攻;生逢无道之世,退则可守。不为一时、一世、一人、一地所拘,故曰道隐无形,既是无形,就不受拘泥,而这一切都是为了建立圆融宏大的人格。

宁静致远
古人曾经说过:「淡泊以明志,宁静以致远。」这话听起来是十分诱人的,但如果真的实行起来恐怕就只能自己「明志」给自己看,无法「致远」了。尤其在危机四伏、处处充满嫉妒和阴谋的皇宫里,恐怕就更难以做到了。

功成身退,天地之道
中国人做事情一般来讲是不太彻底的。在封建官场上,多信奉「功成身退」;在战场上,又讲究「穷寇勿追」;在商场上,往往喜欢「见好就收」。可谓深得中庸之道。

如何才是无为而治
无为而无不为,并不是教人无所事事,而是一种圆融通脱的大智谋。与生杀予夺的刚硬之道相比,无为而治似乎不是那么声威显赫,但它却是一种最为聪明、深刻和长治久安的治国之道。

上善若水
贤明之君在寻求人才的时候是辛劳的,而在任用人才以后却可一劳永逸,这便是虞舜能够清静无为而使政治修明的原因。

千古一坡仙
苏轼一肚皮的「不合时宜」,新党当权他反对新党,旧党当权他反对旧党;新党上台贬他,旧党上台也贬他。他的一生命运多舛,并非由于命运不济或是不通世务,其根本原因在于他正而且直。

第四部分 佛家智慧

最超脱的佛家智慧

「三十年前未参禅时,见山是山,见水是水。及至后来,亲见知识,有个入处,见山不是山,见水不是水。而今得个休歇处,依旧见山只是山,见水只是水。」禅宗的智慧,其核心就在于如何面对在世与超世、做人与成佛、求佛与求己。
 
教外别传
「拈花微笑」和以前任何一种佛教教派的传教方式都不一样,因此是「教外别传」;它不是逻辑的、语言的、仪式的,而是超逻辑、超语言、超仪式的,以一种心灵感应、心领神会的方式相互传达,因此是「以心传心」。

本无一物
「本来无一物」,这就是禅宗的智慧。人始终生活在,也只能生活在具体的时空之中,生存于「有」之中,任何具体的时空都是有局限的。

自性自度
佛性在自己心中,只能自己体会,自己不用心体会,他人再给你讲多久多深也没有用。

启悟悟入
学禅一方面需要外在方面,要寻师引路,但另一方面更在内在方面,要认得本心。不要外求又需要外求,求师;需要外求又不要外求,靠己。

平常心是道
禅宗的平常心就是:无心于事、无事于心。无心于事,就摆脱了事之累;无事于心,就超越了心之累。

五部分 纵横家智慧

最圆滑的纵横家智慧

苏秦、张仪之流,凭借广博的历史知识、超人的胆略和无碍的辩才,或是南北合纵,或是东西连横,真可谓纵横捭阖、左右逢源,将天下玩弄于股掌之间。

不管「东西南北」,只求有官可做
传统中国人的理想是当官,而不是当英雄。当官有权,有了权也就有了钱,荣、华、富、贵四个字真可谓形容尽了当官的好处。当英雄就不然了,在中国历史上,英雄大多没有好下场,富、贵往往是没有的,就是荣、华也要拜人所赐。

运天下于股掌之间
春秋战国时期的六国合纵改变了秦国对六国各个击破的状况,而促成六国合纵的正是对秦王进行连横游说失败的苏秦。

晏婴进谏有道
一位堂堂正正的大臣,不能用堂堂正正的方式来进谏,反倒要用类似优伶的方式来警醒君主,这多少令人有所感慨。

少年英才巧舌取五城
秦国的甘罗是一位少年英才,十二岁就出使他国,凭着杰出的才能,为秦国争得了很大的利益。不过,一个十多岁的孩子就如此懂得人世的利害,真是令人感慨万千!

