具体描述
热血男儿、革命性格
被遗忘的蒋渭水精神
被遗忘的蒋渭水精神
在台湾近代民族运动史上，蒋渭水先生是最具影响力、最让执政当局寝食难安、最能唤醒社会良知、最能体现台湾人精神，他是日治台湾时期政治与社会运动的第一指导者，公民运动的导师。
本书是全球第一本《蒋渭水传》，从蒋渭水先生早期生涯到民众党时期，分析他的特质与历史角色，完整记述蒋渭水先生十年如一日的奋斗过程，他创立的四个事业：第一个全台文化组织「台湾文化协会」、第一份台湾人的报纸台湾民报》、第一个政党「台湾民众党」、第一个全台工会组织「台湾工友总联盟」，如何引导台湾知识分子主导公共领域的时代，他敢言人所不敢言，敢写人所不敢写，反不公、反不义、反歧视的坚持如何影响台湾人，他如此彻底的性格、不妥协的精神，如何在台湾近代民族运动史扮演重要角色。
从医病的医生，到医世医民的社会运动家，最能体现蒋渭水先生一生的是「台湾精神」与「民族正气」，这是蒋渭水先生逝世八十余年后留给台湾人最宝贵的遗产。
名人推荐
台北市长 柯文哲 推荐序
台湾大学历史系兼任教授 吴密察 导读
著者信息
作者简介
黄煌雄
学历：
台湾大学政治学系政治理论组学士（1963-1967）
台湾大学政治学研究所硕士（1968-1971）
美国哈佛大学费正清研究中心访问学人（1996-1998）
着作：
1975年：《论战国时代的合纵与连横》
1976年：《台湾的先知先觉者：蒋渭水先生》
1977年：《台湾抗日史话》
1978年：《国民党往何处去》
1980年：《到民主之路》
1983年：《台湾的转捩点：访问演讲篇》
1983年：《台湾的转捩点：国会质询篇》
1986年：《国民党支配时代的结束》
1989年：《从抗争到执政》
1992年：《建国新蓝图》
1995年：《战略：台湾向前行》
1999年：《在哈佛的沉思：从世界看台湾》
2000年：《还财于民：国民党党产何去何从？》
相关着作：
2005年：《脚步：黄煌雄监委工作纪实（1999-2005）》
黄煌雄
学历：
台湾大学政治学系政治理论组学士（1963-1967）
台湾大学政治学研究所硕士（1968-1971）
美国哈佛大学费正清研究中心访问学人（1996-1998）
着作：
1975年：《论战国时代的合纵与连横》
1976年：《台湾的先知先觉者：蒋渭水先生》
1977年：《台湾抗日史话》
1978年：《国民党往何处去》
1980年：《到民主之路》
1983年：《台湾的转捩点：访问演讲篇》
1983年：《台湾的转捩点：国会质询篇》
1986年：《国民党支配时代的结束》
1989年：《从抗争到执政》
1992年：《建国新蓝图》
1995年：《战略：台湾向前行》
1999年：《在哈佛的沉思：从世界看台湾》
2000年：《还财于民：国民党党产何去何从？》
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2005年：《脚步：黄煌雄监委工作纪实（1999-2005）》
图书目录
推荐序 「意外的人生」和「未完成的任务」 台北市长柯文哲
导 读 台湾人的合法革命和自治运动 台湾大学历史系兼任教授吴密察
新版序
三版序
二版序
初版序
家父之一生：四十年六个月 蒋松辉
孙中山与蒋渭水：纪念蒋渭水逝世七十四週年 黄煌雄
引 言
第一章 早期生涯
第二章 时代背景
第三章 民众党以前时期
议会请愿运动∕治警事件∕文化协会的深耕∕文化书局的窗口∕时代风暴的冲激
第四章 民众党时期
创党的波折∕催生者与指导者∕我理想中的民众党∕台湾人解放运动总机关∕光荣的战死 第五章 逝世与哀荣
生命的高潮∕台湾人之救主
第六章 禀赋与特质
富于吸收力、综合力与判断力∕彻底的性质与不妥协的精神∕热血男儿与革命性格
第七章 历史角色
乡土情感∕本土运动∕汉民族情操∕对孙中山的认同
附 录 蒋渭水大事略记与当时的时势∕不同阶段的历史追念∕蒋渭水主要政治社会运动系统图（书末拉页）∕黄煌雄守护蒋渭水纪要∕参考书目
导 读 台湾人的合法革命和自治运动 台湾大学历史系兼任教授吴密察
新版序
三版序
二版序
初版序
家父之一生：四十年六个月 蒋松辉
孙中山与蒋渭水：纪念蒋渭水逝世七十四週年 黄煌雄
引 言
第一章 早期生涯
第二章 时代背景
第三章 民众党以前时期
议会请愿运动∕治警事件∕文化协会的深耕∕文化书局的窗口∕时代风暴的冲激
