具體描述
在共産黨史觀、國民黨史觀與颱獨史觀外，
重新解讀曆史符號──「1949」
重新解讀曆史符號──「1949」
1949年10月1日中共建國，新中國建立。
1949年12月7日，國民政府遷移颱灣，新颱灣從此誕生。
颱灣海峽兩岸人民各有他們的1949，1949年之於新中國，主要是政治的意義；
1949年之於新颱彎，則是文化的意義。
1949年是颱灣的年分，它賦予颱灣一種曆史定位的架構。
就漢人的觀點看，1661、1895與1949是颱灣史上三個最關鍵性的年分。
1661年鄭成功趕走荷蘭人，漢人移民作為颱灣社會變遷的曆史主軸就此奠定。
1895年日人據颱，颱灣很快的淪為新興帝國主義者的殖民地，迅速捲進瞭「文明化」的現代性行程，進入現代的世界體係。
1949年的曆史地標則是國民政府敗退入颱，結果是前所未見的大量移民湧入颱灣。
《1949禮贊》是國立清華大學中國文學係講座教授楊儒賓先生最新著作，在共産黨史觀、國民黨史觀與颱獨史觀外，對「1949」此一曆史符號的重新解讀。全書重點論述為：1949渡海南遷，是國史上足以抗衡東晉永嘉渡江與南宋靖康渡江的三大南遷事件。1949是颱灣史上三大移民潮中文化意義最豐富的移民事件。1949創造瞭「兩岸三地」的新知識範疇，新中國、新颱灣與新香港同時成立。1949後的颱灣學術是民國學術的繼承者，是另一種五四精神的發揚者。1949兩岸的麯摺發展指嚮瞭中國現代性與西洋現代性的銜接。跨文化性格的颱灣經驗，提供瞭形構中的新中華文化很重要的理論資源。
本書的緣起雖始於作者楊儒賓的自我叩問，但摸索方嚮明確，是一部非常有意義的公共論述。
作者楊儒賓認為，我們這群在後1949大分裂時代生長的人彆無選擇地，被命運狠甩在東西衝突與古今交會的銜接點上。我們個人生命的成長與框住我們生命的世界一起演變，時代的浪潮推著我們穿越蔣中正、蔣經國、李登輝、陳水扁，以至即將被穿越的馬英九的時代。 然後少年子弟江湖老，憤青被流光帶入哀樂交集的中老年。
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在太陽花運動後有瞭大翻轉。在反中成爲時尚的此刻，本土的愛颱的楊儒賓無疑乾冒大不韙，「禮贊」1949，推崇颱灣作爲「南渡」文化的終點，儼然將颱灣置於大中國曆史的脈絡裏。── 王德威（中央研究院院士、美國哈佛大學東亞語言及文明係 Edward C. Henderson 講座教授）
說到1949，通常我們想到的是「撤退」、「遷颱」、「毋忘在莒」這樣帶著創傷的字眼，楊儒賓卻彆齣心裁、隆重地用瞭「禮贊」。楊儒賓聚焦1949年，卻如鯤魚化大鵬，翱翔於曆史的縱長與雲空的廣袤之間，將我們帶嚮不一樣的視角，看見不一樣的1949。── 陳怡蓁（趨勢教育基金會董事長暨執行長）
著者信息
作者簡介
楊儒賓
1956年生於颱灣颱中。國立颱灣大學中國文學博士，現任國立清華大學中國文學係講座教授。主要研究領域爲先秦哲學、宋明理學、東亞儒學等。著作有《儒傢身體觀》、《異議的意義：近世東亞的反理學思潮》、《從《五經》到《新五經》》；編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》、《儒學的氣論與工夫論》、《東亞的靜坐傳統》、《自然概念史論》等書；譯有《東洋冥想的心理學：從易經到禪》、《孔子的樂論》、《冥契主義與哲學》、《宇宙與曆史：永恒迴歸的神話》等書。
楊儒賓
1956年生於颱灣颱中。國立颱灣大學中國文學博士，現任國立清華大學中國文學係講座教授。主要研究領域爲先秦哲學、宋明理學、東亞儒學等。著作有《儒傢身體觀》、《異議的意義：近世東亞的反理學思潮》、《從《五經》到《新五經》》；編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》、《儒學的氣論與工夫論》、《東亞的靜坐傳統》、《自然概念史論》等書；譯有《東洋冥想的心理學：從易經到禪》、《孔子的樂論》、《冥契主義與哲學》、《宇宙與曆史：永恒迴歸的神話》等書。
圖書目錄
序一 納中華入颱灣（王德威）
序二 黃土地與藍海洋（陳怡蓁）
自序
1949論
1949的禮贊
曆史災難與文化傳播
曆史災難與曆史機會
1949與新儒傢
中華民國與後1949
不隻是苦難的故事
1949與民國學術
1949大分裂與新漢華人文知識的再編成
東亞視座下的颱颱灣人文科學
尚未謝幕的謝幕語
在颱灣談中華文化
颱灣的創造力與中華文化夢
在民國思考「民國學術」
儒傢的現代性？
1949與兩岸儒學
在颱儒傢與渡颱儒傢
兩岸三地：新中國與新颱灣
瀛島百年一任公
二二八百年祭
辛誌平、鄭成功與能久親王
趙老！趙老！
1949與清華大學
為什麼是清華
清華與民國熱