范雎入秦,远交近攻
远交近攻是秦国在军事上所实行的一个极为重要的策略,自从这一策略实行后,秦国一改困窘的局面,迅速在军事上打破了僵局,进入了一个崭新的发展时期。

失一士而国亡
在春秋战国时期,人才是极为重要的,甚至到了关系国家生死存亡的地步。实际上,在这一时期,「得一士而国兴,失一士而国亡」的事是经常发生的。

鲁仲连义不帝秦
鲁仲连之所以备受后人赞赏,主要因为两点:一是坚持气节,义不帝秦;二是为人排忧解难,功成不受赏。这两点是中国传统文化中最为高尚的品德,也是具有恆久价值和意义的文化理想。

堡垒最易从内部攻破
汉朝建立以后,分封了许多诸侯王,它们势力强大不易控制。汉景帝时,削藩失败。直到汉武帝时,主父偃提出一种新的解决方案,才巧妙有效地解决了这个问题。

一次耐人寻味的务虚辩论
每一个智谋都有多种发展的可能性,如果不能充分考虑到各种发展的可能,就不能应付随时出现的各种情况。

治国与打猎
治国治民就是打猎,如果没有打猎的本领,那就自顾不暇,哪里还能捕获猎物?最终只能车覆人亡,或是为勐兽所伤。

邹阳奇谋救人
直接进言是不行的,甚至还会适得其反,只有採取迂回的策略。而问题的关键还在于选择谁作为进言之人,这一点利害攸关。

苏代合纵
我们喜欢大讲历史「规律」,但如果认真看看历史,就会发现,「规律」的弹性实在太大了,有时历史简直成了某些权谋家手中的面团,可以被他们随心所欲地摆弄成各种形状。

张仪破纵连横
好的说客实际上是兼政治家和外交家于一体的。他们要具备如下的素质:一、要有十分广博的历史知识;二、要有独到的见解;三、要有超人的胆略、宏大的气魄,还要有藐视一切的气势和无碍的辩才。

李泌弭大祸于无形
李泌在中国历史上也应该算是一个十分有特色的人物,一方面他是一位隐士,在自己认为不能出仕的时候便不出来做官,即使皇帝屡次征召也坚辞不受;另一方面,他又是一位杰出的官场艺术家,在他觉得应该出仕的时候就主动地投奔皇帝。

楚材晋用,终得天下
秦国由一个名不见经传的小国最后奄有天下,在关键时刻几乎都是别的诸侯国的人才在发挥作用。

毛遂自荐
用则满目俊才,弃则遍地粪土。有些人才自己脱颖而出,但更多的人才是你必须将他放到囊中,使他有脱颖的机会,至于你将哪些人放到囊中,那就要看自己的水平了。

苏秦一言,价值连城
纵横家绝不仅仅是骗子,更不是什么江湖术士,往往是些有真本领、大本领的人。用鲁迅的话来说,即使是帮闲吧,也要有帮闲的本领,绝不是随便就可做得来的。

第六部分 兵家智慧

最冷峻的兵家智慧

兵家讲究「不战而屈人之兵」,讲究「知己知彼」,讲究「避实就虚」。熟练运用兵家智慧,不仅能取得军事上的胜利,也可获得政治和商业上的成功。

孙膑与庞涓
孙膑和庞涓的关系以及庞涓的最终结局,似乎都说明了这样一个道理:妒忌之心是毁灭自己的根源。

何谓背水一战
背水一战所用的正是兵法上所讲的「陷之死地而后生,投之亡地而后存」的战法,这是一种自绝退路的战术,其好处是可以充分利用将士的求生欲望,激发起他们最大的战斗力。

何谓奇人
奇人之奇,就在于无世俗之累,入世可经天纬地,出世可「与天地精神往来」,不为穷困而忧,不为闻达而喜,不论穷困还是闻达,均无所累,常得率性而为。

高处不胜寒
常言道:自古伴君如伴虎。所谓雷霆易怒、天威难测,侍奉君主实在是一门极其高深的艺术,任何官场上的成功者,是不是一个政治家姑且不论,但说他是一个玩弄权术的艺术家,那是绝对错不了的。

名士的战役
在对淝水之战的整个战争过程的描写中,似乎看不到什么刀光剑影,而是处处穿插了名士的生活情节。一场如此惊险的战争,居然因此而充满了诗意,好像诗人在作一首吟史诗。

