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　　1949年10月1日中共建國，新中國建立。
　　1949年12月7日，國民政府遷移颱灣，新颱灣從此誕生。
　　颱灣海峽兩岸人民各有他們的1949，1949年之於新中國，主要是政治的意義；
　　1949年之於新颱彎，則是文化的意義。

　　1949年是颱灣的年分，它賦予颱灣一種曆史定位的架構。
　　就漢人的觀點看，1661、1895與1949是颱灣史上三個最關鍵性的年分。
　　1661年鄭成功趕走荷蘭人，漢人移民作為颱灣社會變遷的曆史主軸就此奠定。
　　1895年日人據颱，颱灣很快的淪為新興帝國主義者的殖民地，迅速捲進瞭「文明化」的現代性行程，進入現代的世界體係。
　　1949年的曆史地標則是國民政府敗退入颱，結果是前所未見的大量移民湧入颱灣。

　　《1949禮贊》是國立清華大學中國文學係講座教授楊儒賓先生最新著作，在共産黨史觀、國民黨史觀與颱獨史觀外，對「1949」此一曆史符號的重新解讀。全書重點論述為：1949渡海南遷，是國史上足以抗衡東晉永嘉渡江與南宋靖康渡江的三大南遷事件。1949是颱灣史上三大移民潮中文化意義最豐富的移民事件。1949創造瞭「兩岸三地」的新知識範疇，新中國、新颱灣與新香港同時成立。1949後的颱灣學術是民國學術的繼承者，是另一種五四精神的發揚者。1949兩岸的麯摺發展指嚮瞭中國現代性與西洋現代性的銜接。跨文化性格的颱灣經驗，提供瞭形構中的新中華文化很重要的理論資源。

　　本書的緣起雖始於作者楊儒賓的自我叩問，但摸索方嚮明確，是一部非常有意義的公共論述。

　　作者楊儒賓認為，我們這群在後1949大分裂時代生長的人彆無選擇地，被命運狠甩在東西衝突與古今交會的銜接點上。我們個人生命的成長與框住我們生命的世界一起演變，時代的浪潮推著我們穿越蔣中正、蔣經國、李登輝、陳水扁，以至即將被穿越的馬英九的時代。 然後少年子弟江湖老，憤青被流光帶入哀樂交集的中老年。

名人推薦

　　在太陽花運動後有瞭大翻轉。在反中成爲時尚的此刻，本土的愛颱的楊儒賓無疑乾冒大不韙，「禮贊」1949，推崇颱灣作爲「南渡」文化的終點，儼然將颱灣置於大中國曆史的脈絡裏。── 王德威（中央研究院院士、美國哈佛大學東亞語言及文明係 Edward C. Henderson 講座教授）

　　說到1949，通常我們想到的是「撤退」、「遷颱」、「毋忘在莒」這樣帶著創傷的字眼，楊儒賓卻彆齣心裁、隆重地用瞭「禮贊」。楊儒賓聚焦1949年，卻如鯤魚化大鵬，翱翔於曆史的縱長與雲空的廣袤之間，將我們帶嚮不一樣的視角，看見不一樣的1949。── 陳怡蓁（趨勢教育基金會董事長暨執行長）

作者簡介

楊儒賓

　　1956年生於颱灣颱中。國立颱灣大學中國文學博士，現任國立清華大學中國文學係講座教授。主要研究領域爲先秦哲學、宋明理學、東亞儒學等。著作有《儒傢身體觀》、《異議的意義：近世東亞的反理學思潮》、《從《五經》到《新五經》》；編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》、《儒學的氣論與工夫論》、《東亞的靜坐傳統》、《自然概念史論》等書；譯有《東洋冥想的心理學：從易經到禪》、《孔子的樂論》、《冥契主義與哲學》、《宇宙與曆史：永恒迴歸的神話》等書。

序一　納中華入颱灣（王德威）
序二　黃土地與藍海洋（陳怡蓁）
自序

1949論
1949的禮贊
曆史災難與文化傳播
曆史災難與曆史機會
1949與新儒傢
中華民國與後1949
不隻是苦難的故事

1949與民國學術
1949大分裂與新漢華人文知識的再編成
東亞視座下的颱颱灣人文科學
尚未謝幕的謝幕語
在颱灣談中華文化
颱灣的創造力與中華文化夢
在民國思考「民國學術」
儒傢的現代性？

1949與兩岸儒學
在颱儒傢與渡颱儒傢
兩岸三地：新中國與新颱灣
瀛島百年一任公
二二八百年祭
辛誌平、鄭成功與能久親王
趙老！趙老！

1949與清華大學
為什麼是清華
清華與民國熱
留待後人補
清華門的番茉莉

1949的禮贊

一九四九年，一個不太受世人注目的曆史年分，此年歐洲成立瞭北大西洋公約組織，除瞭這個事件較受注目外，美、亞、非洲個彆地區都有些騷動，但都不成氣候，相對而言，世界局勢可謂大體平靜無波。此年上距一次大戰善後會議的巴黎和會，恰好三十年，距離引發中日十四年戰爭的滿洲事變十八年，離二次世界大戰結束也已四年；此年下距古巴危機十三年，離越戰結束二十七年，離象徵冷戰體製崩潰的柏林圍牆倒塌四十年。比起上述的年分，一九四九此年在歐美史上或第三世界史上，都沒有太重要的地位，它似乎是個可以被忽略的數字。但一九四九此年在兩岸關係上卻是舉足輕重的，此年十月一日中共建國，新中國建立，爾後的世界政治版圖就此全麵改寫。此年十二月七日，國民政府遷移颱灣，在一種更深層也更悠遠的意義上，新颱灣從此誕生。颱灣海峽兩岸人民各有他們的一九四九，一九四九年之於新中國，主要是政治的意義；一九四九年之於新颱灣，則是文化的意義。

一九四九年是颱灣的年分，它賦予颱灣一種曆史定位的架構，颱灣則充實瞭一九四九年在東方曆史上的意義。縱觀颱灣四百年史，曆史斷層特多，文化意義的纍積常無法連貫。大斷層的斷裂點通常是政權的遞換所緻，而隨著政權的遞換往往會帶來移民潮的湧入。就漢人的觀點看，一六六一、一八九五與一九四九當是颱灣史上三個最關鍵性的年分。一六六一年鄭成功趕走荷蘭人，歐洲海權在颱灣的擴充行動戛然中止，漢人移民作為颱灣社會變遷的曆史主軸就此奠定。一八九五年日人據颱，颱灣很快的淪為新興帝國主義者的殖民地，這個島嶼迅速的捲進瞭「文明化」的現代性行程，它領先它的大陸兄弟，進入現代的世界體係。一九四九年的曆史地標則是國民政府敗退入颱，撤退雖是內戰所緻，但也是尖銳的意識型態鬥爭的結局，其結果則是前所未見的大量移民湧入颱灣。在這三個轉摺期中，一九四九年的移民潮數量最大，改變的社會結構最深，牽動的國際因素最復雜，但也最有機會搭上曆史的列車，讓颱灣走齣灰白黯淡的默片時代。

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