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　　台大人气教授欧丽娟继《大观红楼（综论卷）》之后，
　　在本书专论大观园里的婆婆妈妈，再度开启红学阅读的新视角，
　　看见红楼梦世界里最安静、也是最坚定的女性温柔力量。

　　《红楼梦》不仅热烈地宣扬了少女之美，更庄严地礼赞母性力量。若说众金钗是《红楼梦》的血肉，处处散发着女儿的芳香，那么隐身幕后的母性人物就是推动生命之轮的力量来源，是羽翼众生的慈悲母神。

　　欧丽娟教授在本书融贯西方文化理论和中国儒家传统，析论女娲、警幻仙姑、贾母、王夫人、元妃、刘姥姥六位从神界到俗界的「母神人物」，如何构成循环递接、环环相扣的叙事系统。她们是支撑世界的力量根源，更是贯串小说文本的骨架，她们是不折不扣的救世之神与命运之神，是大观园里最安静、却也是最坚定的母性温柔力量。

　　《红楼梦》里的母神们从无到有，创造生命，延续未来；在和平的时空里抚育众生，给予温暖、保护、丰饶；也在破坏中重建，在伤害后修补，在灭绝时复生。她们在废墟中辟建花园，又在花园化为废墟后固守幼苗，不仅隐身在百花盛开的背后，却又是孕育百花的沃土，慷慨地付出慈悲与智慧，赐予青春光采的灵魂。

　　因此，阅读《红楼梦》必须像关注金钗一般，同样重视母神的角色，唯有理解母神人物的意义，才能真正读出《红楼梦》里的丰富景观，看见红楼梦世界中更完整的女性面貌。也让我们领悟：原来《红楼梦》一直在我们的生命中，未曾离开；她是如此轻柔地贴近我们的内心，在我们的心底占有无可取代的重量。

本书特色

　　一、以女娲、警幻仙姑、贾母、王夫人、元妃、刘姥姥六位母神人物为轴线，重新架构《红楼梦》的叙事体系，提出红学阅读的新视角。

　　二、本书来自台大cousera网路开放式课程授课内容，不仅可读性高，更大幅补充资料，内容比网路课程更丰富。

　　三、附录「红楼梦•人物关系图」全彩拉页，便利读者与《红楼梦》原书对照查考，釐清书中人物关系脉络。

读者回响

　　《大观红楼（母神卷）》书中最令人惊艳之处在于那些隐藏于学术语言之中的感性话语，让我想起：每个人的青春岁月，母性人物不曾缺席，在安静之中支撑着你与我。原来《红楼梦》不曾离开我们的生命，她是如此温柔且贴近我们的内心。――李荣哲（建国中学国文科教师）

　　阅读《大观红楼（母神卷）》，彷若进入温厚雅致的文化世界。本书对于红学有兴趣以及相关议题教学者，实具参考价值，非常推荐。――徐秋玲（北一女中国文科教师）

　　本书对于满清一代的生活景观，以丰厚学理深入探讨，更有文化观点下铺衍具体法律、社会、医疗、经济不同层面材料，均可作为指导学生深究红学或撰写小论文的延伸宝库。――黄月银（中山女中国文科教师）

　　不谈女儿谈女人，不谈爱情谈亲情，本书专谈婆婆妈妈，却意外谈得温暖而不老套。欧丽娟老师透过细腻扎实的文本细读，导引读者伫足留心青春爱恋主轴之外，错落隐伏其间的另一番人情风景。――李佩蓉（景美女中国文科教师）

　　欧丽娟教授在Coursera网路课程里条理清晰、丽藻春葩的讲述，在书中一一化成细致论证的文字。原来，让曹雪芹喟叹不如的裙钗，并非只是灵秀清爽的女儿，更须纳入更为雍容宽广，自天上到凡间护持群芳的母神们，方能完整显现红楼一书的女性主体价值。――黄琬瑜（台中市惠文高中国文科教师）

　　本书将红楼故事由神而仙及人紧密交织，将扣动心绪的青春爱恋，发人感慨的富贵败亡，系之于慈悲母神的主架构中，为红楼迷提供了崭新的阅读面向。――陈婉玲（台南一中国文科教师）

　　虽然本书是来自学院内的着作，即便处处引註典故神话，我们亦能穿透时代隔阂，重回在封建严密管制下诞生的《红楼梦》。当真正读通了经典，人性中的恤悯就如实透过文字，现世转生，帮助我们跳脱平庸，找回人的尊贵。――陈育萱（高雄中学国文科教师）

　　我一直在女人的庇护之下成长，至今依旧如此。我的两位大母神，是我的阿嬷和我的妈妈。我的妈妈是阿嬷的千金小姐，我则是我妈的千金小姐。我在她们的羽翼下健康悠闲地长大，像一株长在南国的阔叶树。欧老师提醒了我，一株绿油油的树，不要忽略及忘却你的生命养分从何而来。――许平（读册生活TAAZE商品部经理）

