具体描述
本书的旨趣，在企图以历史人物的事蹟故事，来启迪当今我们为人处世的道德与智慧。
汉文帝是中国历史上难得的一位贤君，他以帝王之尊倡导节俭，以身作则，生前生活简朴，营建陵墓不铺张，死后不要贵重的陪葬品，也不要百姓因他的丧而荒废家业。这种皇帝，在中国历史上绝无仅有。
司马光以家训告诫其子康应洁身自好，不要受侈靡的社会风气所影响。〈训俭示康〉文中，司马光举许多史例，归纳前人节俭与奢侈的结果来训示儿子，叮咛殷切，情意恳挚，语重心长。一言以蔽之，就是至望儿子要严守节俭的家风。
杜衍一生清介，生活节俭，安贫乐道，为官清高廉正，为民吏所敬服，只戮力于国事，不为己谋，允为历史上难得的贤相。
本书特色
本书设计：
【节俭的意义】从文献中引经据典的指出节俭的意义。
【节俭的故事】列举7篇中国历代的历史人物为榜样，潜移默化人生的价值观。
【听刘老师说】延伸阅读，探讨真理，剖析人性，更能引导读者进入。
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真‧情‧推‧荐
【台北市立新民国民中学校长】柯淑惠：《向历史人物学品格》这套书，列举大家所耳熟能详的历史人物故事，并从每一故事中告诉我们如何在他们身上发现做人做事的道理，进而启发我们奋发向上，在在都值得我们细细品味、反思，是一个有系统有可读性的好书。
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著者信息
作者简介
刘昭仁
学历：国立台湾师大国文研究所硕士
经历：国民小学、高级中学教师，大学讲师、副教授、教授
现职：实践大学兼任教授
着作：《戴东原思想研究》、《海东文献初祖沈光文》、《陆宣公学记》、《戴学小记》、《吕东莱之文学与史学》、《细说弟子规》、《应用家庭伦理学》、《萤雪斋文辑》、《台湾仁医的身影》、《萤雪斋文续辑》等。
刘昭仁
学历：国立台湾师大国文研究所硕士
经历：国民小学、高级中学教师，大学讲师、副教授、教授
现职：实践大学兼任教授
着作：《戴东原思想研究》、《海东文献初祖沈光文》、《陆宣公学记》、《戴学小记》、《吕东莱之文学与史学》、《细说弟子规》、《应用家庭伦理学》、《萤雪斋文辑》、《台湾仁医的身影》、《萤雪斋文续辑》等。
图书目录
推荐序
编着者的话
节俭的意义
节俭的汉文帝
勤俭驰名的公孙弘
节俭爱民的虞延
爱惜物力的陶侃
以俭训子孙的司马光
俭廉自持的杜衍
克勤克俭的曾国藩
主要参考书目
后记
出版心语
编着者的话
节俭的意义
节俭的汉文帝
勤俭驰名的公孙弘
节俭爱民的虞延
爱惜物力的陶侃
以俭训子孙的司马光
俭廉自持的杜衍
克勤克俭的曾国藩
主要参考书目
后记
出版心语
图书序言
编着者的话
历史是过去人类活动的纪录，是给后人为人处世参考的资料。除了空间与时间两个要素以外，历史的主体是生活在时空范围中的人。
一代史学宗师钱穆先生认为：「历史最重要的是人物，人物是历史的主干、中心和灵魂。」「人是历史的中心，是历史的创造者、主干者、表现者和支配者。」
民国初年国学大师章太炎，论史时说：「仆以为民族主义如稼穑然，要以史籍所载人物、制度、地理、风俗之类为之灌溉，则蔚然以兴矣。不然徒知主义之可贵，而不知民族之可爱，吾恐其渐就萎黄也。」
西汉大史家司马迁认为，研究历史可以「别嫌疑、明是非、定犹豫」，也可以「补敝起废」。
钱穆先生说：「中国人称『史鑑』，既往之历史，乃如当前人生一面镜子。人不能自见其面貌，照镜可见。亦如人不能自知其当前之生，鑑于以往之历史，乃如揽镜自照。由镜照己，亦如读以往之史而知己当前之生，其间实无大相异处。」
