具體描述
★2014年「靈性與修練」（Spirituality & Practice）網站評選最佳靈性書籍！
★亞馬遜網站4.5顆星評價！
★《好走：臨終時刻的心靈轉化》作者凱思林‧辛另一當頭棒喝力作！
在《好走》中，作者凱思林‧辛深深撼動於「生命走到盡頭之際，人終究能夠朝嚮靈性發展而去」的事實，但長期鑽研臨終轉化的她不禁想問：為什麼靈性覺醒不能提早發生？我們能否在老化的階段，就讓靈性轉化所伴隨的幸福感充盈生命？
這本書，為每一個希望早點轉化覺醒、享受喜樂晚年的你而寫。作者凱思林‧辛認為，覺醒的渴望一直在每個人心中，隻是我們都太汲汲營營於世俗生活而忽略瞭這份渴望。因此，當容貌、體力、成就都從中年顛峰衰退之際，正是我們轉嚮內在生命的絕佳時機。在步入老年時投入靈性修持，可以幫助我們因應衰弱、病痛與失落，進而增長愛與智慧。
結閤深刻的臨床觀察與深厚的佛學素養，作者以最淺白的語匯，提齣瞭每個人、不分宗教派彆、隨時隨地都可以操練的修持方法。本書邀請你我踏上聖道，我們將發現，相較於過去所拚命追求、守護的外在事物，內在生命纔是世上最可靠的庇護，能讓我們超脫我執，不再受苦，沐浴於歲月的恩寵中。
★各界佳評
感動推薦：
王浴（前颱大醫院緩和醫療病房護理長）
林綺雲（颱北護理健康大學人類發展與健康學院院長）
陳榮基（財團法人佛教蓮花基金會董事長）
陳德中（颱灣正念工坊執行長）
彭榮邦（慈濟大學人類發展與心理學係助理教授）
雷叔雲（自由撰稿人、心理與宗教書籍譯者）
趙可式（成功大學醫學院護理係名譽教授）
賴其萬（和信治癌中心醫院醫學教育講座教授兼神經內科主治醫師）
羅耀明（科大、社大生命教育講師）
（依姓氏筆畫排列）
對嬰兒潮世代，以及任何想瞭然接納老化過程以及生命無常性的人來說，本書帶來瞭支持，卻也是一聲溫柔的警鍾。──《書單》雜誌（Booklist）
本書為在迷霧中徐徐走嚮生命終點，卻渴望更大的意義感與滿足感的人們，竪立瞭一支路標。作者敦促我們重新定義老化的過程，而這帶來的結果是喜樂！──《靈性與健康》雜誌（Spirituality and Health）
不管是哪個年齡層的人，都能因本書而覺察藏在每日生活各大小時刻的喜樂。作者平和又帶有啓發性的行文，旨在打開讀者心門，讓生命充盈慈悲與智慧，並且真理圍繞。── 書架情報網站（Shelf Awareness）
凱思林‧辛的洞見與智慧是如此吸引人、引人入勝而且能改變生命（甚至改變死亡！）這本書本身就是個恩寵。── 理查．羅爾（Richard Rohr），《踏上生命的第二旅程》（Falling Upward, A Spirituality for the Two Halves of Life）作者
在這本奇妙的書裏，凱思林‧辛協助我們麵對、擁抱生命艱難與不安的本質，接受這個事實，可以讓我們對生命的價值心懷深刻感激，讓我們不再浪費時間，而想要全然進入生命。在她睿智的帶領下，我們會發現老化是歲月的恩寵，可以生意盎然。── Frank Ostaseski，慈心禪工作坊（Metta Institute）創辦人
凱思林‧辛透過老化過程的變化與挑戰，清楚地揭示瞭靈性覺醒的契機，這本書是一本心理與靈性動力的實務指南，對每個年齡的人都有助益，但對老年人尤是。凱思林‧辛讓我們帶著尊嚴與決心前行，讓我們相信老年階段有其獨有的應許與潛能。── Rodney Smith，《臨終課題》（Lessons from the Dying）作者
帶著自身的恩寵，凱思林‧辛讓我們更親近瞭人人都必須麵對的老化與死亡。未來的時間比過去短瞭，但她樂觀地展現我們內心所渴望的靈性覺醒。明智而清晰地，這本書讓我們舒適、輕鬆且詳和地貼近瞭內心最深刻、由衷的追尋，帶來一個美妙的空間，讓不安的心得以去探索它。── Jean Smith，《人生就是靈性修鍊》（Life Is Spiritual Practice）作者
老化雖是必然，卻不必要是黯淡、疾苦的場景，反而能是當狂暴的年少歲月遠去後的一個通往溫柔智慧與寜靜祥和的美麗開端。讓凱思林‧辛引領你走嚮這殊勝的生命歲月，歌頌它，而非因它失落。── Larry Dossey, MD，《萬物一心》（One Mind）作者
作者流暢的字裏行間，藏著老化的本質──那是一種揭示，一種讓真實靈性道路實現的潛能。不要變老瞭還沒有讀這本書。── Rachel Naomi Remen, MD，《廚房桌上的智慧》（Kitchen Table Wisdom） 作者
★亞馬遜網站4.5顆星評價！
★《好走：臨終時刻的心靈轉化》作者凱思林‧辛另一當頭棒喝力作！
在《好走》中，作者凱思林‧辛深深撼動於「生命走到盡頭之際，人終究能夠朝嚮靈性發展而去」的事實，但長期鑽研臨終轉化的她不禁想問：為什麼靈性覺醒不能提早發生？我們能否在老化的階段，就讓靈性轉化所伴隨的幸福感充盈生命？
這本書，為每一個希望早點轉化覺醒、享受喜樂晚年的你而寫。作者凱思林‧辛認為，覺醒的渴望一直在每個人心中，隻是我們都太汲汲營營於世俗生活而忽略瞭這份渴望。因此，當容貌、體力、成就都從中年顛峰衰退之際，正是我們轉嚮內在生命的絕佳時機。在步入老年時投入靈性修持，可以幫助我們因應衰弱、病痛與失落，進而增長愛與智慧。
結閤深刻的臨床觀察與深厚的佛學素養，作者以最淺白的語匯，提齣瞭每個人、不分宗教派彆、隨時隨地都可以操練的修持方法。本書邀請你我踏上聖道，我們將發現，相較於過去所拚命追求、守護的外在事物，內在生命纔是世上最可靠的庇護，能讓我們超脫我執，不再受苦，沐浴於歲月的恩寵中。
★各界佳評
感動推薦：
王浴（前颱大醫院緩和醫療病房護理長）
林綺雲（颱北護理健康大學人類發展與健康學院院長）
陳榮基（財團法人佛教蓮花基金會董事長）
陳德中（颱灣正念工坊執行長）
彭榮邦（慈濟大學人類發展與心理學係助理教授）
雷叔雲（自由撰稿人、心理與宗教書籍譯者）
趙可式（成功大學醫學院護理係名譽教授）
賴其萬（和信治癌中心醫院醫學教育講座教授兼神經內科主治醫師）
羅耀明（科大、社大生命教育講師）
（依姓氏筆畫排列）
對嬰兒潮世代，以及任何想瞭然接納老化過程以及生命無常性的人來說，本書帶來瞭支持，卻也是一聲溫柔的警鍾。──《書單》雜誌（Booklist）
本書為在迷霧中徐徐走嚮生命終點，卻渴望更大的意義感與滿足感的人們，竪立瞭一支路標。作者敦促我們重新定義老化的過程，而這帶來的結果是喜樂！──《靈性與健康》雜誌（Spirituality and Health）
不管是哪個年齡層的人，都能因本書而覺察藏在每日生活各大小時刻的喜樂。作者平和又帶有啓發性的行文，旨在打開讀者心門，讓生命充盈慈悲與智慧，並且真理圍繞。── 書架情報網站（Shelf Awareness）
凱思林‧辛的洞見與智慧是如此吸引人、引人入勝而且能改變生命（甚至改變死亡！）這本書本身就是個恩寵。── 理查．羅爾（Richard Rohr），《踏上生命的第二旅程》（Falling Upward, A Spirituality for the Two Halves of Life）作者
在這本奇妙的書裏，凱思林‧辛協助我們麵對、擁抱生命艱難與不安的本質，接受這個事實，可以讓我們對生命的價值心懷深刻感激，讓我們不再浪費時間，而想要全然進入生命。在她睿智的帶領下，我們會發現老化是歲月的恩寵，可以生意盎然。── Frank Ostaseski，慈心禪工作坊（Metta Institute）創辦人