　　《大观红楼（母神卷）》书中引用中西资料带领我们阅读《红楼梦》，不仅新颖有趣，更有融合古今中外知识的痛快，并带给我们更多的思考，也在红学中开展出一个盛开且完整的范畴。――石芳瑜（永楽座书店店主）

　　还记得小时候看《红楼梦》里的情情爱爱，似乎只看到一朵花儿的盛兴衰败；但《大观红楼（母神卷）》将之剖析得淋漓尽致，抽丝剥茧的思绪带着我一点一点地进入《红楼梦》书中更深层的意境。女孩长大，而读者也长大；现在的我的确更能体会欧丽娟教授的评析与解说，让我对《红楼梦》又有更深一层的领悟。――黄盈芷（护理师）

　　欧丽娟教授的《大观红楼（母神卷）》以平易且流畅的文字解说经典，带领读者以女性角色切入体验不同视角的《红楼梦》，书中引述许多名家的诗词文章，恰恰印证《红楼梦》是一部集结中国数千年文化精髓的巨作。――陶玠伊（工程师）

　　阅读《大观红楼（母神卷）》的过程就像读一本侦探小说，慢慢揭露曹雪芹身为清代文人，其集体意识与个人意志在小说创作里的互动关系，以及中国女性从神话时代至《红楼梦》成书时代不断转变的社会功能，绝无冷场。――齐子涵（舞台剧演员）

　　本书博引东西方人文科学理论、中国传统文化知识以及大量的文本证据，务求每个论点都能通过严密的学术检证。在作者优美流畅的文笔轻松驾驭之下，令人读来丝毫不觉窒碍难通。经典是能经得起分析和诠释的，也只有经过这些努力，才能显现经典的价值。――邓观杰（马来西亚侨生）

　　本书所抚触的，似乎不仅仅是一座大观园，也不仅仅是园中男女命运的纹理，而彷彿能看到一整条人类文明的长河，从远古大地流向曹雪芹的笔端，如今又从这部书中潺潺流洩，来到我们面前。――柳雨青（第17届台大文学奖得主，陆生）

　　《大观红楼（母神卷）》宛若一台加上超远摄镜头的相机，呈现出更宽广、深远的大观园，超越称颂少女的框架，展现属于母性孕育、重生的力量，让我们看见《红楼梦》未曾被注意的伟大与温柔。――邱筱茜（台大戏剧系硕士生）

作者简介

欧丽娟

　　国立台湾大学中国文学研究所博士，现任台湾大学中国文学系教授。多年来致力于唐代诗歌、《红楼梦》之研究，成果丰硕。

　　自二○一二年在网际网路平台开设「红楼梦」课程以来，广受海内外华人欢迎，让不同世代读者重新认识中国古典文学之精髓；二○一五年，更荣获全球开放教育联盟「杰出开放教育奖」（The Open Education Awards for Excellence）的「教学者奖」（Educator Award），是《红楼梦》在今日世界的最佳代言人与解读者。

　　着有《唐诗选注》、《杜诗意象论》、《唐诗的乐园意识》、《诗论红楼梦》、《李商隐诗歌》、《红楼梦人物立体论》、《唐代诗歌与性别研究──以杜甫为中心》、《大观红楼（综论卷）》等书，并编着《大唐诗魁──李商隐诗选》、合编《历代诗选注》。

编辑体例
绪言
 
第一章、总论：超越少女崇拜
一、「谁的」少女崇拜
二、「少女崇拜」的局限
（一）贾宝玉的不对等比较
（二）清新的性灵
（三）褊狭的人格
（四）致命的爱情
（五）「婴儿女神」
三、不是「鱼眼睛」：女性的更高展望
（一）地母崇拜
（二）母亲原型
四、母神系统
 
第二章、女娲：创世与救世的复合之神
一、「创世」与「救世」之神的复合
（一）「人面蛇身」
（二）女娲之「肠」
（三）女娲与「女蛙」
（四）女娲与伏羲「交尾图」
二、「造人」与「炼石」：补天之「石」的意义
（一）炼石：玉石的贵族血统
（二）畸零玉石：补天无望的病态人格
三、「救世」之神的奋斗
（一）末世的绝望：世袭制度中的随代降等承袭
（二）末世的悲壮：孝道的坚持
 
第三章、警幻仙姑：爱与美的悲剧命运之神
一、爱与美的神女谱系
（一）从母神到女仙
（二）神女的谱系
二、命运的罗盘
（一）与众不同的特殊女性
（二）太虚幻境：仙境与悲剧的集大成
（三）茶酒香：女性悲剧的象征物
（四）命运的簿册
三、「性别分工」：男女大不同
（一）家族继承人的命运
（二）度脱模式
（三）性启蒙
四、神俗二界命运女神的递接
 