第四章 民众党时期
创党的波折∕催生者与指导者∕我理想中的民众党∕台湾人解放运动总机关∕光荣的战死 第五章 逝世与哀荣
生命的高潮∕台湾人之救主
第六章 禀赋与特质
富于吸收力、综合力与判断力∕彻底的性质与不妥协的精神∕热血男儿与革命性格
第七章 历史角色
乡土情感∕本土运动∕汉民族情操∕对孙中山的认同
附 录 蒋渭水大事略记与当时的时势∕不同阶段的历史追念∕蒋渭水主要政治社会运动系统图（书末拉页）∕黄煌雄守护蒋渭水纪要∕参考书目
图书序言
乡土感情为蒋氏参与政治社会运动的原动力。因为如果没有这种对生长地方的热爱之情，以医生身分，蒋氏自可过着无忧无虑的「物质生活」，且可为子孙置业留产，而享尽天伦乐趣，受到世俗羡慕。但由于与生俱来的乡土感情，对乡土所受歧视与压迫的不满，以及期待乡土改革与进步的殷切，蒋氏不仅毅然决然地抛弃世俗生活，致力于唤醒岛人的工作，在过程中且进一步昇华出一种使命感。综观蒋氏一生，便始终在乡土感情与使命感的驱使与号召下，为台湾政治社会运动鞠躬尽瘁。
这种乡土感情，蒋氏在参与政治社会运动之初，表现得特别尖锐。一九二一年成立的「文协」，直接目标即在医治台湾人患的「智识的营养不良症」；「文协」第一号会报，蒋氏写有〈临床讲义〉一文，其诊断的病人即台湾，病人所患的，即「智识的营养不良」；在「治警事件」的「五人答辩」中，蒋氏重述这一「智识的营养不良症」；一九二四年蒋氏因案入狱，「听见锣鼓声和炮声」时，对于「农家、劳働者、艺娼等一般下级社会的无新教育阶级」，在「负担官债和地主债」以外，还要负担这种「神明债」，便感叹地说「我们大多数的农民同胞，永没有自觉出头天的机会了」；一九二四年，当台湾大学还在筹画阶段，蒋氏即着文〈反对建设台湾大学〉，其所持理由有三：
第一、据大正十二年（一九二三年）度统计，本岛人的学龄儿童就学数，男女平均百分之三十三，而在本岛的内地人（日本人）学龄儿童就学数，已达到百分之九十九零七……现时不但不能鼓舞本岛人全部的学龄儿童使其就学，连自发希望入学的儿童，都不能全部收容……据当局说是因为经费不足，不能十分施设，普及到一般的儿童……怎么有经费可以建设大学呢？岂不是本末颠倒的计画吗？像这样不顾民众的初等教育，而只要建设一个少数阶级利用得到的大学，恰似筑屋不打地基而装饰屋盖一样，岂不是太错误吗？
第二、据十二年度统计，正教员（训导）人数比例，小学校有百分之八十四，公学校仅有百分之五十一，则公学校的教员中，大约一半是正教员，一半是代用教员……这代用教员的多数，是公学校教育的一大缺陷，政府已有余裕可设大学，怎么不急速增设师范学校来补充这缺陷呢？
这种乡土感情，蒋氏在参与政治社会运动之初，表现得特别尖锐。一九二一年成立的「文协」，直接目标即在医治台湾人患的「智识的营养不良症」；「文协」第一号会报，蒋氏写有〈临床讲义〉一文，其诊断的病人即台湾，病人所患的，即「智识的营养不良」；在「治警事件」的「五人答辩」中，蒋氏重述这一「智识的营养不良症」；一九二四年蒋氏因案入狱，「听见锣鼓声和炮声」时，对于「农家、劳働者、艺娼等一般下级社会的无新教育阶级」，在「负担官债和地主债」以外，还要负担这种「神明债」，便感叹地说「我们大多数的农民同胞，永没有自觉出头天的机会了」；一九二四年，当台湾大学还在筹画阶段，蒋氏即着文〈反对建设台湾大学〉，其所持理由有三：
第一、据大正十二年（一九二三年）度统计，本岛人的学龄儿童就学数，男女平均百分之三十三，而在本岛的内地人（日本人）学龄儿童就学数，已达到百分之九十九零七……现时不但不能鼓舞本岛人全部的学龄儿童使其就学，连自发希望入学的儿童，都不能全部收容……据当局说是因为经费不足，不能十分施设，普及到一般的儿童……怎么有经费可以建设大学呢？岂不是本末颠倒的计画吗？像这样不顾民众的初等教育，而只要建设一个少数阶级利用得到的大学，恰似筑屋不打地基而装饰屋盖一样，岂不是太错误吗？
第二、据十二年度统计，正教员（训导）人数比例，小学校有百分之八十四，公学校仅有百分之五十一，则公学校的教员中，大约一半是正教员，一半是代用教员……这代用教员的多数，是公学校教育的一大缺陷，政府已有余裕可设大学，怎么不急速增设师范学校来补充这缺陷呢？
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