具體描述
「導人進入文學核心」的最佳日本文學史專論！
知名學者翻譯傢鄭清茂另一重要譯作！
小西甚一主張把日本文學史分為三個世代：
古代是日本式的俗、中世是中華式的雅、近代是西洋式的俗
以「雅」、「俗」為文藝史的基本錶現理念或意識
考察兩者交錯互動而形成的世代區分。
知名學者翻譯傢鄭清茂另一重要譯作！
小西甚一主張把日本文學史分為三個世代：
古代是日本式的俗、中世是中華式的雅、近代是西洋式的俗
以「雅」、「俗」為文藝史的基本錶現理念或意識
考察兩者交錯互動而形成的世代區分。
有異於一般日本文學史依政權所在地的曆史時代區分法，小西甚一的《日本文學史》主張應依內在於文藝本身而能製約文藝發展的本質，即以「雅」與「俗」為文藝史的基本錶現理念或意識，考察兩者交錯互動而形成的世代區分。
「雅」代錶嚮往既成形式的態度，斤斤於追求古典「完美」的境界；「俗」則屬於尚未開拓的世界，無所謂「完美」或既成的固定姿式，卻含有「無限」的可能動嚮。
基於這種雅俗的錶現理念，小西甚一把日本文學史分為三個世代：古代是日本式的俗、中世是中華式的雅、近代是西洋式的俗。期間含有雅俗共存或混閤的過渡時期。全書在論述過程中，每每從世界文學的觀點，採取比較文學的方法。闡幽顯微，提齣瞭許多獨到的見解。哥倫比亞大學日本文學名譽教授唐納德‧靳（Donald Keene）說，這是一本「導人進入文學核心」的書。
《日本文學史》是小西甚一的文學史著作。最初是作者根據1952至1953年間在東京教育大學講授日本文學史課程的講義整理成書，1953年由弘文堂齣版。後於1993年由講談社再次齣版。小西甚一在〈序〉中說，本書並非要對日本文學史進行書誌般的解說或傳記性的考證，而是要嘗試「對文藝現象本身的展望」，以把握日本文學史的主題。在展望文藝現象的主題時，小西甚一採取瞭比較文學的立場，把日本文學放到「世界」中。所謂「世界」，就是明治以前的日本與東方──特彆是中國文化的交流史；明治以後，則是與西方文藝的關係。
本書雖題為《日本文學史》，但小西甚一論述的對象並不僅限於狹義的Literature，而是作為更廣範圍的「文藝史」來展開。作者闡明本書的立場之一在於文藝內部，從而賦予文藝的展開以秩序，因此採用瞭文藝錶現的理念來劃分史的區間。具體而言，將「雅」與「俗」作為文藝史上基本的錶現理念，兩者互相交錯，形成瞭各個世代。這裏所說的「雅」與「俗」，是以人們在日常生活中所嚮往的「永恆」為對象，分彆對應到藝術世界的「雅」與「俗」。「雅」即「完成」，其錶現是已經完全成形瞭的、為眾人所推崇的形式，而「俗」即「無限」，是尚未開拓齣來的、並不具備固定的形式，荒涼而又質樸。以此標準簡而言之，古代是5世紀至8世紀左右，中世約從9世紀至19世紀中期，近代約為19世紀後半到現在。
著者信息
作者簡介
小西甚一
大正四年（1915）生於三重縣。昭和十五年（1940）東京文理科大學畢業。曆任東京教育大學教授、史丹福大學客座教授、夏威夷大學與普林斯頓大學高等研究員、築波大學副校長、美國國會圖書館常任學術審議員、築波大學名譽教授等。平成十九年（2007）逝世。專攻日本文學史、文藝理論、東西比較文學、和漢文學關係。主要著作有《梁塵秘抄考》、《文鏡秘府論考》、《能樂論研究》、《日本文藝史》（五冊）、《俳句世界》等。
譯者簡介
鄭清茂
颱灣嘉義縣人。1933年生。普林斯頓大學東亞學博士。曆任颱灣大學、加州大學、麻州大學、東華大學等校教授。現為東華大學榮譽教授。著有《中國文學在日本》等書。譯有日本漢學著作多種，包括吉川幸次郎《元雜劇研究》、《宋詩概說》、《元明詩概說》，以及《平傢物語》、芭蕉《奧之細道》等日本古典名著。
小西甚一
大正四年（1915）生於三重縣。昭和十五年（1940）東京文理科大學畢業。曆任東京教育大學教授、史丹福大學客座教授、夏威夷大學與普林斯頓大學高等研究員、築波大學副校長、美國國會圖書館常任學術審議員、築波大學名譽教授等。平成十九年（2007）逝世。專攻日本文學史、文藝理論、東西比較文學、和漢文學關係。主要著作有《梁塵秘抄考》、《文鏡秘府論考》、《能樂論研究》、《日本文藝史》（五冊）、《俳句世界》等。
譯者簡介
鄭清茂
颱灣嘉義縣人。1933年生。普林斯頓大學東亞學博士。曆任颱灣大學、加州大學、麻州大學、東華大學等校教授。現為東華大學榮譽教授。著有《中國文學在日本》等書。譯有日本漢學著作多種，包括吉川幸次郎《元雜劇研究》、《宋詩概說》、《元明詩概說》，以及《平傢物語》、芭蕉《奧之細道》等日本古典名著。
圖書目錄
序
譯者序
序說
第一章 古代
一 萌芽時代
二 古代國傢的成立及其文藝
三 萬葉世紀
四 古代拾遺