第四章、贾母：爱与美的幸运之神
一、昔日的少女
（一）少女阶段：枕霞旧友
（二）少妇阶段：凤姐的进阶
二、世家才德
（一）按品大妆
（二）破陈腐旧套
三、母权的施展
四、少女的避风港
（一）一般金钗们
（二）林黛玉
五、阳光普照、雨露均霑
六、审美情趣与生活雅兴
（一）自然之美
（二）音乐之美
（三）色彩之美
（四）创新形式
七、识人之明与处事之智
（一）识人之明、知人善任
（二）处事明智、深体时艰
（三）幽默诙谐、勇于认错
八、老年心理
九、「成熟型」的老妇人
 
第五章、王夫人：给予「第二次出生」的双重母亲
一、青春崇拜心理与世代对立的错觉
二、贾宝玉的「二重出生」
（一）血浓于水
（二）二重出生
三、「双重母亲」：「子宫家庭」的无私扩大
（一）嫡母的角色与表现
（二）其他少女们
四、宽柔待下的家风
（一）「贵族道德责任感」
（二）金钏儿事件
（三）抄检大观园
（四）刘姥姥
五、才德与母教
（一）将将之才
（二）优良的母教
 
第六章、贾元春：大观天下的家国母神
一、「枝头第一春」：命名与意义
（一）富贵不能淫
（二）二十年来辨是非
（三）高度判断力
（四）「舍黛取钗」的原因
二、「元春」阶段：家庭代母
三、「元妃」阶段：大观天下
（一）封妃：石榴楼子花
（二）省亲：君恩王道
四、大观园的擘建与意义
（一）缩小版的皇城
（二）命名：「伦理」与「自我」的合一
（三）赐住：王道的体现
五、母神的悲歌：石榴楼子花的哀愁
（一）「失落佳期」的终身孤独
（二）「末世」的加剧与加速
（三）「石榴楼子花」的殒落
 
第七章、刘姥姥：大地之母
一、巧姐儿的救赎
（一）命名：命运的改造
（二）「佛手」的慈悲引渡
二、非「刘姥姥」不可
（一）为什么是「姥姥」
（二）为什么是「刘」姥姥
三、母神递接的「钟漏型」结构
四、「大地之母」的内涵与表现
（一）「母体复归」
（二）「污泥生殖」
（三）「动物造型」
五、嘉年华式的「狂欢精神」
六、「母神」的复调旋律
 
第八章、结论：健妇持门户，亦胜一丈夫
一、婚姻：大母神的培训摇篮
二、母教：大母神的力量来源
三、母神的共同特质
 
附录：《红楼梦》主要人物关系表
 

第一章　总论：超越少女崇拜（摘录）
 
不是「鱼眼睛」：女性的更高展望
 
所谓的「大母神」（The Great Mother），又称「大女神」（The Great Goddess），属于人类心理中母亲原型的展现。无论是远古神话传说，还是尘世的现实世界，从古到今人类历史与文化想像中，处处都烙印着大母神的踪迹。
 
心理学家荣格（Carl G. Jung, 1875-1961）对于母亲原型的探索，花了相当多的时间及篇幅，而他的弟子埃利希．诺伊曼（Erich Neumann）在1972年出版的《大母神――原型分析》这部书，更对母亲原型作了详尽的讨论，成为建构大母神理论的学者。此书指出，大母神崇拜是人类最早的宗教崇拜形式，她是父系社会出现以前人类所信奉的大神灵，比现在我们所知道的天父神大约还要早两万年左右，而且她是后代一切女神的初型；人类学家马丽加．金芭塔丝（Marija Gimbutas, 1921-1994）更推而扩之地说，大母神是「一切生命――包括人类、动物和植物――的源头」。而这都可以从地下考古资料得到证明。
 
从二十世纪以来，在现今世界各地持续发现的女性躯体的原始雕塑，她们的共同特征便是肥硕丰满的宽厚体型。最着名的是1908年由考古学家约瑟夫． 松鲍蒂（Josef Szombathy, 1853-1943）在奥地利的Willendorf附近一处旧石器时代遗址所发现的母神石雕，大约制作于西元前三万年左右，被称为The Venus of Willendorf。
 
之后又出土多个类似的雕像，可见原始石器时代已经出现庞大的、长年怀孕的大母神。学者们称这些雕像为「史前维纳斯」（the Paleolithic Venus figurines, prehistoric Venus），并相信她们就是大母神信仰的对象化表现；除此之外，中美洲的墨西哥也曾发现相似的女性雕像，表现出母神崇拜的征兆；而近年在中国境内都挖掘出类似「史前维纳斯」的女神像，也证实了中国史前新石器时代曾盛行过母神崇拜。
 
这些从人类早期文化中留存下来的女性雕像，可以说是母神的实体造型，至于透过其他的文化方式所反映的母神崇拜还有很多，如金芭塔丝的研究指出，在欧洲各地，人们可以发现既是坟墓又是神殿的建筑，这些建筑呈现出女性身体的形状。

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