具体描述
在共产党史观、国民党史观与台独史观外，
重新解读历史符号──「1949」
重新解读历史符号──「1949」
1949年10月1日中共建国，新中国建立。
1949年12月7日，国民政府迁移台湾，新台湾从此诞生。
台湾海崃两岸人民各有他们的1949，1949年之于新中国，主要是政治的意义；
1949年之于新台弯，则是文化的意义。
1949年是台湾的年分，它赋予台湾一种历史定位的架构。
就汉人的观点看，1661、1895与1949是台湾史上三个最关键性的年分。
1661年郑成功赶走荷兰人，汉人移民作为台湾社会变迁的历史主轴就此奠定。
1895年日人据台，台湾很快的沦为新兴帝国主义者的殖民地，迅速卷进了「文明化」的现代性行程，进入现代的世界体系。
1949年的历史地标则是国民政府败退入台，结果是前所未见的大量移民涌入台湾。
《1949礼赞》是国立清华大学中国文学系讲座教授杨儒宾先生最新着作，在共产党史观、国民党史观与台独史观外，对「1949」此一历史符号的重新解读。全书重点论述为：1949渡海南迁，是国史上足以抗衡东晋永嘉渡江与南宋靖康渡江的三大南迁事件。1949是台湾史上三大移民潮中文化意义最丰富的移民事件。1949创造了「两岸三地」的新知识范畴，新中国、新台湾与新香港同时成立。1949后的台湾学术是民国学术的继承者，是另一种五四精神的发扬者。1949两岸的曲折发展指向了中国现代性与西洋现代性的衔接。跨文化性格的台湾经验，提供了形构中的新中华文化很重要的理论资源。
本书的缘起虽始于作者杨儒宾的自我叩问，但摸索方向明确，是一部非常有意义的公共论述。
作者杨儒宾认为，我们这群在后1949大分裂时代生长的人别无选择地，被命运狠甩在东西冲突与古今交会的衔接点上。我们个人生命的成长与框住我们生命的世界一起演变，时代的浪潮推着我们穿越蒋中正、蒋经国、李登辉、陈水扁，以至即将被穿越的马英九的时代。 然后少年子弟江湖老，愤青被流光带入哀乐交集的中老年。
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在太阳花运动后有了大翻转。在反中成爲时尚的此刻，本土的爱台的杨儒宾无疑干冒大不韪，「礼赞」1949，推崇台湾作爲「南渡」文化的终点，俨然将台湾置于大中国历史的脉络里。── 王德威（中央研究院院士、美国哈佛大学东亚语言及文明系 Edward C. Henderson 讲座教授）
说到1949，通常我们想到的是「撤退」、「迁台」、「毋忘在莒」这样带着创伤的字眼，杨儒宾却别出心裁、隆重地用了「礼赞」。杨儒宾聚焦1949年，却如鲲鱼化大鹏，翱翔于历史的纵长与云空的广袤之间，将我们带向不一样的视角，看见不一样的1949。── 陈怡蓁（趋势教育基金会董事长暨执行长）
著者信息
作者简介
杨儒宾
1956年生于台湾台中。国立台湾大学中国文学博士，现任国立清华大学中国文学系讲座教授。主要研究领域爲先秦哲学、宋明理学、东亚儒学等。着作有《儒家身体观》、《异议的意义：近世东亚的反理学思潮》、《从《五经》到《新五经》》；编着有《中国古代思想中的气论及身体观》、《儒学的气论与工夫论》、《东亚的静坐传统》、《自然概念史论》等书；译有《东洋冥想的心理学：从易经到禅》、《孔子的乐论》、《冥契主义与哲学》、《宇宙与历史：永恒回归的神话》等书。
杨儒宾
1956年生于台湾台中。国立台湾大学中国文学博士，现任国立清华大学中国文学系讲座教授。主要研究领域爲先秦哲学、宋明理学、东亚儒学等。着作有《儒家身体观》、《异议的意义：近世东亚的反理学思潮》、《从《五经》到《新五经》》；编着有《中国古代思想中的气论及身体观》、《儒学的气论与工夫论》、《东亚的静坐传统》、《自然概念史论》等书；译有《东洋冥想的心理学：从易经到禅》、《孔子的乐论》、《冥契主义与哲学》、《宇宙与历史：永恒回归的神话》等书。
图书目录
序一 纳中华入台湾（王德威）
序二 黄土地与蓝海洋（陈怡蓁）
自序
1949论
1949的礼赞
历史灾难与文化传播
历史灾难与历史机会
1949与新儒家
中华民国与后1949
不只是苦难的故事
1949与民国学术
1949大分裂与新汉华人文知识的再编成
东亚视座下的台台湾人文科学
尚未谢幕的谢幕语
在台湾谈中华文化
台湾的创造力与中华文化梦
在民国思考「民国学术」
儒家的现代性？
1949与两岸儒学
在台儒家与渡台儒家
两岸三地：新中国与新台湾
瀛岛百年一任公
二二八百年祭
辛志平、郑成功与能久亲王
赵老！赵老！
1949与清华大学
为什么是清华
清华与民国热
留待后人补
清华门的番茉莉
序二 黄土地与蓝海洋（陈怡蓁）
自序
