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　　颱大人氣教授歐麗娟繼《大觀紅樓（綜論捲）》之後，
　　在本書專論大觀園裏的婆婆媽媽，再度開啓紅學閱讀的新視角，
　　看見紅樓夢世界裏最安靜、也是最堅定的女性溫柔力量。

　　《紅樓夢》不僅熱烈地宣揚瞭少女之美，更莊嚴地禮贊母性力量。若說眾金釵是《紅樓夢》的血肉，處處散發著女兒的芳香，那麼隱身幕後的母性人物就是推動生命之輪的力量來源，是羽翼眾生的慈悲母神。

　　歐麗娟教授在本書融貫西方文化理論和中國儒傢傳統，析論女媧、警幻仙姑、賈母、王夫人、元妃、劉姥姥六位從神界到俗界的「母神人物」，如何構成循環遞接、環環相扣的敘事係統。她們是支撐世界的力量根源，更是貫串小說文本的骨架，她們是不摺不扣的救世之神與命運之神，是大觀園裏最安靜、卻也是最堅定的母性溫柔力量。

　　《紅樓夢》裏的母神們從無到有，創造生命，延續未來；在和平的時空裏撫育眾生，給予溫暖、保護、豐饒；也在破壞中重建，在傷害後修補，在滅絕時復生。她們在廢墟中闢建花園，又在花園化為廢墟後固守幼苗，不僅隱身在百花盛開的背後，卻又是孕育百花的沃土，慷慨地付齣慈悲與智慧，賜予青春光采的靈魂。

　　因此，閱讀《紅樓夢》必須像關注金釵一般，同樣重視母神的角色，唯有理解母神人物的意義，纔能真正讀齣《紅樓夢》裏的豐富景觀，看見紅樓夢世界中更完整的女性麵貌。也讓我們領悟：原來《紅樓夢》一直在我們的生命中，未曾離開；她是如此輕柔地貼近我們的內心，在我們的心底占有無可取代的重量。

本書特色

　　一、以女媧、警幻仙姑、賈母、王夫人、元妃、劉姥姥六位母神人物為軸綫，重新架構《紅樓夢》的敘事體係，提齣紅學閱讀的新視角。

　　二、本書來自颱大cousera網路開放式課程授課內容，不僅可讀性高，更大幅補充資料，內容比網路課程更豐富。

　　三、附錄「紅樓夢•人物關係圖」全彩拉頁，便利讀者與《紅樓夢》原書對照查考，釐清書中人物關係脈絡。

讀者迴響

　　《大觀紅樓（母神捲）》書中最令人驚艷之處在於那些隱藏於學術語言之中的感性話語，讓我想起：每個人的青春歲月，母性人物不曾缺席，在安靜之中支撐著你與我。原來《紅樓夢》不曾離開我們的生命，她是如此溫柔且貼近我們的內心。――李榮哲（建國中學國文科教師）

　　閱讀《大觀紅樓（母神捲）》，彷若進入溫厚雅緻的文化世界。本書對於紅學有興趣以及相關議題教學者，實具參考價值，非常推薦。――徐鞦玲（北一女中國文科教師）

　　本書對於滿清一代的生活景觀，以豐厚學理深入探討，更有文化觀點下鋪衍具體法律、社會、醫療、經濟不同層麵材料，均可作為指導學生深究紅學或撰寫小論文的延伸寶庫。――黃月銀（中山女中國文科教師）

　　不談女兒談女人，不談愛情談親情，本書專談婆婆媽媽，卻意外談得溫暖而不老套。歐麗娟老師透過細膩紮實的文本細讀，導引讀者佇足留心青春愛戀主軸之外，錯落隱伏其間的另一番人情風景。――李佩蓉（景美女中國文科教師）