悲剧英雄项羽
项羽具有更多的英雄特征。他勇勐善战、不畏艰难、性格直爽、恩怨分明、爱惜属下、讲究道义,有「力拔山兮气盖世」的气概,但这些性格素质却正是他成为帝王的障碍。

千古第一反间计
反间计是一种使其自毁长城的计谋,它所使用的方法就是用谣言和假造情报来惑乱敌方。

第七部分 阴阳家智慧

最神祕的阴阳家智慧

「天则有日月,地则有阴阳;天有五星,地有五行。」阴阳家通过天象观测,掌握了自然的变化规律。高明者往往是把科学,如天象,与神祕的巫术形式结合起来,用来预测人事的吉凶祸福。

阴阳
阴阳观念产生有其深刻的社会历史根源。在以农立国的中国古代,「象天法地」是人们固有的思维方式,人们在生产和劳动的实践中,通过仰观俯察,首先感受到的就是有着最大差别的那些相互对立的事物。

谶纬
「谶」是一种带有浓厚的神祕色彩的预言,往往假託神灵来预言吉凶祸福和告知人间的政事;「纬」则是相对「经」而言的,是对各种经书的解释。作为预言的形式,二者是没有什么区别的。

解梦
占梦是中国古代众多占卜术中十分重要的一种。从某种角度来说,如果由有道德、有水平的人来替人解梦,也未尝不是一件好事。

测字
在阴阳家的方术中,恐怕没有比用测字来预测人的吉凶祸福更令人感到滑稽的了。说穿了,不过是那些有些知识、头脑灵活、又富有社会经验的人在做把戏罢了。

风水
天下的宅书都自言祕妙,互推长短,其实是大同小异。主张以形势为体,以泉水为脉,以土地为皮肉,以草木为毛发。

易占
在古人那里,高明的《易经》预测家与其说是用《易经》来预测未知的世事,不如说是借《易经》来分析当世的政事和人事。

星占
中国古代的科学实际上是十分发达的,只是往往综合把握世界,没有分门别类地探讨各门科学的特点。更重要的是,中国古代的科学往往和阴阳迷信混淆,使人难辨真伪。

图书序言

最圆滑的纵横家智慧
 
纵横家智谋是中国智谋型文化中最无耻的一页。这种无耻表现在纵横家没有一定的政治主张和价值观念,他们行动的原则是「不管『东西南北』,只求有官可做」。
 
纵横家的产生有其漫长的历史过程。《汉书‧艺文志》称:「纵横家者流,盖出于行人之官。孔子曰:『诵诗三百,使于四方,不能专对,虽多亦奚以为?』又曰:『使乎!使乎!』言其当权事制宜,受命而不受辞,此其所长也。及邪人为之,则上诈谖而弃其信。」在这里,孔子和史家对「行人」的作用是很重视的,但最初「行人」还不是今天意义上的外交官,而是主管礼仪的官员。如《周礼•秋官》有「大行人」,其职责是「掌大宾之礼,及大仪,以亲诸侯」。又有「小行人」,其职责是「掌邦国宾客之礼籍,以待四方之使者」。但到了春秋时期,各诸侯国所设置的「行人」的职责已经与《周礼》中所记的行人有很大不同,他们不再以接待为主要职责,而是以出使各个诸侯国、执行外交使命为主要职责。
 
《左传》中就记载了许多「行人」优秀的外交辞令,从中可以看出,这时已经有人在有意识地使用「动以利害、巧辞服人」的说服术。到了战国时代,诸侯间的外交大势已经十分明朗,那就是各诸侯国联合起来(合纵)对付秦国,或是各诸侯国分别同秦国建立外交关系(连横)以求自保。为了适应合纵和连横的两种策略,同时一些士人也是为了在其中谋求个人的利益,便「仰禄而失道」,学习外交官「行人」的说服术,顺应这种历史潮流,奔走于各国之间。于是,「谋诈用,而纵横短长之说起」。(《史记‧六国年表》)这样一来,纵横家就应运而生了。
 
在春秋战国时期,「纵横家」一语不是一个学派的名称,而是指春秋战国时期一个独特的谋士群体。尽管这样,纵横家的地位还是非常突出的,他们有自己的学说,甚至是各个学派中的显学。但关键之处并不在纵横家的学问上,而在于纵横家直接的现实效用。

图书试读

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