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《吕氏春秋》是战国末年秦国丞相吕不韦组织其门客集体编纂而成的着作，汇集了先秦各家之精粹，是杂家的代表作。然而，历来学术界对《吕氏春秋》的关注及研究却比其他各家着述少。本书作者何志华教授是香港研究《吕氏春秋》的少数学者，他结合多年的研究所得，整理并撰写成《吕氏春秋管窥》一书，重新探究《吕氏春秋》的成书源起、结构编次、思想内容等等。

　　本书除了深入论述《吕氏春秋》的作者及其撰写原因，阐释贵生、养生、治身、治国等核心思想内容外，更特别挑选研究争论较多之议题，辅以丰富的文献资料进行考证，对《吕氏春秋》的成书年代及编排结构提出崭新的看法。此外，本书又比较相关文献具体书证加以对读，说明《吕》书与先秦诸子的因袭关系，又整理高诱对《吕》书之《注》，阐述其注释体例，并列举《吕氏春秋》高诱注解书证，以见高注于经学考据的重要作用。

作者简介

何志华

　　现任香港中文大学中文系主任、博士生导师、中国文化研究所刘殿爵中国古籍研究中心主任、荣誉研究员，着述甚丰，包括专着《文子着作年代新证》、《经史考据：从〈诗〉〈书〉到〈史记〉》、《高诱注解发微：从〈吕氏春秋〉到〈淮南子〉》，另主持中国古代文献互联网站「汉达文库」，收录甲骨、金文、简帛出土文献、先秦两汉以迄魏晋六朝传世典籍、中国古代类书等文献资料超过八千万字。

自序

第一章 《吕氏春秋》的作者及其编撰原因
第一节　自羞不如战国四公子及荀卿之徒说
第二节　沽名钓誉说
第三节　贱己出身、立言不朽说
第四节　收揽众誉，取秦而代之说
第五节　一统蓝图说
第六节　讽刺箴规说
第七节　羁客穷愁说
第八节　帝王之书说
第九节　统合学术说
第十节　东学西移说
 
第二章 《吕氏春秋》编排结构重探
第一节　〈十二纪〉与〈八览〉所见互见文献现象及两者成书年代蠡测
第二节　〈八览〉首篇〈有始览〉所见〈八览〉、〈六论〉互见文献现象
第三节　王利器提出《吕》书编次当为〈六论〉、〈十二纪〉、〈八览〉
 
第三章 《吕氏春秋》成书于「维秦八年，岁在涒滩」解
第一节　干支纪日法
第二节　岁星纪年概说
第三节　超辰之说
第四节　〈序意〉「岁在涒滩」一语所衍生之问题
第五节　秦、汉两朝历法之别
第六节　《汉书．律历志》两记干支纪年与太岁在某不合例证
第七节　「维秦八年，岁在涒滩」解诂
 
第四章 《吕氏春秋》核心思想探究
第一节　「贵生」论说概述
第二节　「养生说」概述：兼论「养生说」与稷下黄老学说之关系
第三节　「时机论」概说
第四节　「治身治国一理」论说
第五节　「因而不为」之具体治国政策
第六节　治身治国的共同理念
第七节　「赏罚论」与法家学说渊源关系
 
第五章 《吕氏春秋》与先秦诸子关系重探
第一节　《吕氏春秋》与儒家思想的关系
第二节　《吕氏春秋》与道家思想的关系
第三节　《吕氏春秋》与墨家思想的关系
第四节　《吕氏春秋》与阴阳家思想的关系
第五节　《吕氏春秋》与农家思想的关系
第六节　《吕氏春秋》与名家思想的关系
 
第六章 《吕氏春秋》高诱注解体例
第一节　称引师说例
第二节　阙疑例
第三节　声训例
第四节　考文例
 
第七章 《吕氏春秋》高诱《注》于群经考据之用
第一节　校订今本经籍讹误
第二节　保留经籍古本旧貌
第三节　釐清经学旧说
 
参考书目

第一章 《吕氏春秋》的作者及其编撰原因

东汉班固《汉书．艺文志》以为《吕氏春秋》乃「秦相吕不韦辑智略士作。」《吕氏春秋．序意》启首说：「维秦八年，岁在涒滩，秋，甲子朔，朔之日，良人请问〈十二纪〉。文信侯曰：『尝得学黄帝之所以诲颛顼矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母。』」文信侯即指吕不韦，可见吕不韦乃《吕》书编纂之主导者，当无可疑。及至《史记．吕不韦列传》又言：「吕不韦乃使宾客人人着其所闻。」可知实际撰着者并非吕不韦，而当为不韦门客。

吕不韦门客学派众多，前人论之甚详，概有下列数家：

一、儒家学派：清陈澧《东塾读书记．读诸子》：「《吕氏春秋》多采古儒家之说，故可取者最多。古之儒家，多伟人名论，其书虽亡，其姓名虽湮没，而其言犹有存者。」

二、荀子学派：清包世臣《艺舟双楫．论文二》：「而吕子集论诸儒，多荀子之徒也。」近人刘文典云：「《吕氏春秋》作者，多荀卿弟子，故用字多与荀卿同。」

三、法家学派：钱穆《先秦诸子系年．吕不韦着书考》：「李斯入秦，为不韦舍人，吕览之书，斯亦当预。」按钱说有据，《史记．李斯列传》：「会庄襄王卒，李斯乃求为秦相文信侯吕不韦舍人，不韦贤之，任以为郎。」

四、稷下学派：战国时齐国国都城门名为「稷门」，稷门附近有一地域曰「稷下」，乃战国时期知识分子聚集之地，《史记．田敬仲完世家》记述齐宣王好贤的故事：「宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百千人。」裴骃《史记集解》引刘向《别录》云：「齐有稷门，城门也。谈说之士期会于稷下也。」此即所谓「稷下学派」。《吕氏春秋》养生论提出精气说，即以稷下学派相关学说为根据，据此推算，吕氏门客当有出身自稷下学派者。

《吕》书博採各家之言，举凡道德、阴阳、儒、法、名、墨、兵、农诸家学说，悉可通过《吕》书得其大要，因称杂家。此后《汉书．艺文志》、《隋书．经籍志》、《旧唐书．经籍志》、《新唐书．艺文志》、《宋史．艺文志》，乃至清代编纂的《四库全书》，以及私家藏书目录，均将《吕氏春秋》归入「杂家」。《吕氏春秋》作为杂家文献之代表着作，吕不韦缘何有此构想？不韦门客为何立意编撰此一兼包各家思想之学术巨构？后世学者深考其中因由，虽称众说纷纭，莫衷一是，然亦各有所据，不无道理，今谨将历来论说分类罗列，概述如下：

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