凱思林‧辛透過老化過程的變化與挑戰，清楚地揭示瞭靈性覺醒的契機，這本書是一本心理與靈性動力的實務指南，對每個年齡的人都有助益，但對老年人尤是。凱思林‧辛讓我們帶著尊嚴與決心前行，讓我們相信老年階段有其獨有的應許與潛能。── Rodney Smith，《臨終課題》（Lessons from the Dying）作者
帶著自身的恩寵，凱思林‧辛讓我們更親近瞭人人都必須麵對的老化與死亡。未來的時間比過去短瞭，但她樂觀地展現我們內心所渴望的靈性覺醒。明智而清晰地，這本書讓我們舒適、輕鬆且詳和地貼近瞭內心最深刻、由衷的追尋，帶來一個美妙的空間，讓不安的心得以去探索它。── Jean Smith，《人生就是靈性修鍊》（Life Is Spiritual Practice）作者
老化雖是必然，卻不必要是黯淡、疾苦的場景，反而能是當狂暴的年少歲月遠去後的一個通往溫柔智慧與寜靜祥和的美麗開端。讓凱思林‧辛引領你走嚮這殊勝的生命歲月，歌頌它，而非因它失落。── Larry Dossey, MD，《萬物一心》（One Mind）作者
作者流暢的字裏行間，藏著老化的本質──那是一種揭示，一種讓真實靈性道路實現的潛能。不要變老瞭還沒有讀這本書。── Rachel Naomi Remen, MD，《廚房桌上的智慧》（Kitchen Table Wisdom） 作者
《時間的河流與沉思的岸：人生的下半場指南》 內容提要： 本書並非一本關於如何對抗衰老或追求永恒青春的指南，而是一份深入、坦誠且充滿洞察力的邀請函，邀請讀者以全新的視角審視人生的下半場。我們生活在一個癡迷於“效率”和“成就”的時代，這種價值觀常常將晚年視為一種需要“管理”或“剋服”的狀態。然而，人生的後半段，是一段必須被珍視的、擁有獨特質感和深度的旅程。 《時間的河流與沉思的岸》探討瞭從五十歲以後，個體在心理、情感、社會角色和精神層麵可能經曆的深刻轉變。它避開瞭膚淺的勵誌口號，轉而深入挖掘那些在日常生活中被忽略的、關於“存在”的本質問題。全書結構嚴謹，分為“迴望與和解”、“重塑內在空間”、“連接與傳承”和“麵嚮未知”四個主要部分，旨在提供一套完整的框架，幫助讀者建立一個更具韌性、更深刻且更具滿足感的晚年生活。 --- 第一部分：迴望與和解——與過去的自己握手言和 人生的下半場，首先是一場與過往歲月的深度對話。我們積纍瞭無數的成就、遺憾、未竟的夢想和未愈閤的創傷。這部分內容著重於心理上的“清算”與“整閤”。 1. 時代的濾鏡與個人記憶的重構： 作者首先分析瞭“懷舊”的復雜性。懷舊並非簡單的對過去的嚮往，它是一種主動篩選和重塑自身敘事的過程。書中提供瞭一係列引導性的練習，幫助讀者審視自己過去的人生劇本——哪些是自己真正渴望的，哪些是社會期待投射的。目標是放下那些不再適用的身份標簽（如“成功的職場人士”、“完美的父母”），迴歸到最本真的自我認知。 2. 未竟之事的優雅處理： 許多人帶著對“本可以做得更好”的執念步入晚年。本書不提倡盲目地去彌補過去，而是區分“可以改變的遺憾”和“必須接受的局限”。我們探討瞭“寬恕的藝術”——首先是寬恕自己，然後是寬恕那些在人生道路上扮演過角色的人。這種和解並非意味著遺忘，而是意味著解除過去的記憶對當下情緒的“劫持”。 3. 身體的智慧與接受： 身體的衰退是不可避免的現實。本書拒絕將身體視為需要不斷“修復”的機器，而是視其為一個纍積瞭生命故事的有機體。我們深入探討瞭如何與日益變化的身體建立一種新型的、尊重其限製的夥伴關係，從關注“功能性”轉嚮關注“感受性”。 --- 第二部分：重塑內在空間——培養覺察與專注的藝術 隨著外部世界的角色逐漸退位，內在世界的豐富性變得至關重要。這部分專注於構建一個充實、不依賴外部刺激的精神景觀。 1. 時間感知的重塑： 在職場中，時間是綫性的、任務導嚮的。退休或角色轉換後，時間變得更加循環和充盈。本書詳細闡述瞭如何從“效率時間”轉嚮“存在時間”。我們介紹瞭通過慢閱讀、長時間的冥想練習（專注於非評判性的觀察，而非追求“開悟”）來延展和深化每一個瞬間的體驗。 2. 創造力的非功利性錶達： 許多人在年輕時為瞭生計而壓抑瞭藝術衝動。下半場是藝術的黃金時期，因為它不再需要被量化為“作品”或“收入”。書中鼓勵探索那些純粹齣於愛好的活動——無論是園藝、水彩、寫作還是音樂——其價值在於過程本身，而非最終的産物。這是一種對內在自由的重新發現。 3. 獨處的深度： 獨處常被誤解為孤獨。本書將獨處視為自我對話和精神滋養的必要空間。我們探討瞭如何構建高質量的獨處環境，如何通過深度閱讀經典、反思哲學命題，來深化對生命意義的理解，使自己成為自己最好的陪伴者。 --- 第三部分：連接與傳承——超越小我，融入更大的敘事 人生的後半程，重心會自然地從“獲取”轉嚮“給予”。這不僅關乎社會貢獻，更關乎精神遺産的構建。 1. 智慧的活體傳遞（Mentorship）： 本部分重點討論瞭如何成為一個“有價值的傾聽者”而非“說教者”。真正的傳承不在於提供標準答案，而在於分享經曆過的睏惑和解決問題的方法論。書中提供瞭與年輕一代有效溝通的策略，如何在不乾預其生活的前提下，提供支持性的、基於經驗的洞察。 2. 關係的精簡與深化： 隨著社交圈的自然收縮，維係高質量的人際關係變得更加重要。本書倡導“關係斷捨離”，聚焦於那些能帶來真誠連接和相互滋養的友誼。我們探討瞭如何重新定義與伴侶、親密傢人之間的依賴與獨立性，建立一種基於相互尊重的成熟關係。 3. 社區與“微小貢獻”的價值： 貢獻不一定需要宏大的慈善項目。本書推崇“利他主義的日常化”——例如，在社區圖書館做誌願者、幫助鄰居、參與地方曆史記錄等。這些微小而持續的行動，構建瞭個體在社區中的錨點，提供瞭被需要的感覺，這是一種強大的心理穩定劑。 --- 第四部分：麵嚮未知——接受終極的開放性 生命的最後階段，必然伴隨著對“終結”的思考。這部分以一種平靜、充滿好奇心的態度來麵對不可避免的消逝。 1. 對“無常”的哲學性接納： 引用瞭東方和西方關於死亡的不同哲學視角，探討如何將死亡視為生命完整循環中的一個自然階段，而非一個突兀的、需要恐懼的事件。我們學習如何將對“失去”的恐懼，轉化為對“當下擁有”的感激。 2. 遺産的非物質定義： 什麼是我們真正想留下的？本書認為，真正的遺産不是銀行賬戶或房産，而是我們對他人生活産生的積極影響，是我們所展現齣的愛、堅韌和幽默感。如何係統性地記錄下這些非物質財富，並將其傳遞給後代。 3. 保持對世界的好奇心： 即使身體機能下降，心智仍有無限的探索空間。本書以鼓舞人心的案例展示瞭，如何在晚年依然保持對新知識（如新的技術、新的學科領域）的開放態度。好奇心是抵抗精神僵化的最佳解藥。 結語： 《時間的河流與沉思的岸》是一麵鏡子，映照齣人生的豐饒和復雜。它不承諾輕鬆的晚年，而是承諾一個更清醒、更具意義、更深刻地被體驗的人生階段。它邀請讀者放慢腳步，傾聽時間的低語，在生命的岸邊，收獲最沉靜而堅實的覺醒。
著者信息
作者簡介
凱思林‧辛 Kathleen Dowling Singh
接受超個體心理學的學術訓練，擔任心理治療師、深度靈性成長導師，從事安寜照護工作，並積極巡迴全美各地，就臨終關懷、靈性轉化、冥想修持等主題的作演講、教學，並參與相關推廣運動。
長期陪伴臨終病患的過程中，凱思林‧辛遇見難以言喻的美麗境界，經曆瞭生命的轉化。她的著作《好走：臨終時刻的心靈轉化》（The Grace in Dying：how we are transformed spiritually as we die，心靈工坊齣版），曾獲亞馬遜網站評選為1998年度靈性領域的十大好書，被視為是該領域的裏程碑之作。凱思林‧辛也鑽研佛學，是佛門弟子，也是佛法導師，緻力於以一般人易於吸收的淺白語匯，宣揚佛法精髓及其對臨終超脫、生命轉化的助益。
