具体描述
《法华经》为天台宗所特尊崇，且判之为「圆教」，此即意谓，于天台宗立场观之诸经，唯《法华经》为「圆」说，是佛最究极之论，亦是佛之本怀。《法华经》之特殊处，不在法义之敷陈上，此为于前之诸经皆已论说详明；《法华经》只论佛之本怀，即一切众生依其「本愿」则皆已得证阿耨多罗三藐三菩提，总言之，一切众生皆是「佛乘」，实无有二乘或三乘，故「唯论一佛乘」即是《法华经》之殊妙处。《法华经》虽以「唯论一佛乘」为其主旨，此为「实」法，然法华之「妙」即妙在「不思议一」，即「权实」、「迹本」是相融而为「圆」，故在此架构之下，《法华经》虽总论「唯一佛乘」，但于全经二十八品之内容中，却涵括甚多之相关「权」法之譬喻陈述。而本书之撰写内容，主要是将全经二十八品，作一整体之综论，除有关开权、显实之论说，更涵摄修行、神通、功德与授记、佛乘之果等阐述，以此来彰显《法华经》虽以总论「佛乘」为主，但「佛果」之得无法凭空取证，即使依「远劫实成」而言，一切众生皆已得证，但「远」与「近」是一体，故需有「近迹」之修证工夫，才有得入「远成」之果，故《法华经》特以「莲」为喻，因其「华」与「果」为「同时具成」，此即谓之「妙法莲华」。
著者信息
图书目录
壹、《法华经》之特殊处
一、《法华经》终论「唯一佛乘」
二、《法华经》依「本愿」而论「成正觉」
三、天台宗判《法华经》为圆教
贰、「妙法莲华」之义
一、一般之论
二、智顗之论：众生、佛、心法妙
三、《法华经》文中之「妙法莲华」
参、《法华经》立「开权」之源由
一、依「本愿」故开三乘
二、为度声闻执「空无相无作」故
三、众生种性各有别，故不即说一切种智
四、设「二涅槃」是「于中道为止息」
肆、《法华经》「显实」之内涵
一、以「中说」为「圆说」
二、以「方便」为「究竟实法」
三、以「融开权显实」为「实」
伍、《法华经》之「修行」论
一、妙因妙果之「四安乐行」
二、不作次第行、不断烦恼之「法华三昧」
三、《法华经》之「修行方法」
陆、《法华经》中「菩萨」修证之代表
一、观世音之「大悲」
二、普贤之「大行」
柒、《法华经》之「神通」论
一、释尊之本尊(佛地之远本)与分身(师门之近迹)
二、众菩萨「同时从地踊出」之意义
三、菩萨「自利化他」之神力
四、众生「自我神力」之展现
捌、《法华经》之「功德」论
一、言「佛功德」之目的
二、「分别功德」之目的：为「如说修行」
三、「受持」之功德是为「自利、化他」
四、总论「功德」之目的：是为开近(六根清净功德)以显远(本具足一切功德)
玖、法华圆教「授记」之殊胜处
一、声闻弟子受记：畅佛本怀，法应与记
二、五百弟子受记：一切智愿犹在不失
三、学、无学人受记：寂然清净，一心观佛
四、提婆达多受记：行逆而理顺
五、龙女受记：法性如大海，平等无高下
拾、《法华经》论「佛乘之果」之意义
一、论如来之神力：为付嘱流通
二、论如来之寿量：为度众生，虽不灭度而言灭度
三、如来之嘱累与劝持
结论
参考书目
一、《法华经》终论「唯一佛乘」
二、《法华经》依「本愿」而论「成正觉」
三、天台宗判《法华经》为圆教
贰、「妙法莲华」之义
一、一般之论
二、智顗之论：众生、佛、心法妙
三、《法华经》文中之「妙法莲华」
参、《法华经》立「开权」之源由
一、依「本愿」故开三乘
二、为度声闻执「空无相无作」故
三、众生种性各有别，故不即说一切种智
四、设「二涅槃」是「于中道为止息」
肆、《法华经》「显实」之内涵
一、以「中说」为「圆说」
二、以「方便」为「究竟实法」
三、以「融开权显实」为「实」
伍、《法华经》之「修行」论
一、妙因妙果之「四安乐行」
二、不作次第行、不断烦恼之「法华三昧」
三、《法华经》之「修行方法」
陆、《法华经》中「菩萨」修证之代表
一、观世音之「大悲」
二、普贤之「大行」
柒、《法华经》之「神通」论
一、释尊之本尊(佛地之远本)与分身(师门之近迹)
二、众菩萨「同时从地踊出」之意义
三、菩萨「自利化他」之神力
四、众生「自我神力」之展现
捌、《法华经》之「功德」论
一、言「佛功德」之目的
二、「分别功德」之目的：为「如说修行」
三、「受持」之功德是为「自利、化他」
四、总论「功德」之目的：是为开近(六根清净功德)以显远(本具足一切功德)
玖、法华圆教「授记」之殊胜处
一、声闻弟子受记：畅佛本怀，法应与记
二、五百弟子受记：一切智愿犹在不失
三、学、无学人受记：寂然清净，一心观佛
四、提婆达多受记：行逆而理顺
五、龙女受记：法性如大海，平等无高下
拾、《法华经》论「佛乘之果」之意义
一、论如来之神力：为付嘱流通
二、论如来之寿量：为度众生，虽不灭度而言灭度
三、如来之嘱累与劝持
结论
参考书目
图书序言
图书试读
None
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