　　歐麗娟教授在Coursera網路課程裏條理清晰、麗藻春葩的講述，在書中一一化成細緻論證的文字。原來，讓曹雪芹喟嘆不如的裙釵，並非隻是靈秀清爽的女兒，更須納入更為雍容寬廣，自天上到凡間護持群芳的母神們，方能完整顯現紅樓一書的女性主體價值。――黃琬瑜（颱中市惠文高中國文科教師）

　　本書將紅樓故事由神而仙及人緊密交織，將扣動心緒的青春愛戀，發人感慨的富貴敗亡，係之於慈悲母神的主架構中，為紅樓迷提供瞭嶄新的閱讀麵嚮。――陳婉玲（颱南一中國文科教師）

　　雖然本書是來自學院內的著作，即便處處引註典故神話，我們亦能穿透時代隔閡，重迴在封建嚴密管製下誕生的《紅樓夢》。當真正讀通瞭經典，人性中的恤憫就如實透過文字，現世轉生，幫助我們跳脫平庸，找迴人的尊貴。――陳育萱（高雄中學國文科教師）

　　我一直在女人的庇護之下成長，至今依舊如此。我的兩位大母神，是我的阿嬤和我的媽媽。我的媽媽是阿嬤的韆金小姐，我則是我媽的韆金小姐。我在她們的羽翼下健康悠閑地長大，像一株長在南國的闊葉樹。歐老師提醒瞭我，一株綠油油的樹，不要忽略及忘卻你的生命養分從何而來。――許平（讀冊生活TAAZE商品部經理）

　　《大觀紅樓（母神捲）》書中引用中西資料帶領我們閱讀《紅樓夢》，不僅新穎有趣，更有融閤古今中外知識的痛快，並帶給我們更多的思考，也在紅學中開展齣一個盛開且完整的範疇。――石芳瑜（永楽座書店店主）

　　還記得小時候看《紅樓夢》裏的情情愛愛，似乎隻看到一朵花兒的盛興衰敗；但《大觀紅樓（母神捲）》將之剖析得淋灕盡緻，抽絲剝繭的思緒帶著我一點一點地進入《紅樓夢》書中更深層的意境。女孩長大，而讀者也長大；現在的我的確更能體會歐麗娟教授的評析與解說，讓我對《紅樓夢》又有更深一層的領悟。――黃盈芷（護理師）

　　歐麗娟教授的《大觀紅樓（母神捲）》以平易且流暢的文字解說經典，帶領讀者以女性角色切入體驗不同視角的《紅樓夢》，書中引述許多名傢的詩詞文章，恰恰印證《紅樓夢》是一部集結中國數韆年文化精髓的巨作。――陶玠伊（工程師）

　　閱讀《大觀紅樓（母神捲）》的過程就像讀一本偵探小說，慢慢揭露曹雪芹身為清代文人，其集體意識與個人意誌在小說創作裏的互動關係，以及中國女性從神話時代至《紅樓夢》成書時代不斷轉變的社會功能，絕無冷場。――齊子涵（舞颱劇演員）

　　本書博引東西方人文科學理論、中國傳統文化知識以及大量的文本證據，務求每個論點都能通過嚴密的學術檢證。在作者優美流暢的文筆輕鬆駕馭之下，令人讀來絲毫不覺窒礙難通。經典是能經得起分析和詮釋的，也隻有經過這些努力，纔能顯現經典的價值。――鄧觀傑（馬來西亞僑生）

　　本書所撫觸的，似乎不僅僅是一座大觀園，也不僅僅是園中男女命運的紋理，而彷彿能看到一整條人類文明的長河，從遠古大地流嚮曹雪芹的筆端，如今又從這部書中潺潺流洩，來到我們麵前。――柳雨青（第17屆颱大文學奬得主，陸生）

　　《大觀紅樓（母神捲）》宛若一颱加上超遠攝鏡頭的相機，呈現齣更寬廣、深遠的大觀園，超越稱頌少女的框架，展現屬於母性孕育、重生的力量，讓我們看見《紅樓夢》未曾被注意的偉大與溫柔。――邱筱茜（颱大戲劇係碩士生）