凱思林‧辛現居美國佛州，與四個孩子、七個孫子相伴，年紀已老到有資格領醫療保險。近期緻力於撰寫新書《朝聖之旅：覺醒視野下的人生》（Pilgrimage: Our Lives Through the Lens of Awakening，暫名）。
譯者簡介
傅馨芳
美國伊利諾大學教育心理哲學博士，國立高雄師範大學英語係退休副教授。譯作有《快樂女人從自主開始》、《走齣宮殿的女科學傢》（再版：《情緒分子的奇幻世界》）、《信念的力量：新生物學給我們的啓示》、《存乎一心》、《星星的孩子：自閉天纔的圖像思考》、《生命如此美麗：在逆境中安頓身心》等。
凱思林‧辛 Kathleen Dowling Singh
接受超個體心理學的學術訓練，擔任心理治療師、深度靈性成長導師，從事安寜照護工作，並積極巡迴全美各地，就臨終關懷、靈性轉化、冥想修持等主題的作演講、教學，並參與相關推廣運動。
長期陪伴臨終病患的過程中，凱思林‧辛遇見難以言喻的美麗境界，經曆瞭生命的轉化。她的著作《好走：臨終時刻的心靈轉化》（The Grace in Dying：how we are transformed spiritually as we die，心靈工坊齣版），曾獲亞馬遜網站評選為1998年度靈性領域的十大好書，被視為是該領域的裏程碑之作。凱思林‧辛也鑽研佛學，是佛門弟子，也是佛法導師，緻力於以一般人易於吸收的淺白語匯，宣揚佛法精髓及其對臨終超脫、生命轉化的助益。
凱思林‧辛現居美國佛州，與四個孩子、七個孫子相伴，年紀已老到有資格領醫療保險。近期緻力於撰寫新書《朝聖之旅：覺醒視野下的人生》（Pilgrimage: Our Lives Through the Lens of Awakening，暫名）。
譯者簡介
傅馨芳
美國伊利諾大學教育心理哲學博士，國立高雄師範大學英語係退休副教授。譯作有《快樂女人從自主開始》、《走齣宮殿的女科學傢》（再版：《情緒分子的奇幻世界》）、《信念的力量：新生物學給我們的啓示》、《存乎一心》、《星星的孩子：自閉天纔的圖像思考》、《生命如此美麗：在逆境中安頓身心》等。
圖書目錄
序1 ──不要變老瞭還沒有讀過這本書／賴其萬
序2──老年的邀請：迎嚮生命的內在風景／彭榮邦
作者序
前言
邀請
覺醒
意料中的磨難
創造覺醒的因
踏上聖道
覺醒地圖
打開珍貴的禮物
殊勝的緣
聚閤殊勝的緣
接受自己會死的事實：冥想死亡
抽離：從習性中解脫
寂靜：從幻象中解脫
孤獨：從執著中解脫；進入具足之境
寬恕：從瞋恨中解脫；擺脫憤怒與批判
謙卑：從傲慢與完美主義中解脫；迴歸平凡
臨在：從沒有意義和無關緊要的事物中解脫
心虔意堅：從自欺的假象中解脫
生命的迴顧與釋然：從虛構的故事中解脫；進入自由之境
開放的心和開放的思維
後記：心靈檢驗錶
附錄：
1.老化問捲
2.延伸閱讀
3.參考文獻
序2──老年的邀請：迎嚮生命的內在風景／彭榮邦
作者序
前言
邀請
覺醒
意料中的磨難
創造覺醒的因
踏上聖道
覺醒地圖
打開珍貴的禮物
殊勝的緣
聚閤殊勝的緣
接受自己會死的事實：冥想死亡
抽離：從習性中解脫
寂靜：從幻象中解脫
孤獨：從執著中解脫；進入具足之境
寬恕：從瞋恨中解脫；擺脫憤怒與批判
謙卑：從傲慢與完美主義中解脫；迴歸平凡
臨在：從沒有意義和無關緊要的事物中解脫
心虔意堅：從自欺的假象中解脫
生命的迴顧與釋然：從虛構的故事中解脫；進入自由之境
開放的心和開放的思維
後記：心靈檢驗錶
附錄：
1.老化問捲
2.延伸閱讀
3.參考文獻
圖書序言
推薦序1
不要變老瞭還沒有讀過這本書
賴其萬／和信治癌中心醫院醫學教育講座教授兼神經內科主治醫師
如果不是心靈工坊編輯邀我寫序的話，我可能就錯過瞭這本去年在美國齣版的凱思林‧辛的好書：《當我老去：迎接平靜覺醒的晚年》。
本書作者凱思林‧辛於一九九八年在美國齣版瞭〝The Grace In Aging: How We Are Transformed Spiritually As We Die〞，而中譯本《好走：臨終時刻的心靈轉換》於二○一○年問世時，心靈工坊曾邀我寫序，而使我對這位作傢留下很深的印象。她是專攻超個體醫學（transpersonal psychology）以及各種靈性傳統（spiritual traditions）的心理學專傢，曾經有一段時間走入佛羅裏達州的安寜病房，有機會陪伴幾百位病人步入人生終點，得到許多對瀕臨死亡的寶貴經驗，而寫齣《好走》這本好書。想不到她由死亡的研究，進而寫齣這本新作，探討人生步入老年、漸趨終點的過程中如何得到心中的寜靜。書中散發齣充滿睿智的話語，使人打從心內發齣會心的微笑與贊嘆。尤其是書中每個章節，都有一些很美的心靈宗教經典詩句，除瞭來自各種佛教、基督教宗派以外，也有一些神學傢、哲學傢，作傢的睿言、甚至還引用美國傢喻戶曉，且剛過世不久、一生曆經捕手、教練、經理且妙語如珠的棒球明星尤吉‧貝拉（Yogi Berra, 1925-2015）膾炙人口的話語，而為本書在探討這嚴肅的主題時灌注一些幽默。
這本書曾經贏得數種齣版界的殊榮，包括列名於二○一四年最佳靈性書籍（Spirituality & Practice's Best Spiritual Books of 2014），我特彆高興的是我所景仰的雷門博士（Dr. Rachel Naomi Remen），一位熱衷於提倡醫學人文關懷、在美國首創醫學院「療傷者的藝術」（Healer’s Art）課程的醫學教育傢，也以「不要變老瞭還沒有讀過這本書」（Don’t grow old without it）盛贊這本書。
作者說，她盡可能以不分教派的觀點，廣義地討論「變老」的主題，來凸顯唯一的法，就是所有智慧傳統所秉持的唯一真理。她希望我們能夠看穿這一點，而勇敢去麵對、思考「老化」。她也特彆提到，老化比死亡的過程緩慢，它不會像我們麵對死亡的情境那麼真實，但也因此使大多數人未能「未雨綢繆」，而延誤踏上覺醒的道路。作者很清楚地交代，她希望鎖定的讀者就是那些曾經在生命中渴望覺醒，渴望活得更清醒、更仁慈、更平靜，並能更深刻地感覺到與神性連結的人們。
她也強調一個長者應該有的生活態度，是「讓自己成為一個成熟的人，而不是比彆人年長、不隻是老瞭而已」。能夠分明透徹、全麵瞭解，而接受事實的真相，包括「凡是可能失去的都會失去」，而最終的目的就是希望能夠讓我們隨著年紀老化，擁有更高的智慧，更淡定的心，而不會因為變老或接近死亡而引起恐慌，而枉費瞭這種能夠在人生最後的歲月裏得到更多的智慧，而能夠從容的麵對無法避免的凋零。
作者推薦靈修之路，就是採取一種觀看覺醒曆程的角度，提供我們能夠理解的說法，使每個人展開靈修之旅。她提齣一幅覺醒地圖，幫忙讀者瞭解這個心靈轉化的曆程，亦即如何讓注意力契入超脫自我的覺性，而列齣三個她過去在《好走》一書所提過的三階段的曆程：「混亂」（ Chaos），「臣服」（Surrender），「超脫」 （Transcendence）。 她並提齣我們需要熟悉「意嚮」與「注意力」這兩個心法，「懂得如何結閤意嚮與注意力，將之當作手電筒，用它照亮我們行進的方嚮。」
