具体描述
2015年新潮社小林秀雄赏得奖作品
第一部庶民视角的二战前后日本生活史
第一部庶民视角的二战前后日本生活史
日本知名学者作家小熊英二的重要作品，反映第二次世界大战、时代变迁，
涵盖日本战前生活、战时经验、战后重拾人生的历程、对国家历史的反思！
深入讨论战争如何改变人们的生活、战后的和平意识是如何形成的！
一个普通市民眼中的战争、社会与国家是怎么一回事？
身处社会最基层、无法抵抗权力摆布的普通士兵，
面对一场不知从何而来的战争，如何影响他的一生？
过去关于战争体验的纪录，大多是有学历有地位的人所写的，虽然是贵重的文献，但是只呈现了相对少数的立场。那种「从学徒兵到上班族」的视野其实是相对的少数人。小熊英二的《活着回来的男人》描写的对象，属于日本都市下层从事各种营生者，这些人才是日本社会中真正的多数人。他们拥有与一般战争体验记载截然不同的生命轨迹，却因生活缺乏余裕，识字能力低落，几乎不曾留下自己描述的历史纪录，《活着回来的男人》是第一部这样的作品。
《活着回来的男人》拉开了超过半世纪的时代纵深，以一个普通日本底层市民的生命史反映第二次世界大战和整个时代变迁，涵盖了战前生活、战时经验、战后重拾人生的历程、对国家历史的反思。通过上述书写，深入讨论「战争如何改变人们的生活」以及「战后的和平意识是如何形成的」等主题。本书既是口述历史，也是民众史与社会史。从社会性的角度来看，《活着回来的男人》在处理「战争记忆」的同时，也回答了对社会结构变化的关注。
作者小熊英二身为庆应义塾大学总合政策学部教授，以社会科学观点进行分析，关注与本书主角生命史对应时期的日本社会经济、政策、法制等状况，透过讲述一个人物的故事，描绘出当时的阶级移动、学历取得、职业选择，以及产业结构等。本书不仅是单一人物的生命轨迹，同时也融入了法制史与经济史，对日本现代史研究做出独特的贡献，这是「活生生的二十世纪历史」。
今天日本社会的中流砥柱已经转移到经济高度成长期后出生的世代，以此书来了解他们的成长过程，将有助于了解今日足以影响日本发展走向的这一群人。此外，伴随贫富差距问题的加剧与经济高度成长的结束，昭和年代的经济成长和产业结构变化，带给日本民众何种影响，又对社会秩序产生何种变化，这些也都值得读者关切。
著者信息
作者简介
小熊英二（Eiji Okuma）
1962年生于东京，东京大学大学院总和文化研究科国际社会科学博士，现为庆应义塾大学总合政策学部教授，专攻历史社会学・相关社会科学。1996年以《単一民族神话の起源：〈日本人〉の自画像の系谱》获得三得利学艺赏；2003年以《「民主」と「爱国」：戦后日本のナショナリズムと公共性》获得每日出版文化赏、大佛次郎论坛赏；2013年以《社会を変えるには》获得中央公论社新书大赏。最新着作《活着回来的男人：一个普通日本兵的二战及战后生命史》获得2015年新潮社小林秀雄赏。其他重要着作包括《1968：若者たちの叛乱とその背景〈上／下〉》、《市民と武装 ：アメリカ合衆国における戦争と铳规制》、《清水几太郎：ある戦后知识人の轨迹》。他执导的311福岛核灾议题纪录片《首相官邸前的人们》已于2015年公开上映。
译者简介
黄耀进
政治大学广播电视系硕士班毕，曾任国家文化艺术基金会研究员。目前为日本一桥大学大学院言语社会研究科博士候选人、内容力有限公司内容制作总监。译有荒木阳子、荒木经惟着《东京日和》、饭泽耕太郎着《写真的思考：摄影的存在意义》、米山勇着《一日百年，东京建筑时空之旅：搭JR走访旧时代》等书。
小熊英二（Eiji Okuma）
1962年生于东京，东京大学大学院总和文化研究科国际社会科学博士，现为庆应义塾大学总合政策学部教授，专攻历史社会学・相关社会科学。1996年以《単一民族神话の起源：〈日本人〉の自画像の系谱》获得三得利学艺赏；2003年以《「民主」と「爱国」：戦后日本のナショナリズムと公共性》获得每日出版文化赏、大佛次郎论坛赏；2013年以《社会を変えるには》获得中央公论社新书大赏。最新着作《活着回来的男人：一个普通日本兵的二战及战后生命史》获得2015年新潮社小林秀雄赏。其他重要着作包括《1968：若者たちの叛乱とその背景〈上／下〉》、《市民と武装 ：アメリカ合衆国における戦争と铳规制》、《清水几太郎：ある戦后知识人の轨迹》。他执导的311福岛核灾议题纪录片《首相官邸前的人们》已于2015年公开上映。