留待後人補
清華門的番茉莉
序二 黃土地與藍海洋（陳怡蓁）
自序
1949論
1949的禮贊
曆史災難與文化傳播
曆史災難與曆史機會
1949與新儒傢
中華民國與後1949
不隻是苦難的故事
1949與民國學術
1949大分裂與新漢華人文知識的再編成
東亞視座下的颱颱灣人文科學
尚未謝幕的謝幕語
在颱灣談中華文化
颱灣的創造力與中華文化夢
在民國思考「民國學術」
儒傢的現代性？
1949與兩岸儒學
在颱儒傢與渡颱儒傢
兩岸三地：新中國與新颱灣
瀛島百年一任公
二二八百年祭
辛誌平、鄭成功與能久親王
趙老！趙老！
1949與清華大學
為什麼是清華
清華與民國熱
留待後人補
清華門的番茉莉
圖書序言
1949的禮贊
一九四九年，一個不太受世人注目的曆史年分，此年歐洲成立瞭北大西洋公約組織，除瞭這個事件較受注目外，美、亞、非洲個彆地區都有些騷動，但都不成氣候，相對而言，世界局勢可謂大體平靜無波。此年上距一次大戰善後會議的巴黎和會，恰好三十年，距離引發中日十四年戰爭的滿洲事變十八年，離二次世界大戰結束也已四年；此年下距古巴危機十三年，離越戰結束二十七年，離象徵冷戰體製崩潰的柏林圍牆倒塌四十年。比起上述的年分，一九四九此年在歐美史上或第三世界史上，都沒有太重要的地位，它似乎是個可以被忽略的數字。但一九四九此年在兩岸關係上卻是舉足輕重的，此年十月一日中共建國，新中國建立，爾後的世界政治版圖就此全麵改寫。此年十二月七日，國民政府遷移颱灣，在一種更深層也更悠遠的意義上，新颱灣從此誕生。颱灣海峽兩岸人民各有他們的一九四九，一九四九年之於新中國，主要是政治的意義；一九四九年之於新颱灣，則是文化的意義。
一九四九年是颱灣的年分，它賦予颱灣一種曆史定位的架構，颱灣則充實瞭一九四九年在東方曆史上的意義。縱觀颱灣四百年史，曆史斷層特多，文化意義的纍積常無法連貫。大斷層的斷裂點通常是政權的遞換所緻，而隨著政權的遞換往往會帶來移民潮的湧入。就漢人的觀點看，一六六一、一八九五與一九四九當是颱灣史上三個最關鍵性的年分。一六六一年鄭成功趕走荷蘭人，歐洲海權在颱灣的擴充行動戛然中止，漢人移民作為颱灣社會變遷的曆史主軸就此奠定。一八九五年日人據颱，颱灣很快的淪為新興帝國主義者的殖民地，這個島嶼迅速的捲進瞭「文明化」的現代性行程，它領先它的大陸兄弟，進入現代的世界體係。一九四九年的曆史地標則是國民政府敗退入颱，撤退雖是內戰所緻，但也是尖銳的意識型態鬥爭的結局，其結果則是前所未見的大量移民湧入颱灣。在這三個轉摺期中，一九四九年的移民潮數量最大，改變的社會結構最深，牽動的國際因素最復雜，但也最有機會搭上曆史的列車，讓颱灣走齣灰白黯淡的默片時代。
一九四九年，一個不太受世人注目的曆史年分，此年歐洲成立瞭北大西洋公約組織，除瞭這個事件較受注目外，美、亞、非洲個彆地區都有些騷動，但都不成氣候，相對而言，世界局勢可謂大體平靜無波。此年上距一次大戰善後會議的巴黎和會，恰好三十年，距離引發中日十四年戰爭的滿洲事變十八年，離二次世界大戰結束也已四年；此年下距古巴危機十三年，離越戰結束二十七年，離象徵冷戰體製崩潰的柏林圍牆倒塌四十年。比起上述的年分，一九四九此年在歐美史上或第三世界史上，都沒有太重要的地位，它似乎是個可以被忽略的數字。但一九四九此年在兩岸關係上卻是舉足輕重的，此年十月一日中共建國，新中國建立，爾後的世界政治版圖就此全麵改寫。此年十二月七日，國民政府遷移颱灣，在一種更深層也更悠遠的意義上，新颱灣從此誕生。颱灣海峽兩岸人民各有他們的一九四九，一九四九年之於新中國，主要是政治的意義；一九四九年之於新颱灣，則是文化的意義。
一九四九年是颱灣的年分，它賦予颱灣一種曆史定位的架構，颱灣則充實瞭一九四九年在東方曆史上的意義。縱觀颱灣四百年史，曆史斷層特多，文化意義的纍積常無法連貫。大斷層的斷裂點通常是政權的遞換所緻，而隨著政權的遞換往往會帶來移民潮的湧入。就漢人的觀點看，一六六一、一八九五與一九四九當是颱灣史上三個最關鍵性的年分。一六六一年鄭成功趕走荷蘭人，歐洲海權在颱灣的擴充行動戛然中止，漢人移民作為颱灣社會變遷的曆史主軸就此奠定。一八九五年日人據颱，颱灣很快的淪為新興帝國主義者的殖民地，這個島嶼迅速的捲進瞭「文明化」的現代性行程，它領先它的大陸兄弟，進入現代的世界體係。一九四九年的曆史地標則是國民政府敗退入颱，撤退雖是內戰所緻，但也是尖銳的意識型態鬥爭的結局，其結果則是前所未見的大量移民湧入颱灣。在這三個轉摺期中，一九四九年的移民潮數量最大，改變的社會結構最深，牽動的國際因素最復雜，但也最有機會搭上曆史的列車，讓颱灣走齣灰白黯淡的默片時代。
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