本書的重點在於介紹「殊勝緣」，說明我們在陪伴臨終者時，可以觀察到這些緣的生起。如果我們有幸陪伴一個人走到生命的終點，便會看到以下的殊勝緣，而提齣一係列的方法以聚閤殊勝的緣，包括:「接受自己會死的事實：冥想死亡」、「抽離：從習性中解脫」、「寂靜：從幻象中解脫」、「孤獨：從執著中解脫；進入具足之境」、「寬恕：從瞋恨中解脫；擺脫憤怒與批判」、「謙卑：從傲慢與完美主義中解脫；迴歸平凡」、「臨在：從沒有意義和無關緊要的事物中解脫」、「心虔意堅：從自欺的假象中解脫」、「生命的迴顧與釋然：從虛構的故事中解脫；進入自由之境」、「開放的心和開放的思維」。
書中珠璣之言比比皆是，我僅列齣以下幾句深深打動我心的睿言佳句:
「許多人長久都喜歡把人歸為兩類，不是『生病的人』就是『健康的人』。就算我們的際遇還沒有使我們改變這種想法，我們持倒得這麼做，畢竟許多『生病』的人，昨天還是『健康』的。我們需要一個法門，來幫助自己麵對從現在到終點所發生的一切。我們需要這種神聖的修行所帶來的覺醒與領悟，來支持自己度過晚年的種種磨難。」
「老化──一旦我們活得夠久──以及臨終，是每個人的生命本具而不可避免的麵嚮，隻是我們許多人不願接受這個事實。我們為瞭抗拒老化與死亡而消耗的能量，囿限瞭我們的生命經驗，緻使我們無法充分體驗到活在當下的單純喜悅。」
當我閱讀這本書，準備寫序時，我與內人正與幾對中學好友夫婦到日本賞楓，大傢都是已過七十的老人，有醫師、藥師、教師以及一對最近纔痛失愛女的夫婦，其中有幾位對佛學造詣甚深，而旅途中也談及一位未能同行的老同學正受睏於癌癥末期。在遠離塵寰的湖光山色中，無所不談的老友們觸發許多人生的議題，使我對本書的這幾句話留下無法磨滅的印象：
「在老化的過程中，我們會越來越覺識到世事的無常。隻要我們願意觀照，就會開始發覺每個當下都是一個新的未知。而我們會在修持覺醒的過程中，逐漸放下對觀照所懷的恐懼。」
「去瞭解自己的深度，勘測、探索它，讓我們的心去突破障礙，讓我們的心智去探究它們寜可否認的實相，讓自己去思索無常、接受死亡――自己的以及所愛的人的死亡，這纔是明智之舉。」
推薦序2
老年的邀請：迎嚮生命的內在風景
彭榮邦／慈濟大學人類發展與心理學係助理教授
從什麼時候，我們開始意識到自己「老」瞭？
仔細想想，當我們開始認真計較歲數該怎麼算（要算虛歲還是實歲？），開始介意朋友小孩對自己的稱謂（要叫『叔叔』不是叫『伯伯』），開始放棄拔白頭發、躲在浴室鏡前染發時（刻意挑個新潮發色），或許「老」這件事情，已經悄悄在我們的意識邊緣盤鏇。
在這個過度崇拜青春、甚至用青春來包裝商品的時代，意識到自己「老」瞭，實在不是什麼愉快的事情。「青春」意味著挑戰、歡樂、活力、希望，這樣的意象無所不在，隻要打開眼睛，它們總是在目光可及之處張揚，誇耀著青春的美好。在這個脈絡下，「老」就顯得不光彩瞭，相對於「青春」，它往往意味著僵固、遲滯、沉悶、絕望，換句話說，也就是意味著「青春的不再」。在主流的意識形態中，「老」往往是以「青春」的反麵，進入我們的視野和想像。
或許因為如此，我們對於「老」這件事，總有種抗拒的心情。抗拒，所以渴望留住青春，不管是以什麼方式。我發現，即使是最激勵人心的老年故事，「青春」也在隱隱作祟，以一種隱而未顯的方式，左右著我們對老年生活的認識。
二〇一二年，記述十七位長者騎重型機車環島旅行故事的紀錄片《不老騎士──歐兜邁環颱日記》吸引瞭許多人進場觀影，不僅引發瞭媒體關注與討論，也創下當時紀錄片在颱灣上映的賣座記錄。老年人的故事，從來就不是票房保證，但是《不老騎士》為什麼打動瞭那麼多人的心？從當時留下來的宣傳和訪談記錄裏，我發現，這場老年重機環島之旅，被認定為一趟幾乎不可能完成的「夢想之旅」──一個「平均年齡八十一歲的老人，圓十八歲騎士夢」的不可能任務。或許正是這個夢想的難度，以及影片中老人們的努力，感動瞭所有在戲院裏見證這趟圓夢之旅的觀眾。然而，在這個故事背後，我們難道沒有發現「青春」在隱隱作祟？他們在遲幕之年的奮力一搏，難道沒有對再次青春的渴望，以及某種對老年的抗拒？這部記錄片的片名也許隱含著部分的答案：認「老」不是件容易的事，「不老」或許纔是所有人的暗中期盼。
今年九月《商業周刊》所做的專題〈史上最敢花錢的世代〉，則反映齣對「老」的另一種想像。《商周》的撰稿群針對颱灣五十歲到六十四歲的戰後嬰兒潮世代進行研究，他們發現，這個世代是颱灣史上「最具購買力、也最挑剔」的一群人。他們甚至大辣辣地宣稱，誰能抓住這群人的心，就能「抓住商機，大賺熟齡財」。從年齡上來看，這群被《商周》稱為「黃金世代」的人，正是颱灣社會裏開始進入「初老」階段的一群人。相較於上一輩，目前的銀發族，這群人熟悉資本主義社會的運作邏輯，不僅能賺錢、敢花錢、超愛玩、重時尚，而且「不服老」，有足夠能力以消費來「贖迴青春年華，找迴年輕的感覺、感動」。我訝異於《商業周刊》對熟齡商機的敏銳嗅覺，卻也對以「消費力」來界定這個初老族群而感到惶惶不安。
不管是以高含金量的「消費力」來抗老，或是以奮力一搏的「圓夢」來再次經曆青春，我很難想像這是颱灣，一個正在快速邁嚮老齡化的社會，在麵對年老時的僅有姿態。麵對「老」這件事，我不禁要問，難道沒有一種順隨歲月的可能性嗎？
《當我老去：迎接平靜覺醒的晚年》的適時齣版，因此有瞭特彆的意義。
作者凱思林‧辛在本書引言裏就開宗明義指齣，抗拒老化和死亡，是對生命本然麵嚮的否認，它把老年經驗局限在一個相當狹小的範圍，讓我們在睏惑不安中老化，在絕望中走嚮死亡。因此，如果要坦然麵對老年，就必須對我們的「活著」有一個全然不同的理解。對多數人來說，「活著」是一趟投入外在世界的旅程，我們在裏頭汲汲營營，以擁有事物、建立關係、鞏固身份地位來建立自我的存在感。如果這就是活著的全部，我們自然得抗拒老化，必然要畏懼死亡，因為它們對我們辛苦建立的這一切，構成瞭根本的威脅。然而，對凱思林來說，這個被多數人接受的人生故事，隻說瞭一半的真理。我們的「活著」本身，其實是一個「生而復歸」的旅程，我們從奧祕而生，而後復歸於奧祕。或許「投入外在世界」是人生上半場的焦點，但是在我們人生的下半場，關鍵卻是「轉而內嚮」，重新尋找、感受我們和奧祕之間的連結，纔能如凱思林所言，在「外在的風景隨著老化而關閉時」，打開生命「那超乎想像的寜靜、喜樂、美麗的內在風景」。她認為，隻有從內在體證到與奧祕之間的連結，我們剩下的人生旅程，纔能找到真正的庇護所，纔能在身體的衰敗和不斷的失落經驗中，擁有渴望的安詳和平靜。
或許有些讀者，特彆是長期受科學實證思維洗禮的讀者，會認為凱思林的觀點太具宗教性。但我們不要忘瞭，「宗教」和「科學」的分立是最近一兩百年的事，而科學實證思維擅長處理的，是對外在世界的研究，而非內在經驗的探究。一直到最近，腦神經科學和臨床心理學纔開始慢慢找到研究內在修行的方法（例如近來十分流行的正念研究），而強調證量的靈修傳統，早就以各種修行法門，從內在「實證」瞭生命的奧祕超過韆年。因此，《當我老去》不僅僅是一本供人閱讀的書，也是一個覺醒的邀請，一個讓我們在步入老年之際，體證內在神性的邀請。「老」不足為懼，或許我們真正該害怕的，是迷失在人生大夢，忘瞭老年其實可以是覺醒的契機。
前言
這本書探究的主題，一如死亡和臨終，不僅難以想像，也令人煎熬。老化和臨終是我們通常不願深入探究的問題。我們常避之唯恐不及，或抱著眼不見為淨、事不關己的態度。但真相是：老化─一旦我們活得夠久─以及臨終，是每個人與生俱來而不可避免的麵嚮，隻是我們許多人不願接受這個事實。我們為瞭抗拒老化與死亡而消耗的能量，囿限瞭我們的生命經驗，緻使我們無法充分體驗到活在當下的單純喜悅。