历史是一面镜子，已经是我们普遍的认知。当魏征辞世之后，唐太宗哀痛地说：「以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。今征死，吾失一人镜矣。」
历史与历史人物，都具有借鑑作用，故读史可以鑑往知来。
英国哲学家柯林伍德说：「历史应当被视作在当前依旧存活的一个过程。」
培根说：「历史使人聪明。」乃因历史既是一面镜子，它映出人类的真、善、美，也映出假、恶、丑。以史为镜，可以启迪我们的心智，开拓胸襟，明辨是非，以免重蹈覆辙。
历史人物是活生生的榜样，对后人有启示作用，故孟子说：「闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志。」「闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。」
所谓「历史人物」，钱穆先生有广义和狭义两种解释。在狭义上，钱穆先生仅把历史中少数杰出和正面的、对历史发展和进步起深邃和重大影响的人物，称为「历史人物」；在广义上，钱穆先生把凡在历史上进行活动、对历史起过影响和作用的人，均视为「历史人物」。
钱穆先生又认为历史人物评判的最主要标准，都是道德而非事功。中国历史上的所谓失败人物，如岳飞、文天祥等，其实并未失败，因为他们的心性道德，决定了他们的历史地位和影响。他又认为，这种重视历史人物道德品格的精神，正是中国历史的精神。
钱穆先生说：「中国历史是一部充满道德性的历史，中国的历史精神，也可说是一种道德精神。中国的历史人物，都是道德性的，也都是豪杰性的。」因此他认为，治史只有八个字最重要，即「世运兴衰，人物贤奸」。
史学学者甲凯教授，在其所着《史学通论》中，论中国史学的特性时说：「中国史学最大的特性，是长于叙事而重道德，而与西方专重知识者不同。」钱、甲二氏之卓见，可谓不谋而合。
本书所称举的历史人物，是钱穆先生所说具道德性的、正面性的、狭义上的，每一个人物及其故事，都具有道德的意义。是以，本书的旨趣，在企图以「历史人物」的事蹟故事，来启迪当今我们为人处世的道德与智慧。但是，「历史人物」之多，不胜枚举，而且其为人处世的德慧，非仅一端或数端，又局限于编着者的学殖、精力与篇幅，只取孝顺、忠贞、交友、宽仁、勤学、廉洁、诚信、节俭、慎独、忍让诸端，每端择几个历史人物来叙述，挂一漏万，殊欠周详精确，尚请读者见谅。
品格、道德是人类的核心价值，美好的名誉，要靠品格、道德和事功贡献才能获得，古今中外皆然。《左传》以立德、立功、立言为「三不朽」。立德实为立功、立言的基础，言之轻重，功之大小，必以道德厚薄为准。「历史不死，前贤长在」，「历史人物」就像星辰一样，永远在苍穹中闪耀。孔子说：「见贤思齐焉，见不贤而自省也。」有人说：「人皆知敬有道者，不知行之自得道也。」是的，能够「行之自得道」，才最为殊胜。
历史是过去人类活动的纪录，是给后人为人处世参考的资料。除了空间与时间两个要素以外，历史的主体是生活在时空范围中的人。
一代史学宗师钱穆先生认为：「历史最重要的是人物，人物是历史的主干、中心和灵魂。」「人是历史的中心，是历史的创造者、主干者、表现者和支配者。」
民国初年国学大师章太炎，论史时说：「仆以为民族主义如稼穑然，要以史籍所载人物、制度、地理、风俗之类为之灌溉，则蔚然以兴矣。不然徒知主义之可贵，而不知民族之可爱，吾恐其渐就萎黄也。」