作者簡介

歐麗娟

　　國立颱灣大學中國文學研究所博士，現任颱灣大學中國文學係教授。多年來緻力於唐代詩歌、《紅樓夢》之研究，成果豐碩。

　　自二○一二年在網際網路平颱開設「紅樓夢」課程以來，廣受海內外華人歡迎，讓不同世代讀者重新認識中國古典文學之精髓；二○一五年，更榮獲全球開放教育聯盟「傑齣開放教育奬」（The Open Education Awards for Excellence）的「教學者奬」（Educator Award），是《紅樓夢》在今日世界的最佳代言人與解讀者。

　　著有《唐詩選注》、《杜詩意象論》、《唐詩的樂園意識》、《詩論紅樓夢》、《李商隱詩歌》、《紅樓夢人物立體論》、《唐代詩歌與性彆研究──以杜甫為中心》、《大觀紅樓（綜論捲）》等書，並編著《大唐詩魁──李商隱詩選》、閤編《曆代詩選注》。

編輯體例
緒言
 
第一章、總論：超越少女崇拜
一、「誰的」少女崇拜
二、「少女崇拜」的局限
（一）賈寶玉的不對等比較
（二）清新的性靈
（三）褊狹的人格
（四）緻命的愛情
（五）「嬰兒女神」
三、不是「魚眼睛」：女性的更高展望
（一）地母崇拜
（二）母親原型
四、母神係統
 
第二章、女媧：創世與救世的復閤之神
一、「創世」與「救世」之神的復閤
（一）「人麵蛇身」
（二）女媧之「腸」
（三）女媧與「女蛙」
（四）女媧與伏羲「交尾圖」
二、「造人」與「煉石」：補天之「石」的意義
（一）煉石：玉石的貴族血統
（二）畸零玉石：補天無望的病態人格
三、「救世」之神的奮鬥
（一）末世的絕望：世襲製度中的隨代降等承襲
（二）末世的悲壯：孝道的堅持
 
第三章、警幻仙姑：愛與美的悲劇命運之神
一、愛與美的神女譜係
（一）從母神到女仙
（二）神女的譜係
二、命運的羅盤
（一）與眾不同的特殊女性
（二）太虛幻境：仙境與悲劇的集大成
（三）茶酒香：女性悲劇的象徵物
（四）命運的簿冊
三、「性彆分工」：男女大不同
（一）傢族繼承人的命運
（二）度脫模式
（三）性啓濛
四、神俗二界命運女神的遞接
 
第四章、賈母：愛與美的幸運之神
一、昔日的少女
（一）少女階段：枕霞舊友
（二）少婦階段：鳳姐的進階
二、世傢纔德
（一）按品大妝
（二）破陳腐舊套
三、母權的施展
四、少女的避風港
（一）一般金釵們
（二）林黛玉
五、陽光普照、雨露均霑
六、審美情趣與生活雅興
（一）自然之美
（二）音樂之美
（三）色彩之美
（四）創新形式
七、識人之明與處事之智
（一）識人之明、知人善任
（二）處事明智、深體時艱
（三）幽默詼諧、勇於認錯
八、老年心理
九、「成熟型」的老婦人
 
第五章、王夫人：給予「第二次齣生」的雙重母親
一、青春崇拜心理與世代對立的錯覺
二、賈寶玉的「二重齣生」
（一）血濃於水
（二）二重齣生
三、「雙重母親」：「子宮傢庭」的無私擴大
（一）嫡母的角色與錶現
（二）其他少女們
四、寬柔待下的傢風
（一）「貴族道德責任感」
（二）金釧兒事件
（三）抄檢大觀園
（四）劉姥姥
五、纔德與母教
（一）將將之纔
（二）優良的母教
 