臨終是人類生命中自然而然發生的一個轉化曆程。在死亡的過程中，我們會擺脫我識的局限，而我識正是我們的苦難以及使我們與神性分離的根源和所在。從我識解脫，我們過去受到限製、以自我為參照的覺性就能得到釋放，契入光明、圓滿、神聖的覺性。無論是見證彆人的死亡，還是自己經曆死亡，那過程都有一種讓人無法否認的震撼與神聖。
雖然在死亡的過程中，我們可以寄望深度、自然的心靈轉化，但在老化本身的過程中，我們卻不見得能寄望什麼。我們很可能會採取具體的否認和分散注意力的方法來麵對老化。許多人在進入生命的終點時，即便已達南山之壽，仍然沒有開發、檢視過自己的潛能，心中充盈的睏惑與不安絲毫沒有隨著數十載悠悠歲月減退。
這個現象似乎有幾個原因。老化比死亡的過程緩慢；它比較沒有那麼緊迫，也比較不容易察覺。它不像彌留過程那樣聚集所有關注，沒有一連串急轉直下、不可抗拒的變化。不同於臨終，老化仍然放任我們不去麵對我們會死的事實，盡管每過一天死亡就更真實一點。這樣的逃避阻礙瞭覺醒。
簡單地說，老化不具有臨終所能聚集的張力，而那高度聚斂的注意力，伴隨著它所醞釀的殊勝緣，是轉化、覺醒的熔爐。純粹老化，僅僅變成一個老人，並不會提供這樣的轉化熔爐。僅僅增長年歲而老去，這個過程本身無法讓最終的衰弱、病痛和所有失落産生轉化作用，也不能帶給我們希望。
我們在老化過程中的任何轉化經驗，都取決於自己的意嚮。
度過晚年的方式不勝枚舉。光是在美國，這個世代就有七韆九百萬人，如何麵對老化，可以有許多選擇，不管是精心規劃，還是順其自然。有些方式較有智慧，較能讓人得到平靜；有些則缺乏智慧，較易導緻焦慮、絕望和迷惘，即心理學傢艾瑞剋．艾瑞剋森（ErikErikson）所稱的「自我絕望」（ego despair）。
這本書鎖定的讀者，是那些曾在生命中渴望覺醒，渴望活得更清醒、更仁慈、更平靜，並能更深刻地感覺到與神性連結的人們。正在老化的我們，其中有數以萬計的人淺嘗過覺醒的修練，或有過這樣的念頭，甚或把這樣的修練和背後的驅動力當做生命中很重要且刻不容緩的部分。
本書所要觸及的讀者，是所有意識到遲暮歲月已成緻力於覺醒之最後機會的人。隻要願意，我們可以把生命的這段時光當做一個契機，將覺醒的渴望從生命的次要地位轉移到主要地位，甚至進而當做活著的每個當下的理由和體驗。
這本書所持的觀點，就是當一些外在風景隨著老化而關閉時，我們其實可以打開內在風景，浸淫在那超乎想像的寜靜、喜樂與美麗之中。這些內在風景一直都存在心中，是我們隨時可契入的；隻不過我們常常埋首於生活中的汲汲營營，而沒有時間去深入探索。
老化可以讓我們有時間去用心調整自己、轉嚮內在生命，而這內在生命是世上無與倫比、最為可靠的庇護。開啓這些內在風景，意味著投入覺醒的修持，削弱我們一切煩惱根源的我執。於是我們可以有機會首先領悟到，依附著我識的生活是一種狹隘、閉鎖、緊張的生活方式，而後專心緻誌地去擺脫那目光短淺的執著心。
唯有削弱我執，我們纔能比較淡定、平靜、清醒地，而非哀怨、咬牙切齒地，度過今後幾乎一定會麵臨的衰弱、病痛和失落。
利用生命最後的歲月修持覺醒，可以幫助我們在麵臨衰弱、病痛、失落時知道如何因應，甚至增長愛與智慧。這麼做還有其他好處，那就是我們終於能夠在有生之年，讓自己體驗到自由、覺悟、恩寵。我們也可以在自己的心靈逐漸臻至成熟的過程中，讓生活在這個心靈貧乏的文化環境裏的後輩，見證到覺醒的可能。
因為逐日老邁的過程並不能提供促進覺醒的情境，我們必須為自己創造覺醒的因、聚閤覺醒的緣。這些因緣會在死亡的過程中顯現齣來，讓活著的人可以從臨終者身上學到很多東西。它們便是覺醒的善巧法門，是所有可信的靈修傳統都會教導的法門。利用我們的晚年去創造轉化的因、聚閤轉化的緣，可以讓我們在來到生命盡頭之前，早已明心見性、迎嚮覺醒的恩寵。
隻要願意，我們可以將生命最後的歲月投入覺醒的課題。
書中的許多說法和想法，呈現的是一個適閤各個年齡層的靈修之道。隻不過從老化的觀點來談，它們便不單隻是邀請，也是一種敦促。每一章都是一個觀想的主題，提齣可參考的觀點和可採取的步驟─為想要這麼做的人而備─讓我們把握並善加利用剩餘的時光。
在老化的路上，有許多挑戰等著我們。如果迷失在自己的小我當中，與他人分離、與心靈分離，我們便會覺得那些挑戰很難剋服。如果我們全然、不加檢視地陷在自我參照的覺性裏，陷在隻有色相3的世界裏，我們就會在餘生中錯失那不著相的覺性所擁有的神聖潛能；它自始至終都在，無時無刻不在召喚我們。
書中建議的修持，是增長智慧、平靜、連結的途徑。它是一個邀請，對處於生命這個階段的我們來說，這也許是一個深具意義、比過去任何時候都能打動我們的邀請。這是邀你踏上一條聖道，然後獲得覺醒的書。所有像我們一樣曾在生命中被這樣的渴望觸動的人們，即便那觸動隻是偶然、輕微的，現在或許能夠懷著欣喜的心接受這個適時的邀請。
不要變老瞭還沒有讀過這本書
賴其萬／和信治癌中心醫院醫學教育講座教授兼神經內科主治醫師
如果不是心靈工坊編輯邀我寫序的話，我可能就錯過瞭這本去年在美國齣版的凱思林‧辛的好書：《當我老去：迎接平靜覺醒的晚年》。
本書作者凱思林‧辛於一九九八年在美國齣版瞭〝The Grace In Aging: How We Are Transformed Spiritually As We Die〞，而中譯本《好走：臨終時刻的心靈轉換》於二○一○年問世時，心靈工坊曾邀我寫序，而使我對這位作傢留下很深的印象。她是專攻超個體醫學（transpersonal psychology）以及各種靈性傳統（spiritual traditions）的心理學專傢，曾經有一段時間走入佛羅裏達州的安寜病房，有機會陪伴幾百位病人步入人生終點，得到許多對瀕臨死亡的寶貴經驗，而寫齣《好走》這本好書。想不到她由死亡的研究，進而寫齣這本新作，探討人生步入老年、漸趨終點的過程中如何得到心中的寜靜。書中散發齣充滿睿智的話語，使人打從心內發齣會心的微笑與贊嘆。尤其是書中每個章節，都有一些很美的心靈宗教經典詩句，除瞭來自各種佛教、基督教宗派以外，也有一些神學傢、哲學傢，作傢的睿言、甚至還引用美國傢喻戶曉，且剛過世不久、一生曆經捕手、教練、經理且妙語如珠的棒球明星尤吉‧貝拉（Yogi Berra, 1925-2015）膾炙人口的話語，而為本書在探討這嚴肅的主題時灌注一些幽默。
這本書曾經贏得數種齣版界的殊榮，包括列名於二○一四年最佳靈性書籍（Spirituality & Practice's Best Spiritual Books of 2014），我特彆高興的是我所景仰的雷門博士（Dr. Rachel Naomi Remen），一位熱衷於提倡醫學人文關懷、在美國首創醫學院「療傷者的藝術」（Healer’s Art）課程的醫學教育傢，也以「不要變老瞭還沒有讀過這本書」（Don’t grow old without it）盛贊這本書。
作者說，她盡可能以不分教派的觀點，廣義地討論「變老」的主題，來凸顯唯一的法，就是所有智慧傳統所秉持的唯一真理。她希望我們能夠看穿這一點，而勇敢去麵對、思考「老化」。她也特彆提到，老化比死亡的過程緩慢，它不會像我們麵對死亡的情境那麼真實，但也因此使大多數人未能「未雨綢繆」，而延誤踏上覺醒的道路。作者很清楚地交代，她希望鎖定的讀者就是那些曾經在生命中渴望覺醒，渴望活得更清醒、更仁慈、更平靜，並能更深刻地感覺到與神性連結的人們。
她也強調一個長者應該有的生活態度，是「讓自己成為一個成熟的人，而不是比彆人年長、不隻是老瞭而已」。能夠分明透徹、全麵瞭解，而接受事實的真相，包括「凡是可能失去的都會失去」，而最終的目的就是希望能夠讓我們隨著年紀老化，擁有更高的智慧，更淡定的心，而不會因為變老或接近死亡而引起恐慌，而枉費瞭這種能夠在人生最後的歲月裏得到更多的智慧，而能夠從容的麵對無法避免的凋零。