译者简介
黄耀进
政治大学广播电视系硕士班毕，曾任国家文化艺术基金会研究员。目前为日本一桥大学大学院言语社会研究科博士候选人、内容力有限公司内容制作总监。译有荒木阳子、荒木经惟着《东京日和》、饭泽耕太郎着《写真的思考：摄影的存在意义》、米山勇着《一日百年，东京建筑时空之旅：搭JR走访旧时代》等书。
图书目录
台湾中文版序
第一章 入伍之前
一、从北海道到东京
二、谦二的小学记忆
三、升学时代来临
四、走向统制经济与爱国教育
五、战时就职
六、我出发了
第二章 前往战俘营
一、那种事我办得到吗？
二、没跟着原部队走是我的幸运
三、赤塔流放地
第三章 西伯利亚
一、每个人的生存能力不一样
二、国家应负起的责任
三、饭盒是活命的基础
四、对某位青年的追忆
第四章 民主运动
一、不同的管理体制
二、《日本新闻》与壁报新闻
三、气氛改变了
四、检举反动分子
五、归国竟然就是这么回事吗？
第五章 辗转的生活
一、西伯利亚归国者的处境
二、滚石般的日子
三、无论如何都希望能知道真相
第六章 结核病疗养所
一、失去一半的肺叶
二、最难熬的时期
三、无能为力的小市民
第七章 经济高度成长
一、下层的下层
二、最重要的是判断谁有权限
三、当时就是可以卖出这些商品的时代
四、搬入都营住宅
五、结婚生子
六、自立门户
第八章 战争的记忆
一、「一亿总中流」的社会想像
二、安定还是停滞？
三、是战争我就讨厌
第九章 战后赔偿审判
一、社会性活动时代
二、非战兵士之会
三、重访赤塔
四、只抚慰、不赔偿
五、殖民地征兵问题
六、我完全不在意别人的评价
七、国民的良心
八、只要还有希望，人就能活下去
后记
第一章 入伍之前
一、从北海道到东京
二、谦二的小学记忆
三、升学时代来临
四、走向统制经济与爱国教育
五、战时就职
六、我出发了
第二章 前往战俘营
一、那种事我办得到吗？
二、没跟着原部队走是我的幸运
三、赤塔流放地
第三章 西伯利亚
一、每个人的生存能力不一样
二、国家应负起的责任
三、饭盒是活命的基础
四、对某位青年的追忆
第四章 民主运动
一、不同的管理体制
二、《日本新闻》与壁报新闻
三、气氛改变了
四、检举反动分子
五、归国竟然就是这么回事吗？
第五章 辗转的生活
一、西伯利亚归国者的处境
二、滚石般的日子
三、无论如何都希望能知道真相
第六章 结核病疗养所
一、失去一半的肺叶
二、最难熬的时期
三、无能为力的小市民
第七章 经济高度成长
一、下层的下层
二、最重要的是判断谁有权限
三、当时就是可以卖出这些商品的时代
四、搬入都营住宅
五、结婚生子
六、自立门户
第八章 战争的记忆
一、「一亿总中流」的社会想像
二、安定还是停滞？
三、是战争我就讨厌
第九章 战后赔偿审判
一、社会性活动时代
二、非战兵士之会
三、重访赤塔
四、只抚慰、不赔偿
五、殖民地征兵问题
六、我完全不在意别人的评价
七、国民的良心
八、只要还有希望，人就能活下去
后记
图书序言
第一章 入伍之前
六、我出发了
谦二开始就职于富士通信机的一九四三年一月，日军已经由瓜达康纳尔岛（Guadalcanal）撤退了。这次撤退的公开说法是「转进」。就算是年仅十七岁的谦二，也觉得这是个「诡异的词汇」。广播上的评论家们也这么说：「转进实在是很好的一个词。要是没通过升学考试，就转进其他学校吧。」
这一年的五月，阿图岛（AttuIsland）守军全数被歼灭，官方公开说法为「玉碎」。从夏天开始，谦二自家附近，开始陆陆续续有一些家庭收到装有战死于南方的丈夫遗骨的小木箱──实际上许多只是装着战死之地的沙子而已。他还留有当时某位遗孀带着三个小孩回乡下的记忆。