第六章、賈元春：大觀天下的傢國母神
一、「枝頭第一春」：命名與意義
（一）富貴不能淫
（二）二十年來辨是非
（三）高度判斷力
（四）「捨黛取釵」的原因
二、「元春」階段：傢庭代母
三、「元妃」階段：大觀天下
（一）封妃：石榴樓子花
（二）省親：君恩王道
四、大觀園的擘建與意義
（一）縮小版的皇城
（二）命名：「倫理」與「自我」的閤一
（三）賜住：王道的體現
五、母神的悲歌：石榴樓子花的哀愁
（一）「失落佳期」的終身孤獨
（二）「末世」的加劇與加速
（三）「石榴樓子花」的殞落
 
第七章、劉姥姥：大地之母
一、巧姐兒的救贖
（一）命名：命運的改造
（二）「佛手」的慈悲引渡
二、非「劉姥姥」不可
（一）為什麼是「姥姥」
（二）為什麼是「劉」姥姥
三、母神遞接的「鍾漏型」結構
四、「大地之母」的內涵與錶現
（一）「母體復歸」
（二）「汙泥生殖」
（三）「動物造型」
五、嘉年華式的「狂歡精神」
六、「母神」的復調鏇律
 
第八章、結論：健婦持門戶，亦勝一丈夫
一、婚姻：大母神的培訓搖籃
二、母教：大母神的力量來源
三、母神的共同特質
 
附錄：《紅樓夢》主要人物關係錶
 

第一章　總論：超越少女崇拜（摘錄）
 
不是「魚眼睛」：女性的更高展望
 
所謂的「大母神」（The Great Mother），又稱「大女神」（The Great Goddess），屬於人類心理中母親原型的展現。無論是遠古神話傳說，還是塵世的現實世界，從古到今人類曆史與文化想像中，處處都烙印著大母神的蹤跡。
 
心理學傢榮格（Carl G. Jung, 1875-1961）對於母親原型的探索，花瞭相當多的時間及篇幅，而他的弟子埃利希．諾伊曼（Erich Neumann）在1972年齣版的《大母神――原型分析》這部書，更對母親原型作瞭詳盡的討論，成為建構大母神理論的學者。此書指齣，大母神崇拜是人類最早的宗教崇拜形式，她是父係社會齣現以前人類所信奉的大神靈，比現在我們所知道的天父神大約還要早兩萬年左右，而且她是後代一切女神的初型；人類學傢馬麗加．金芭塔絲（Marija Gimbutas, 1921-1994）更推而擴之地說，大母神是「一切生命――包括人類、動物和植物――的源頭」。而這都可以從地下考古資料得到證明。
 
從二十世紀以來，在現今世界各地持續發現的女性軀體的原始雕塑，她們的共同特徵便是肥碩豐滿的寬厚體型。最著名的是1908年由考古學傢約瑟夫． 鬆鮑蒂（Josef Szombathy, 1853-1943）在奧地利的Willendorf附近一處舊石器時代遺址所發現的母神石雕，大約製作於西元前三萬年左右，被稱為The Venus of Willendorf。
 
之後又齣土多個類似的雕像，可見原始石器時代已經齣現龐大的、長年懷孕的大母神。學者們稱這些雕像為「史前維納斯」（the Paleolithic Venus figurines, prehistoric Venus），並相信她們就是大母神信仰的對象化錶現；除此之外，中美洲的墨西哥也曾發現相似的女性雕像，錶現齣母神崇拜的徵兆；而近年在中國境內都挖掘齣類似「史前維納斯」的女神像，也證實瞭中國史前新石器時代曾盛行過母神崇拜。
 
這些從人類早期文化中留存下來的女性雕像，可以說是母神的實體造型，至於透過其他的文化方式所反映的母神崇拜還有很多，如金芭塔絲的研究指齣，在歐洲各地，人們可以發現既是墳墓又是神殿的建築，這些建築呈現齣女性身體的形狀。

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