西汉大史家司马迁认为，研究历史可以「别嫌疑、明是非、定犹豫」，也可以「补敝起废」。
钱穆先生说：「中国人称『史鑑』，既往之历史，乃如当前人生一面镜子。人不能自见其面貌，照镜可见。亦如人不能自知其当前之生，鑑于以往之历史，乃如揽镜自照。由镜照己，亦如读以往之史而知己当前之生，其间实无大相异处。」
历史是一面镜子，已经是我们普遍的认知。当魏征辞世之后，唐太宗哀痛地说：「以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。今征死，吾失一人镜矣。」
历史与历史人物，都具有借鑑作用，故读史可以鑑往知来。
英国哲学家柯林伍德说：「历史应当被视作在当前依旧存活的一个过程。」
培根说：「历史使人聪明。」乃因历史既是一面镜子，它映出人类的真、善、美，也映出假、恶、丑。以史为镜，可以启迪我们的心智，开拓胸襟，明辨是非，以免重蹈覆辙。
历史人物是活生生的榜样，对后人有启示作用，故孟子说：「闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志。」「闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。」
所谓「历史人物」，钱穆先生有广义和狭义两种解释。在狭义上，钱穆先生仅把历史中少数杰出和正面的、对历史发展和进步起深邃和重大影响的人物，称为「历史人物」；在广义上，钱穆先生把凡在历史上进行活动、对历史起过影响和作用的人，均视为「历史人物」。
钱穆先生又认为历史人物评判的最主要标准，都是道德而非事功。中国历史上的所谓失败人物，如岳飞、文天祥等，其实并未失败，因为他们的心性道德，决定了他们的历史地位和影响。他又认为，这种重视历史人物道德品格的精神，正是中国历史的精神。
钱穆先生说：「中国历史是一部充满道德性的历史，中国的历史精神，也可说是一种道德精神。中国的历史人物，都是道德性的，也都是豪杰性的。」因此他认为，治史只有八个字最重要，即「世运兴衰，人物贤奸」。
史学学者甲凯教授，在其所着《史学通论》中，论中国史学的特性时说：「中国史学最大的特性，是长于叙事而重道德，而与西方专重知识者不同。」钱、甲二氏之卓见，可谓不谋而合。
本书所称举的历史人物，是钱穆先生所说具道德性的、正面性的、狭义上的，每一个人物及其故事，都具有道德的意义。是以，本书的旨趣，在企图以「历史人物」的事蹟故事，来启迪当今我们为人处世的道德与智慧。但是，「历史人物」之多，不胜枚举，而且其为人处世的德慧，非仅一端或数端，又局限于编着者的学殖、精力与篇幅，只取孝顺、忠贞、交友、宽仁、勤学、廉洁、诚信、节俭、慎独、忍让诸端，每端择几个历史人物来叙述，挂一漏万，殊欠周详精确，尚请读者见谅。
品格、道德是人类的核心价值，美好的名誉，要靠品格、道德和事功贡献才能获得，古今中外皆然。《左传》以立德、立功、立言为「三不朽」。立德实为立功、立言的基础，言之轻重，功之大小，必以道德厚薄为准。「历史不死，前贤长在」，「历史人物」就像星辰一样，永远在苍穹中闪耀。孔子说：「见贤思齐焉，见不贤而自省也。」有人说：「人皆知敬有道者，不知行之自得道也。」是的，能够「行之自得道」，才最为殊胜。
图书试读
节俭的故事──节俭的汉文帝
汉文帝刘恆，是汉高祖刘邦的第四个儿子，薄太后所生。八岁那年，被立为代王。刘邦死后，吕太后专权执政，违背刘邦的「白马盟约」，大封吕氏为王。而后诸吕准备发动宫廷政变，想一举取得汉室天下。大将军周勃、陈平等铲除诸吕的势力后，众大臣迎立代王刘恆为皇帝，是为汉文帝。
