具体描述
在宗教与文化的碰撞中，中国人何去何从？信了耶稣的中国人，不拜祖先的中国人还是不是中国人？当拥有全世界最多信众的基督宗教（天主教、基督教、东正教等），与全球人口最多、五千年来沐浴在中华文化之中的中国相遇，两者自晚明迄今产生了不少冲突。
本书由浅入深，从中国基督教信徒所面临的两种价值的矛盾，到基督教与晚清社会的碰撞，以至与新中国之间的政治关系，从历史和哲学的角度分析这两个源远流长的文化体系的认识、交流与交锋。
本书除了可作为人文学科通识教材之外，作者以通俗易懂的行文呈现基督宗教与中国相遇的面貌，展现人文学科的思考方式，是一本学习人文学科的入门书籍，亦适合对基督宗教与中国文化有兴趣的读者。
本书由浅入深，从中国基督教信徒所面临的两种价值的矛盾，到基督教与晚清社会的碰撞，以至与新中国之间的政治关系，从历史和哲学的角度分析这两个源远流长的文化体系的认识、交流与交锋。
本书除了可作为人文学科通识教材之外，作者以通俗易懂的行文呈现基督宗教与中国相遇的面貌，展现人文学科的思考方式，是一本学习人文学科的入门书籍，亦适合对基督宗教与中国文化有兴趣的读者。
著者信息
作者简介
冯志弘（1978–）
香港浸会大学中国语言文学系学士、哲学硕士、哲学博士。2006–2014年，任职香港城市大学中国文化中心、中文及历史学系；现任香港教育学院文学及文化学系助理教授。主要研究范畴包括：唐宋思想与文学，宗教与中国文化；着作包括《北宋古文运动的形成》（上海古籍出版社，2009）、《大学诗选》（编）（东岸书店，2001）等，并在《清华学报》、《中国文化研究所学报》、《人文中国学报》、《新亚学报》、《宋代文学研究丛刊》等发表学术论文二十余篇。
冯志弘（1978–）
香港浸会大学中国语言文学系学士、哲学硕士、哲学博士。2006–2014年，任职香港城市大学中国文化中心、中文及历史学系；现任香港教育学院文学及文化学系助理教授。主要研究范畴包括：唐宋思想与文学，宗教与中国文化；着作包括《北宋古文运动的形成》（上海古籍出版社，2009）、《大学诗选》（编）（东岸书店，2001）等，并在《清华学报》、《中国文化研究所学报》、《人文中国学报》、《新亚学报》、《宋代文学研究丛刊》等发表学术论文二十余篇。
图书目录
导论
人间神话：传教士•早期华人信徒的故事
第一章 三百年孤寂：王征与申氏的故事
第二章 吃饭！马礼逊的重大问题
第三章 梁发的屋子：第一位华人宣教士的屋子毁掉了─ 兼论威廉•裴利的「钟表匠类比」 中国不在天地之中：晚清与民初的中国基督宗教
第四章 宣传，兹事体大：「上帝会」如何招兵？
第五章 成也宗教、败也宗教：太平天国覆亡的一种假设
第六章 「愚昧」与「无知」之别： 从晚清破除西洋妖术的「粪桶妙计」说起
第七章 血泪未干的吵架： 1922–1927年「非基督教运动」的几个观点
第八章 等待三百年的发现：晚清与民国反教风潮有何不同？五星照耀下：当代中国政权管治下的基督宗教
第九章 为人民服务之一： 中华人民共和国对基督宗教的「统战」
第十章 为人民服务之二：「教义」与「为祖国多作贡献」
第十一章 难以解拆的纠结：中梵关系
第十二章 大题小做：「共产主义，可以让宗教消失吗？」不可「凭信心」：历史材料与文献可靠度问题
第十三章 盘古•女娲•阿无罗汉： 读「明清开封犹太人碑」随笔
第十四章 历史材料的拿捏：以曾国藩公文、私人书信对 天津教案的敍述差异为例
第十五章 文献「可靠度」之一：关于孙中山信仰的两条材料
第十六章 文献「可靠度」之二：宫崎滔天、宋庆龄对 「孙中山信仰观念」的论述和诠释问题
第十七章 文献「可靠度」之三： 关于1949年蒋介石求签的「记述」终篇
第十八章 信则有不信则无？宗教导人向善？： 关于宗教的本质和功能
人间神话：传教士•早期华人信徒的故事
第一章 三百年孤寂：王征与申氏的故事
第二章 吃饭！马礼逊的重大问题
第三章 梁发的屋子：第一位华人宣教士的屋子毁掉了─ 兼论威廉•裴利的「钟表匠类比」 中国不在天地之中：晚清与民初的中国基督宗教
第四章 宣传，兹事体大：「上帝会」如何招兵？
第五章 成也宗教、败也宗教：太平天国覆亡的一种假设
第六章 「愚昧」与「无知」之别： 从晚清破除西洋妖术的「粪桶妙计」说起
第七章 血泪未干的吵架： 1922–1927年「非基督教运动」的几个观点