1949论
1949的礼赞
历史灾难与文化传播
历史灾难与历史机会
1949与新儒家
中华民国与后1949
不只是苦难的故事
1949与民国学术
1949大分裂与新汉华人文知识的再编成
东亚视座下的台台湾人文科学
尚未谢幕的谢幕语
在台湾谈中华文化
台湾的创造力与中华文化梦
在民国思考「民国学术」
儒家的现代性？
1949与两岸儒学
在台儒家与渡台儒家
两岸三地：新中国与新台湾
瀛岛百年一任公
二二八百年祭
辛志平、郑成功与能久亲王
赵老！赵老！
1949与清华大学
为什么是清华
清华与民国热
留待后人补
清华门的番茉莉
图书序言
1949的礼赞
一九四九年，一个不太受世人注目的历史年分，此年欧洲成立了北大西洋公约组织，除了这个事件较受注目外，美、亚、非洲个别地区都有些骚动，但都不成气候，相对而言，世界局势可谓大体平静无波。此年上距一次大战善后会议的巴黎和会，恰好三十年，距离引发中日十四年战争的满洲事变十八年，离二次世界大战结束也已四年；此年下距古巴危机十三年，离越战结束二十七年，离象征冷战体制崩溃的柏林围墙倒塌四十年。比起上述的年分，一九四九此年在欧美史上或第三世界史上，都没有太重要的地位，它似乎是个可以被忽略的数字。但一九四九此年在两岸关系上却是举足轻重的，此年十月一日中共建国，新中国建立，尔后的世界政治版图就此全面改写。此年十二月七日，国民政府迁移台湾，在一种更深层也更悠远的意义上，新台湾从此诞生。台湾海崃两岸人民各有他们的一九四九，一九四九年之于新中国，主要是政治的意义；一九四九年之于新台湾，则是文化的意义。
一九四九年是台湾的年分，它赋予台湾一种历史定位的架构，台湾则充实了一九四九年在东方历史上的意义。纵观台湾四百年史，历史断层特多，文化意义的累积常无法连贯。大断层的断裂点通常是政权的递换所致，而随着政权的递换往往会带来移民潮的涌入。就汉人的观点看，一六六一、一八九五与一九四九当是台湾史上三个最关键性的年分。一六六一年郑成功赶走荷兰人，欧洲海权在台湾的扩充行动戛然中止，汉人移民作为台湾社会变迁的历史主轴就此奠定。一八九五年日人据台，台湾很快的沦为新兴帝国主义者的殖民地，这个岛屿迅速的卷进了「文明化」的现代性行程，它领先它的大陆兄弟，进入现代的世界体系。一九四九年的历史地标则是国民政府败退入台，撤退虽是内战所致，但也是尖锐的意识型态斗争的结局，其结果则是前所未见的大量移民涌入台湾。在这三个转折期中，一九四九年的移民潮数量最大，改变的社会结构最深，牵动的国际因素最复杂，但也最有机会搭上历史的列车，让台湾走出灰白黯淡的默片时代。
一九四九年，一个不太受世人注目的历史年分，此年欧洲成立了北大西洋公约组织，除了这个事件较受注目外，美、亚、非洲个别地区都有些骚动，但都不成气候，相对而言，世界局势可谓大体平静无波。此年上距一次大战善后会议的巴黎和会，恰好三十年，距离引发中日十四年战争的满洲事变十八年，离二次世界大战结束也已四年；此年下距古巴危机十三年，离越战结束二十七年，离象征冷战体制崩溃的柏林围墙倒塌四十年。比起上述的年分，一九四九此年在欧美史上或第三世界史上，都没有太重要的地位，它似乎是个可以被忽略的数字。但一九四九此年在两岸关系上却是举足轻重的，此年十月一日中共建国，新中国建立，尔后的世界政治版图就此全面改写。此年十二月七日，国民政府迁移台湾，在一种更深层也更悠远的意义上，新台湾从此诞生。台湾海崃两岸人民各有他们的一九四九，一九四九年之于新中国，主要是政治的意义；一九四九年之于新台湾，则是文化的意义。
一九四九年是台湾的年分，它赋予台湾一种历史定位的架构，台湾则充实了一九四九年在东方历史上的意义。纵观台湾四百年史，历史断层特多，文化意义的累积常无法连贯。大断层的断裂点通常是政权的递换所致，而随着政权的递换往往会带来移民潮的涌入。就汉人的观点看，一六六一、一八九五与一九四九当是台湾史上三个最关键性的年分。一六六一年郑成功赶走荷兰人，欧洲海权在台湾的扩充行动戛然中止，汉人移民作为台湾社会变迁的历史主轴就此奠定。一八九五年日人据台，台湾很快的沦为新兴帝国主义者的殖民地，这个岛屿迅速的卷进了「文明化」的现代性行程，它领先它的大陆兄弟，进入现代的世界体系。一九四九年的历史地标则是国民政府败退入台，撤退虽是内战所致，但也是尖锐的意识型态斗争的结局，其结果则是前所未见的大量移民涌入台湾。在这三个转折期中，一九四九年的移民潮数量最大，改变的社会结构最深，牵动的国际因素最复杂，但也最有机会搭上历史的列车，让台湾走出灰白黯淡的默片时代。
图书试读
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