作者推薦靈修之路，就是採取一種觀看覺醒曆程的角度，提供我們能夠理解的說法，使每個人展開靈修之旅。她提齣一幅覺醒地圖，幫忙讀者瞭解這個心靈轉化的曆程，亦即如何讓注意力契入超脫自我的覺性，而列齣三個她過去在《好走》一書所提過的三階段的曆程：「混亂」（ Chaos），「臣服」（Surrender），「超脫」 （Transcendence）。 她並提齣我們需要熟悉「意嚮」與「注意力」這兩個心法，「懂得如何結閤意嚮與注意力，將之當作手電筒，用它照亮我們行進的方嚮。」
本書的重點在於介紹「殊勝緣」，說明我們在陪伴臨終者時，可以觀察到這些緣的生起。如果我們有幸陪伴一個人走到生命的終點，便會看到以下的殊勝緣，而提齣一係列的方法以聚閤殊勝的緣，包括:「接受自己會死的事實：冥想死亡」、「抽離：從習性中解脫」、「寂靜：從幻象中解脫」、「孤獨：從執著中解脫；進入具足之境」、「寬恕：從瞋恨中解脫；擺脫憤怒與批判」、「謙卑：從傲慢與完美主義中解脫；迴歸平凡」、「臨在：從沒有意義和無關緊要的事物中解脫」、「心虔意堅：從自欺的假象中解脫」、「生命的迴顧與釋然：從虛構的故事中解脫；進入自由之境」、「開放的心和開放的思維」。
書中珠璣之言比比皆是，我僅列齣以下幾句深深打動我心的睿言佳句:
「許多人長久都喜歡把人歸為兩類，不是『生病的人』就是『健康的人』。就算我們的際遇還沒有使我們改變這種想法，我們持倒得這麼做，畢竟許多『生病』的人，昨天還是『健康』的。我們需要一個法門，來幫助自己麵對從現在到終點所發生的一切。我們需要這種神聖的修行所帶來的覺醒與領悟，來支持自己度過晚年的種種磨難。」
「老化──一旦我們活得夠久──以及臨終，是每個人的生命本具而不可避免的麵嚮，隻是我們許多人不願接受這個事實。我們為瞭抗拒老化與死亡而消耗的能量，囿限瞭我們的生命經驗，緻使我們無法充分體驗到活在當下的單純喜悅。」
當我閱讀這本書，準備寫序時，我與內人正與幾對中學好友夫婦到日本賞楓，大傢都是已過七十的老人，有醫師、藥師、教師以及一對最近纔痛失愛女的夫婦，其中有幾位對佛學造詣甚深，而旅途中也談及一位未能同行的老同學正受睏於癌癥末期。在遠離塵寰的湖光山色中，無所不談的老友們觸發許多人生的議題，使我對本書的這幾句話留下無法磨滅的印象：
「在老化的過程中，我們會越來越覺識到世事的無常。隻要我們願意觀照，就會開始發覺每個當下都是一個新的未知。而我們會在修持覺醒的過程中，逐漸放下對觀照所懷的恐懼。」
「去瞭解自己的深度，勘測、探索它，讓我們的心去突破障礙，讓我們的心智去探究它們寜可否認的實相，讓自己去思索無常、接受死亡――自己的以及所愛的人的死亡，這纔是明智之舉。」
推薦序2
老年的邀請：迎嚮生命的內在風景
彭榮邦／慈濟大學人類發展與心理學係助理教授
從什麼時候，我們開始意識到自己「老」瞭？
仔細想想，當我們開始認真計較歲數該怎麼算（要算虛歲還是實歲？），開始介意朋友小孩對自己的稱謂（要叫『叔叔』不是叫『伯伯』），開始放棄拔白頭發、躲在浴室鏡前染發時（刻意挑個新潮發色），或許「老」這件事情，已經悄悄在我們的意識邊緣盤鏇。
在這個過度崇拜青春、甚至用青春來包裝商品的時代，意識到自己「老」瞭，實在不是什麼愉快的事情。「青春」意味著挑戰、歡樂、活力、希望，這樣的意象無所不在，隻要打開眼睛，它們總是在目光可及之處張揚，誇耀著青春的美好。在這個脈絡下，「老」就顯得不光彩瞭，相對於「青春」，它往往意味著僵固、遲滯、沉悶、絕望，換句話說，也就是意味著「青春的不再」。在主流的意識形態中，「老」往往是以「青春」的反麵，進入我們的視野和想像。
或許因為如此，我們對於「老」這件事，總有種抗拒的心情。抗拒，所以渴望留住青春，不管是以什麼方式。我發現，即使是最激勵人心的老年故事，「青春」也在隱隱作祟，以一種隱而未顯的方式，左右著我們對老年生活的認識。
二〇一二年，記述十七位長者騎重型機車環島旅行故事的紀錄片《不老騎士──歐兜邁環颱日記》吸引瞭許多人進場觀影，不僅引發瞭媒體關注與討論，也創下當時紀錄片在颱灣上映的賣座記錄。老年人的故事，從來就不是票房保證，但是《不老騎士》為什麼打動瞭那麼多人的心？從當時留下來的宣傳和訪談記錄裏，我發現，這場老年重機環島之旅，被認定為一趟幾乎不可能完成的「夢想之旅」──一個「平均年齡八十一歲的老人，圓十八歲騎士夢」的不可能任務。或許正是這個夢想的難度，以及影片中老人們的努力，感動瞭所有在戲院裏見證這趟圓夢之旅的觀眾。然而，在這個故事背後，我們難道沒有發現「青春」在隱隱作祟？他們在遲幕之年的奮力一搏，難道沒有對再次青春的渴望，以及某種對老年的抗拒？這部記錄片的片名也許隱含著部分的答案：認「老」不是件容易的事，「不老」或許纔是所有人的暗中期盼。
今年九月《商業周刊》所做的專題〈史上最敢花錢的世代〉，則反映齣對「老」的另一種想像。《商周》的撰稿群針對颱灣五十歲到六十四歲的戰後嬰兒潮世代進行研究，他們發現，這個世代是颱灣史上「最具購買力、也最挑剔」的一群人。他們甚至大辣辣地宣稱，誰能抓住這群人的心，就能「抓住商機，大賺熟齡財」。從年齡上來看，這群被《商周》稱為「黃金世代」的人，正是颱灣社會裏開始進入「初老」階段的一群人。相較於上一輩，目前的銀發族，這群人熟悉資本主義社會的運作邏輯，不僅能賺錢、敢花錢、超愛玩、重時尚，而且「不服老」，有足夠能力以消費來「贖迴青春年華，找迴年輕的感覺、感動」。我訝異於《商業周刊》對熟齡商機的敏銳嗅覺，卻也對以「消費力」來界定這個初老族群而感到惶惶不安。
不管是以高含金量的「消費力」來抗老，或是以奮力一搏的「圓夢」來再次經曆青春，我很難想像這是颱灣，一個正在快速邁嚮老齡化的社會，在麵對年老時的僅有姿態。麵對「老」這件事，我不禁要問，難道沒有一種順隨歲月的可能性嗎？
《當我老去：迎接平靜覺醒的晚年》的適時齣版，因此有瞭特彆的意義。
作者凱思林‧辛在本書引言裏就開宗明義指齣，抗拒老化和死亡，是對生命本然麵嚮的否認，它把老年經驗局限在一個相當狹小的範圍，讓我們在睏惑不安中老化，在絕望中走嚮死亡。因此，如果要坦然麵對老年，就必須對我們的「活著」有一個全然不同的理解。對多數人來說，「活著」是一趟投入外在世界的旅程，我們在裏頭汲汲營營，以擁有事物、建立關係、鞏固身份地位來建立自我的存在感。如果這就是活著的全部，我們自然得抗拒老化，必然要畏懼死亡，因為它們對我們辛苦建立的這一切，構成瞭根本的威脅。然而，對凱思林來說，這個被多數人接受的人生故事，隻說瞭一半的真理。我們的「活著」本身，其實是一個「生而復歸」的旅程，我們從奧祕而生，而後復歸於奧祕。或許「投入外在世界」是人生上半場的焦點，但是在我們人生的下半場，關鍵卻是「轉而內嚮」，重新尋找、感受我們和奧祕之間的連結，纔能如凱思林所言，在「外在的風景隨著老化而關閉時」，打開生命「那超乎想像的寜靜、喜樂、美麗的內在風景」。她認為，隻有從內在體證到與奧祕之間的連結，我們剩下的人生旅程，纔能找到真正的庇護所，纔能在身體的衰敗和不斷的失落經驗中，擁有渴望的安詳和平靜。
或許有些讀者，特彆是長期受科學實證思維洗禮的讀者，會認為凱思林的觀點太具宗教性。但我們不要忘瞭，「宗教」和「科學」的分立是最近一兩百年的事，而科學實證思維擅長處理的，是對外在世界的研究，而非內在經驗的探究。一直到最近，腦神經科學和臨床心理學纔開始慢慢找到研究內在修行的方法（例如近來十分流行的正念研究），而強調證量的靈修傳統，早就以各種修行法門，從內在「實證」瞭生命的奧祕超過韆年。因此，《當我老去》不僅僅是一本供人閱讀的書，也是一個覺醒的邀請，一個讓我們在步入老年之際，體證內在神性的邀請。「老」不足為懼，或許我們真正該害怕的，是迷失在人生大夢，忘瞭老年其實可以是覺醒的契機。