汉文帝即位后，提倡农业生产，薄赋轻徭，减轻刑律，自己带头守法，和亲匈奴，睦邻四方，提倡节俭，虚心纳谏，广开言路，天下昇平，是西汉「文景之治」的开拓者，也是中国历史上一位难得的贤明皇帝。
他即位的第二年，有人献上一匹千里马。他下诏连同送马的路费一併退还，同时又下了一道诏书说：「朕不接受任何名贵稀奇的奉献。」要地方官通知四方，以后不要打主意奉献什么东西上来。
有一年，天空出现了两次日蚀。文帝说：「我听说君王要是缺乏仁义，处理事务欠公平公正，上天就会出现奇怪的现象。如今两次出现日蚀，一定是上天在警告我，没能养育好芸芸众生，我实在是有愧于苍天啊！你们快帮我想想，我哪些地方做得不好，坦诚告诉我，我好重新改过。告诉各地方官吏，减少徭役，减轻百姓的负担。还有，虽然不能撤除屯驻边疆的军队，但可以撤掉保卫我的军队，宫中的马匹够用就可以了，其余的马全都送到驿站去。」
有一年，天下大旱，又遇蝗灾，百姓的生活十分困苦。文帝下令各诸侯不用再向朝廷进贡；撤销山川大河的禁令，允许民众进山打柴打猎、下河捕鱼；还减少官员的数额，减省服饰、车驾等，并散发粮仓中储备的粮食赈济灾民，允许百姓用粮食换取爵位。
文帝本身十分勤俭，在当皇帝的二十三年中，宫室、苑囿、车驾、衣服等一点都没有增加。他曾经想要建筑一座露台，找来工匠们做预算，工匠说得需要一百斤黄金。文帝说：「算了！算了！一百斤黄金，就相当于十家中等平民的家产，建露台有什么用？」司马迁《史记》载，汉文帝「即位二十三年，宫室、苑囿、狗马、服御无所增益」。
汉文帝刘恆，是汉高祖刘邦的第四个儿子，薄太后所生。八岁那年，被立为代王。刘邦死后，吕太后专权执政，违背刘邦的「白马盟约」，大封吕氏为王。而后诸吕准备发动宫廷政变，想一举取得汉室天下。大将军周勃、陈平等铲除诸吕的势力后，众大臣迎立代王刘恆为皇帝，是为汉文帝。
汉文帝即位后，提倡农业生产，薄赋轻徭，减轻刑律，自己带头守法，和亲匈奴，睦邻四方，提倡节俭，虚心纳谏，广开言路，天下昇平，是西汉「文景之治」的开拓者，也是中国历史上一位难得的贤明皇帝。
他即位的第二年，有人献上一匹千里马。他下诏连同送马的路费一併退还，同时又下了一道诏书说：「朕不接受任何名贵稀奇的奉献。」要地方官通知四方，以后不要打主意奉献什么东西上来。
有一年，天空出现了两次日蚀。文帝说：「我听说君王要是缺乏仁义，处理事务欠公平公正，上天就会出现奇怪的现象。如今两次出现日蚀，一定是上天在警告我，没能养育好芸芸众生，我实在是有愧于苍天啊！你们快帮我想想，我哪些地方做得不好，坦诚告诉我，我好重新改过。告诉各地方官吏，减少徭役，减轻百姓的负担。还有，虽然不能撤除屯驻边疆的军队，但可以撤掉保卫我的军队，宫中的马匹够用就可以了，其余的马全都送到驿站去。」
有一年，天下大旱，又遇蝗灾，百姓的生活十分困苦。文帝下令各诸侯不用再向朝廷进贡；撤销山川大河的禁令，允许民众进山打柴打猎、下河捕鱼；还减少官员的数额，减省服饰、车驾等，并散发粮仓中储备的粮食赈济灾民，允许百姓用粮食换取爵位。
文帝本身十分勤俭，在当皇帝的二十三年中，宫室、苑囿、车驾、衣服等一点都没有增加。他曾经想要建筑一座露台，找来工匠们做预算，工匠说得需要一百斤黄金。文帝说：「算了！算了！一百斤黄金，就相当于十家中等平民的家产，建露台有什么用？」司马迁《史记》载，汉文帝「即位二十三年，宫室、苑囿、狗马、服御无所增益」。
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