第八章 等待三百年的发现：晚清与民国反教风潮有何不同？五星照耀下：当代中国政权管治下的基督宗教
第九章 为人民服务之一： 中华人民共和国对基督宗教的「统战」
第十章 为人民服务之二：「教义」与「为祖国多作贡献」
第十一章 难以解拆的纠结：中梵关系
第十二章 大题小做：「共产主义，可以让宗教消失吗？」不可「凭信心」：历史材料与文献可靠度问题
第十三章 盘古•女娲•阿无罗汉： 读「明清开封犹太人碑」随笔
第十四章 历史材料的拿捏：以曾国藩公文、私人书信对 天津教案的敍述差异为例
第十五章 文献「可靠度」之一：关于孙中山信仰的两条材料
第十六章 文献「可靠度」之二：宫崎滔天、宋庆龄对 「孙中山信仰观念」的论述和诠释问题
第十七章 文献「可靠度」之三： 关于1949年蒋介石求签的「记述」终篇
第十八章 信则有不信则无？宗教导人向善？： 关于宗教的本质和功能
图书序言
或者，我们常常听到这些说法：
—中国是东方的，基督宗教是西方的
—儒家（儒教）、道教，以及中国化的佛教是本土的，基督宗教是外来的
—中国是包容的，基督宗教是排他的这些论断，从宏观角度钩勒了「基督宗教」与「中国」的大不相同。但我常常疑心：这种认识，除了在大格局里提供了极其便利的「定论」之外—它是否过于高高在上？—以至，无法反映一个又一个，关于「文化相遇/文化冲突」的心灵故事？
这正是本书序文里，提出「利玛窦（Matteo Ricci）和戴德生（James Hudson Taylor）是否中国人」这一疑问的原因。从「对中国的认识」甚至在某程度上「对中国的认同」而言，利玛窦和戴德生是很够资格的。这两位分属天主教和基督教的传教士，他们在不同年代，穿着中国人的服饰，向中国人述说他们的信仰。利玛窦说中文，熟悉中国经典，还能用中文撰述，有《天主实义》等名着；他死在中国，埋在中国。
戴德生的名言，至今华人基督徒仍然耳熟能详：「我若有一千英磅，中国可以全数拥有。我若有一千条性命，中国可以全数拥有。」（If I had a thousand pounds China should have it—if I had a thousand lives, China should have them）[1] 今天，戴德生的第五代后人戴继宗（James Hudson Taylor IV）还在台湾宣教。像利玛窦和戴德生，他们有着中国人的名字，比许多不谙中文的华侨后代，「中国」得多。但是，为甚么我们的历史教科书仍然说：「意大利传教士利玛窦」、「英国传教士戴德生」—而不说中国人利玛窦、中国人戴德生？
—中国是东方的，基督宗教是西方的
—儒家（儒教）、道教，以及中国化的佛教是本土的，基督宗教是外来的
—中国是包容的，基督宗教是排他的这些论断，从宏观角度钩勒了「基督宗教」与「中国」的大不相同。但我常常疑心：这种认识，除了在大格局里提供了极其便利的「定论」之外—它是否过于高高在上？—以至，无法反映一个又一个，关于「文化相遇/文化冲突」的心灵故事？
这正是本书序文里，提出「利玛窦（Matteo Ricci）和戴德生（James Hudson Taylor）是否中国人」这一疑问的原因。从「对中国的认识」甚至在某程度上「对中国的认同」而言，利玛窦和戴德生是很够资格的。这两位分属天主教和基督教的传教士，他们在不同年代，穿着中国人的服饰，向中国人述说他们的信仰。利玛窦说中文，熟悉中国经典，还能用中文撰述，有《天主实义》等名着；他死在中国，埋在中国。
戴德生的名言，至今华人基督徒仍然耳熟能详：「我若有一千英磅，中国可以全数拥有。我若有一千条性命，中国可以全数拥有。」（If I had a thousand pounds China should have it—if I had a thousand lives, China should have them）[1] 今天，戴德生的第五代后人戴继宗（James Hudson Taylor IV）还在台湾宣教。像利玛窦和戴德生，他们有着中国人的名字，比许多不谙中文的华侨后代，「中国」得多。但是，为甚么我们的历史教科书仍然说：「意大利传教士利玛窦」、「英国传教士戴德生」—而不说中国人利玛窦、中国人戴德生？
图书试读
None
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