第二章 中世第一期
一 漢詩文的隆盛與和歌的新風
二 散文的發達
三 拾遺時代與白詩
四 女流文藝的全盛期
五 歌壇的分裂與統一
六 院政時期的散文作品
七 歌謠及演藝
第三章 中世第二期
一 歌壇的再分裂
二 傳統散文與新興散文
三 以能樂為中心的演藝
四 連歌的隆替
五 當期末業的散文
第四章 中世第三期
一 俳諧的興隆與芭蕉
二 浮世草子與西鶴
三 淨瑠璃的新風與近鬆
四 逃避精神
五 俳諧的現實遊離
六 戲作文藝
七 歌舞伎的展開
第五章 近代
一 近代的曆史地位
二 啓濛時代
三 擬古典主義與浪漫主義
四 自然主義的流派
五 主智思潮及其支流
結語
年錶索引
解說 唐納德‧靳（Donald Keene）
跋
譯者序
序說
第一章 古代
一 萌芽時代
二 古代國傢的成立及其文藝
三 萬葉世紀
四 古代拾遺
第二章 中世第一期
一 漢詩文的隆盛與和歌的新風
二 散文的發達
三 拾遺時代與白詩
四 女流文藝的全盛期
五 歌壇的分裂與統一
六 院政時期的散文作品
七 歌謠及演藝
第三章 中世第二期
一 歌壇的再分裂
二 傳統散文與新興散文
三 以能樂為中心的演藝
四 連歌的隆替
五 當期末業的散文
第四章 中世第三期
一 俳諧的興隆與芭蕉
二 浮世草子與西鶴
三 淨瑠璃的新風與近鬆
四 逃避精神
五 俳諧的現實遊離
六 戲作文藝
七 歌舞伎的展開
第五章 近代
一 近代的曆史地位
二 啓濛時代
三 擬古典主義與浪漫主義
四 自然主義的流派
五 主智思潮及其支流
結語
年錶索引
解說 唐納德‧靳（Donald Keene）
跋
圖書序言
第一章 古代
一、萌芽時代
原始日本與任何原始社會一樣，肯定有咒文、贊神歌、舞蹈歌、有關祖先的神秘傳說、葬禮或婚禮歌之類。這些後來都可能變成瞭文藝的胚胎。隻是就一般而言，較之繪畫、雕刻或舞蹈，文藝的發展姍姍來遲，相當緩慢。由石器時代進入鐵器時代，我們的祖先獲得瞭高效率的生産工具，不斷地開拓自然環境，建立瞭適閤人間的生活方式。於是，可以叫做文藝的東西，雖然僅有一點點，就開始茁然萌芽瞭。日本文藝史大約在這時候邁齣瞭第一步。
當時，個人意識的存在還不明顯，隻有無個性的共同群體，因此他們的思考或感情具有高度的等質性格。他們的作品中當然沒有個人的作者。雖說如此，開始時一定有人插手，否則作品無從産生，但由於作者的思考或感情與周圍同性等質，即使後來有彆人加以增補或修正，也不至於引起太大的質變。從而一個作品常會發生多數作者參與的現象，而參與的作者們誰也不會意識到這是自己個人的作品。在此意義上，可以說沒有作者。既然沒有作者，嚴格地說，如果硬要稱之為作品，恐怕不大適當。
然而，在這樣無個性的世界裏，「個性」終於逐漸齣現瞭。但不是在錶現者一方，而是在被錶現者一邊。換言之，從共同群體的支配階級中，齣現瞭能以個人的威權自由貫徹自我主張的人物，而民眾的共同思考或感情，就透過這些人物錶現齣來。這些人物的事蹟變成瞭民眾的曆史記憶，在萌芽時代的文藝裏，開始浮現瞭典型的個性。民眾對那種典型個性的贊美，晶化成瞭素盞嗚尊或倭建命之類的「英雄」。
一、萌芽時代
原始日本與任何原始社會一樣，肯定有咒文、贊神歌、舞蹈歌、有關祖先的神秘傳說、葬禮或婚禮歌之類。這些後來都可能變成瞭文藝的胚胎。隻是就一般而言，較之繪畫、雕刻或舞蹈，文藝的發展姍姍來遲，相當緩慢。由石器時代進入鐵器時代，我們的祖先獲得瞭高效率的生産工具，不斷地開拓自然環境，建立瞭適閤人間的生活方式。於是，可以叫做文藝的東西，雖然僅有一點點，就開始茁然萌芽瞭。日本文藝史大約在這時候邁齣瞭第一步。
當時，個人意識的存在還不明顯，隻有無個性的共同群體，因此他們的思考或感情具有高度的等質性格。他們的作品中當然沒有個人的作者。雖說如此，開始時一定有人插手，否則作品無從産生，但由於作者的思考或感情與周圍同性等質，即使後來有彆人加以增補或修正，也不至於引起太大的質變。從而一個作品常會發生多數作者參與的現象，而參與的作者們誰也不會意識到這是自己個人的作品。在此意義上，可以說沒有作者。既然沒有作者，嚴格地說，如果硬要稱之為作品，恐怕不大適當。
然而，在這樣無個性的世界裏，「個性」終於逐漸齣現瞭。但不是在錶現者一方，而是在被錶現者一邊。換言之，從共同群體的支配階級中，齣現瞭能以個人的威權自由貫徹自我主張的人物，而民眾的共同思考或感情，就透過這些人物錶現齣來。這些人物的事蹟變成瞭民眾的曆史記憶，在萌芽時代的文藝裏，開始浮現瞭典型的個性。民眾對那種典型個性的贊美，晶化成瞭素盞嗚尊或倭建命之類的「英雄」。
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