大约同时期开始，附近的召集令已开始多了起来。不过，再也没见到穿着烹饪服的爱国妇人会挥舞「日之丸」国旗送行的场面。
「那种事情，在中日战争的时候还办过，到了太平洋战争开始后，就消失了。为了找寻粮食就得花上许多时间与劳力，大家已经没有那种余力，加上召集令也过多。先不说年轻现役士兵的送行场合，已经有相当人生经验的年长军人被召集时，即便举办盛大的欢送活动，本人与家人都不会开心。送行时如果哭泣，就会被骂是『非国民』，但即便不哭，也不代表人们是开心送家人上战场的。周遭的人们都了解这种状况，所以也不再办什么送行会了。」
「昭和十八年秋天起，大学文科生不能再缓征，经常可以看到学生们在车站喧嚣嘈杂。因为如果遭到征召，就得回到本籍地入伍，所以学生们会到车站欢送将搭车回本籍地的同学。从公司下班搭车通过新宿车站时，可以看到车站对面聚集了二、三十个人围成一圈，或唱军歌、或唱些掺杂卑猥内容的民谣、艳曲，虚张声势地逞强喧闹。看着就飘盪着一股异样的气氛。」
富士通信机公司里接到召集令的人也愈来愈多，最初公司还会举办壮行会，到一九四四年的后半几乎都不再举办了。地区的町内会活动等呈现低迷状态，防火演习也只是走走过场虚应了事。白天在家的女性会跑出来参与接力传递水桶的训练，但在上班的谦二则从未参加过这种演练。
随着物资调度愈来愈窘迫，配给米减少，麦子、小米、芋头等替代食品的比例随之增加，带有盐分咸味的东西就被当副食配菜，配着扒饭进食。精米被禁，政府宣传糙米更有营养，但直接吃的话肚子又受不了，所以每家每户都准备了一升的酒瓶，放入糙米后，再插入棒子捣成精米。
六、我出发了
谦二开始就职于富士通信机的一九四三年一月，日军已经由瓜达康纳尔岛（Guadalcanal）撤退了。这次撤退的公开说法是「转进」。就算是年仅十七岁的谦二，也觉得这是个「诡异的词汇」。广播上的评论家们也这么说：「转进实在是很好的一个词。要是没通过升学考试，就转进其他学校吧。」
这一年的五月，阿图岛（AttuIsland）守军全数被歼灭，官方公开说法为「玉碎」。从夏天开始，谦二自家附近，开始陆陆续续有一些家庭收到装有战死于南方的丈夫遗骨的小木箱──实际上许多只是装着战死之地的沙子而已。他还留有当时某位遗孀带着三个小孩回乡下的记忆。
大约同时期开始，附近的召集令已开始多了起来。不过，再也没见到穿着烹饪服的爱国妇人会挥舞「日之丸」国旗送行的场面。
「那种事情，在中日战争的时候还办过，到了太平洋战争开始后，就消失了。为了找寻粮食就得花上许多时间与劳力，大家已经没有那种余力，加上召集令也过多。先不说年轻现役士兵的送行场合，已经有相当人生经验的年长军人被召集时，即便举办盛大的欢送活动，本人与家人都不会开心。送行时如果哭泣，就会被骂是『非国民』，但即便不哭，也不代表人们是开心送家人上战场的。周遭的人们都了解这种状况，所以也不再办什么送行会了。」
「昭和十八年秋天起，大学文科生不能再缓征，经常可以看到学生们在车站喧嚣嘈杂。因为如果遭到征召，就得回到本籍地入伍，所以学生们会到车站欢送将搭车回本籍地的同学。从公司下班搭车通过新宿车站时，可以看到车站对面聚集了二、三十个人围成一圈，或唱军歌、或唱些掺杂卑猥内容的民谣、艳曲，虚张声势地逞强喧闹。看着就飘盪着一股异样的气氛。」
富士通信机公司里接到召集令的人也愈来愈多，最初公司还会举办壮行会，到一九四四年的后半几乎都不再举办了。地区的町内会活动等呈现低迷状态，防火演习也只是走走过场虚应了事。白天在家的女性会跑出来参与接力传递水桶的训练，但在上班的谦二则从未参加过这种演练。
随着物资调度愈来愈窘迫，配给米减少，麦子、小米、芋头等替代食品的比例随之增加，带有盐分咸味的东西就被当副食配菜，配着扒饭进食。精米被禁，政府宣传糙米更有营养，但直接吃的话肚子又受不了，所以每家每户都准备了一升的酒瓶，放入糙米后，再插入棒子捣成精米。
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