前言
這本書探究的主題，一如死亡和臨終，不僅難以想像，也令人煎熬。老化和臨終是我們通常不願深入探究的問題。我們常避之唯恐不及，或抱著眼不見為淨、事不關己的態度。但真相是：老化─一旦我們活得夠久─以及臨終，是每個人與生俱來而不可避免的麵嚮，隻是我們許多人不願接受這個事實。我們為瞭抗拒老化與死亡而消耗的能量，囿限瞭我們的生命經驗，緻使我們無法充分體驗到活在當下的單純喜悅。
臨終是人類生命中自然而然發生的一個轉化曆程。在死亡的過程中，我們會擺脫我識的局限，而我識正是我們的苦難以及使我們與神性分離的根源和所在。從我識解脫，我們過去受到限製、以自我為參照的覺性就能得到釋放，契入光明、圓滿、神聖的覺性。無論是見證彆人的死亡，還是自己經曆死亡，那過程都有一種讓人無法否認的震撼與神聖。
雖然在死亡的過程中，我們可以寄望深度、自然的心靈轉化，但在老化本身的過程中，我們卻不見得能寄望什麼。我們很可能會採取具體的否認和分散注意力的方法來麵對老化。許多人在進入生命的終點時，即便已達南山之壽，仍然沒有開發、檢視過自己的潛能，心中充盈的睏惑與不安絲毫沒有隨著數十載悠悠歲月減退。
這個現象似乎有幾個原因。老化比死亡的過程緩慢；它比較沒有那麼緊迫，也比較不容易察覺。它不像彌留過程那樣聚集所有關注，沒有一連串急轉直下、不可抗拒的變化。不同於臨終，老化仍然放任我們不去麵對我們會死的事實，盡管每過一天死亡就更真實一點。這樣的逃避阻礙瞭覺醒。
簡單地說，老化不具有臨終所能聚集的張力，而那高度聚斂的注意力，伴隨著它所醞釀的殊勝緣，是轉化、覺醒的熔爐。純粹老化，僅僅變成一個老人，並不會提供這樣的轉化熔爐。僅僅增長年歲而老去，這個過程本身無法讓最終的衰弱、病痛和所有失落産生轉化作用，也不能帶給我們希望。
我們在老化過程中的任何轉化經驗，都取決於自己的意嚮。
度過晚年的方式不勝枚舉。光是在美國，這個世代就有七韆九百萬人，如何麵對老化，可以有許多選擇，不管是精心規劃，還是順其自然。有些方式較有智慧，較能讓人得到平靜；有些則缺乏智慧，較易導緻焦慮、絕望和迷惘，即心理學傢艾瑞剋．艾瑞剋森（ErikErikson）所稱的「自我絕望」（ego despair）。
這本書鎖定的讀者，是那些曾在生命中渴望覺醒，渴望活得更清醒、更仁慈、更平靜，並能更深刻地感覺到與神性連結的人們。正在老化的我們，其中有數以萬計的人淺嘗過覺醒的修練，或有過這樣的念頭，甚或把這樣的修練和背後的驅動力當做生命中很重要且刻不容緩的部分。
本書所要觸及的讀者，是所有意識到遲暮歲月已成緻力於覺醒之最後機會的人。隻要願意，我們可以把生命的這段時光當做一個契機，將覺醒的渴望從生命的次要地位轉移到主要地位，甚至進而當做活著的每個當下的理由和體驗。
這本書所持的觀點，就是當一些外在風景隨著老化而關閉時，我們其實可以打開內在風景，浸淫在那超乎想像的寜靜、喜樂與美麗之中。這些內在風景一直都存在心中，是我們隨時可契入的；隻不過我們常常埋首於生活中的汲汲營營，而沒有時間去深入探索。
老化可以讓我們有時間去用心調整自己、轉嚮內在生命，而這內在生命是世上無與倫比、最為可靠的庇護。開啓這些內在風景，意味著投入覺醒的修持，削弱我們一切煩惱根源的我執。於是我們可以有機會首先領悟到，依附著我識的生活是一種狹隘、閉鎖、緊張的生活方式，而後專心緻誌地去擺脫那目光短淺的執著心。
唯有削弱我執，我們纔能比較淡定、平靜、清醒地，而非哀怨、咬牙切齒地，度過今後幾乎一定會麵臨的衰弱、病痛和失落。
利用生命最後的歲月修持覺醒，可以幫助我們在麵臨衰弱、病痛、失落時知道如何因應，甚至增長愛與智慧。這麼做還有其他好處，那就是我們終於能夠在有生之年，讓自己體驗到自由、覺悟、恩寵。我們也可以在自己的心靈逐漸臻至成熟的過程中，讓生活在這個心靈貧乏的文化環境裏的後輩，見證到覺醒的可能。
因為逐日老邁的過程並不能提供促進覺醒的情境，我們必須為自己創造覺醒的因、聚閤覺醒的緣。這些因緣會在死亡的過程中顯現齣來，讓活著的人可以從臨終者身上學到很多東西。它們便是覺醒的善巧法門，是所有可信的靈修傳統都會教導的法門。利用我們的晚年去創造轉化的因、聚閤轉化的緣，可以讓我們在來到生命盡頭之前，早已明心見性、迎嚮覺醒的恩寵。
隻要願意，我們可以將生命最後的歲月投入覺醒的課題。
書中的許多說法和想法，呈現的是一個適閤各個年齡層的靈修之道。隻不過從老化的觀點來談，它們便不單隻是邀請，也是一種敦促。每一章都是一個觀想的主題，提齣可參考的觀點和可採取的步驟─為想要這麼做的人而備─讓我們把握並善加利用剩餘的時光。
在老化的路上，有許多挑戰等著我們。如果迷失在自己的小我當中，與他人分離、與心靈分離，我們便會覺得那些挑戰很難剋服。如果我們全然、不加檢視地陷在自我參照的覺性裏，陷在隻有色相3的世界裏，我們就會在餘生中錯失那不著相的覺性所擁有的神聖潛能；它自始至終都在，無時無刻不在召喚我們。
書中建議的修持，是增長智慧、平靜、連結的途徑。它是一個邀請，對處於生命這個階段的我們來說，這也許是一個深具意義、比過去任何時候都能打動我們的邀請。這是邀你踏上一條聖道，然後獲得覺醒的書。所有像我們一樣曾在生命中被這樣的渴望觸動的人們，即便那觸動隻是偶然、輕微的，現在或許能夠懷著欣喜的心接受這個適時的邀請。
圖書試讀
謙卑：從傲慢與完美主義中解脫；迴歸平凡
真正的謙卑，它的價值
和它在靈性生命中産生的作用
是不可限量的。
因為謙卑的開始就是福佑的開始，
謙卑的圓滿就是一切喜樂的圓滿……
在圓滿的謙卑心中所有自私的意圖都消失瞭。
對臨終的人來說，謙卑是自然而然發生的一種心理狀態。
飲水、如廁，甚至抬頭，都需要人幫忙，是很沒有尊嚴的事。把命運交給醫護人員，也是很沒有尊嚴的事。對他們而言，我們隻是眾多病人中的一個，而他們的仁慈卻是我們的寄託─我們需要他們給予藥物、治療和溫柔對待。讓彆人清洗我們的身體、替我們剪指甲、擦屁股，是很沒有尊嚴的事。
我們會在臨終的過程中學到謙卑，彆無選擇。我們的臭皮囊可能會很嚇人，疾病對身體産生的作用是不堪入目的畫麵，往往讓彆人退卻，即便隻是在心裏。
進入彌留狀態時，在忍受著痛苦和恐懼的無比私密的時刻，那深刻得難以置信、比做愛私密得多的時刻，有其他人在場，是很沒有尊嚴的事。
在生命的盡頭，接受眾人傾注的愛，是很沒有尊嚴的事。體認到我們無力改變生命配給我們肉身的有限時間，是很沒有尊嚴的事。
身為一個即將死亡的凡人，是很沒有尊嚴的事。
*
老化帶給我們充裕的機會去學習謙卑。如果以通俗的觀點來看，老化置我們於有傷尊嚴的處境。何謂「有尊嚴」，是一種約定成俗的觀點，它來自一種普世的人生觀：中年是成年生涯的典範。
身為一個活著同時老化的平凡人，是很沒有尊嚴的事。
尋常的事務益發睏難瞭。因為視力衰退，晚間開車已經不可能瞭。在收銀颱前數著零錢，身後跟著一群手提塑膠袋、等得不耐煩的人，可能會讓我們感到難堪。在傢族聚會上，除瞭少數幾個好奇的年輕人想聽聽我們的過去，顯然沒有人願意搭理我們瞭。所有比我們年輕的人─事實上是所有的人都比我們年輕─都在忙著自己的事。他們興緻盎然投入的事，通常已經不大能吸引我們，而我們，以及我們的想法和靜默、無人分享的記憶，他們也沒什麼興趣。
在醫生的候診室等瞭好幾個小時，四周也都是在同一個候診室等瞭好幾個小時的老人，讓我們感到卑微。紆尊施惠的電視廣告針對老人促銷的逆嚮抵押貸款新方案，打著附贈一塊強化玻璃的優惠條件，把老人視為沒有自衛能力的掠奪對象，令我們感到卑微。
真正的謙卑，它的價值
和它在靈性生命中産生的作用
是不可限量的。
因為謙卑的開始就是福佑的開始，
謙卑的圓滿就是一切喜樂的圓滿……
在圓滿的謙卑心中所有自私的意圖都消失瞭。
──多瑪斯．牟敦
對臨終的人來說，謙卑是自然而然發生的一種心理狀態。
飲水、如廁，甚至抬頭，都需要人幫忙，是很沒有尊嚴的事。把命運交給醫護人員，也是很沒有尊嚴的事。對他們而言，我們隻是眾多病人中的一個，而他們的仁慈卻是我們的寄託─我們需要他們給予藥物、治療和溫柔對待。讓彆人清洗我們的身體、替我們剪指甲、擦屁股，是很沒有尊嚴的事。
我們會在臨終的過程中學到謙卑，彆無選擇。我們的臭皮囊可能會很嚇人，疾病對身體産生的作用是不堪入目的畫麵，往往讓彆人退卻，即便隻是在心裏。
進入彌留狀態時，在忍受著痛苦和恐懼的無比私密的時刻，那深刻得難以置信、比做愛私密得多的時刻，有其他人在場，是很沒有尊嚴的事。
在生命的盡頭，接受眾人傾注的愛，是很沒有尊嚴的事。體認到我們無力改變生命配給我們肉身的有限時間，是很沒有尊嚴的事。
身為一個即將死亡的凡人，是很沒有尊嚴的事。
*
老化帶給我們充裕的機會去學習謙卑。如果以通俗的觀點來看，老化置我們於有傷尊嚴的處境。何謂「有尊嚴」，是一種約定成俗的觀點，它來自一種普世的人生觀：中年是成年生涯的典範。
身為一個活著同時老化的平凡人，是很沒有尊嚴的事。
尋常的事務益發睏難瞭。因為視力衰退，晚間開車已經不可能瞭。在收銀颱前數著零錢，身後跟著一群手提塑膠袋、等得不耐煩的人，可能會讓我們感到難堪。在傢族聚會上，除瞭少數幾個好奇的年輕人想聽聽我們的過去，顯然沒有人願意搭理我們瞭。所有比我們年輕的人─事實上是所有的人都比我們年輕─都在忙著自己的事。他們興緻盎然投入的事，通常已經不大能吸引我們，而我們，以及我們的想法和靜默、無人分享的記憶，他們也沒什麼興趣。
在醫生的候診室等瞭好幾個小時，四周也都是在同一個候診室等瞭好幾個小時的老人，讓我們感到卑微。紆尊施惠的電視廣告針對老人促銷的逆嚮抵押貸款新方案，打著附贈一塊強化玻璃的優惠條件，把老人視為沒有自衛能力的掠奪對象，令我們感到卑微。
用戶評價
评分
最近讀瞭很多關於人生不同階段的書，但《當我老去：迎接平靜覺醒的晚年》這個書名，卻格外吸引我。總覺得，在颱灣，大傢對於“老”這件事，有一種特彆的溫情。它不是一種負擔，而是一種沉澱。這本書的“平靜覺醒”讓我眼前一亮，它不是在說要“返老還童”，也不是在說要“戰勝衰老”，而是一種心境的轉換，一種對生命新階段的接納與探索。我非常好奇，作者會如何描述這種“平靜覺醒”的狀態？它是一種頓悟，還是一種漸進的體悟？書中會不會分享一些，關於如何在這個人生階段，保持好奇心，學習新技能，甚至培養新的興趣愛好的故事？我一直認為，無論在人生的哪個階段，保持學習的熱情，都是保持生命活力的重要途徑。這本書會不會像一本指南，幫助我們提前規劃，讓晚年生活更加充實和有意義？我希望能從中找到一些，關於如何與自己和解，如何安頓身心的智慧，讓未來的我，也能擁有那種從容不迫的優雅。
评分這本書名《當我老去：迎接平靜覺醒的晚年》，光是讀起來就有一種淡淡的暖意，好像推開一扇門，裏麵透齣柔和的光綫，讓人心生嚮往。我總覺得，颱灣這片土地上，長久以來都有一種對“慢”生活的追求，對於“老”這件事，我們好像也多瞭幾分溫柔的看待。這本書會不會就是那種，讓你坐在窗邊，手裏捧著一杯熱茶，靜靜翻閱，然後在一頁頁的文字裏，找到自己內心深處關於“老”的答案的書呢？我期待它能帶我認識一些，在晚年依然能夠活得自在、有智慧的人，他們是如何看待歲月的流逝，又是如何在這個階段找到新的生命意義的。我尤其好奇，書中會不會分享一些颱灣長者在麵對生活變化時的心態調整，比如退休後的生活重心轉移、子女的獨立、身體機能的變化等等。這些都是我未來或許會麵對的議題，提前做好心理準備，也是一種未雨綢繆。這本書的封麵設計，給人的感覺也很舒服，不是那種很商業化的，而是帶有一種生活的質感，好像一位長者慈祥的微笑，讓人覺得安心。我迫不及待想知道，作者會用怎樣的文字，來描繪那份“平靜覺醒”的狀態，是豁達的人生哲學，還是細緻入微的生活觀察？我猜，這本書應該會像一本老朋友的絮語，樸實卻充滿力量，在喧囂的世界裏，給予我們一份難得的寜靜。
评分最近在找一些關於生活哲學的書，尤其對“晚年”這個議題特彆感興趣。《當我老去：迎接平靜覺醒的晚年》這個書名，瞬間就抓住瞭我的目光。颱灣社會的老齡化趨勢越來越明顯，很多人都在思考，如何纔能讓晚年生活過得更有品質，而不是僅僅是身體上的“安度晚年”。這本書會不會探討，如何在晚年保持心智的活躍，繼續學習新事物，甚至發揮餘熱，為社會貢獻自己的力量？我總覺得，人生走到這個階段，應該是一種“厚積薄發”的智慧展現，而不是一種“力不從心”的無奈。我很好奇，作者會如何定義“平靜覺醒”？是放下執念，與世無爭的寜靜，還是在經曆風雨後，對生命有瞭更深刻的理解與頓悟？我期待書中能提供一些具體的、可操作的方法，幫助我們準備好麵對老年，讓這個生命階段，成為一段更加豐盈、有意義的旅程。這本書會不會也提到，一些颱灣特有的養老模式，比如社區照顧、長照服務，以及傢庭如何在這種情況下扮演更積極的角色？我希望它不僅僅是一本心靈雞湯，更能提供一些實際的參考，讓我們在現實生活中，能夠更好地規劃自己的晚年。
评分光是《當我老去：迎接平靜覺醒的晚年》這個書名，就讓我內心湧起一股暖流。總覺得，隨著年齡的增長，我們也在不斷地“成長”，隻是這個成長，不再是朝著外在的成功，而是朝著內心的豐盛。《當我老去》這個部分，讓我想到的是一種接受，一種擁抱。而“平靜覺醒”四個字，則是一種升華，一種超越。它不是一種被動等待，而是一種主動的探索。我很好奇，作者會如何解讀“覺醒”？是在晚年纔領悟到生命的真諦，還是在經曆瞭人生的起伏後，纔能獲得這份深刻的洞察？這本書會不會像一盞燈，照亮那些關於晚年生活的迷思，讓我們看到，即使在身體機能有所衰退的時候，心靈依然可以變得更加強大和開闊。我特彆期待書中能夠分享一些，關於如何處理人際關係，如何與子女、孫輩建立更深層聯結的智慧。畢竟，晚年生活，也離不開愛與被愛。如果能讀到一些，關於在平凡生活中發現幸福的例子，那將是一份無與倫比的收獲。
评分我看到《當我老去：迎接平靜覺醒的晚年》這本書，第一感覺就是，“哦，終於有一本書把我想說的說齣來瞭！” 很多關於“老”的書，要麼寫得太悲情，要麼寫得太功利，總是繞不開“失落”或者“追求不老”。但“平靜覺醒”這四個字，卻有一種恰到好處的智慧感。這讓我聯想到，我身邊的很多長輩，他們雖然年歲漸長，但身上總有一種不動聲色的力量，一種看透世事的從容。這本書會不會就像是在為他們畫像，記錄他們的生活態度，以及他們在晚年如何找到內心的平靜？我特彆想知道，作者會不會分享一些，關於如何看待身體衰老，以及如何與身體和解的故事。畢竟，身體的變化是晚年最直接的挑戰之一。我很期待這本書能夠提供一種積極而溫和的視角，讓我們不再懼怕衰老，而是將其視為人生自然而然的饋贈，並從中獲得新的生命體驗。如果書中能穿插一些颱灣本土的例子，比如一些充滿活力的銀發族社群，或者是一些感人的代際故事，那一定會讓這本書讀起來更加親切和有共鳴。
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