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渡台书志是何石松老师母亲(王氏保妹)、大哥(何俊生)，教何老师记录整理。

　　在1930 年(昭和五年)中元节在笔者大哥俊生兄书室中始发现用毛笔书写，文体为客语与俗语混合之七言句，内容之书写大意与母亲与大哥所阐述之内容相近。忆起笔者出生前，1894 到1895日清战争(甲午)，至1905 日露战争(日俄)，军国主义前进，幼小时之忠贞爱国之思想、殖民地的理解过程单纯无邪的笔者，父亲的歌辞与遗稿保管是何老师最喜欢的事情，之后父亲的藏书与家记簿均已遗失掉，现在这个抄录是父亲的遗稿与母亲、哥哥口述汇集编成而来的。

　　明勋公历代为农家之子，总慾望获得一块耕地过的一生的安乐，同时留给子子孙孙之忆念，而父亲所留祖父温情的遗稿中，遗漏部份之记载笔者亦在记载中补载。

好的，这是一本关于中国古代文学批评史的著作的简介： 《烛影摇红录：宋代文人雅集与审美转向》 导言：宋代文化的勃兴与文人身份的重塑 本书深入探究了宋代（960年—1279年）中国社会文化结构的关键性转变，特别是文人阶层在政治、哲学与艺术领域中地位的提升及其对审美范式的深刻影响。宋代被誉为中国文化史上的一个高峰期，这一时期的知识分子群体，在科举制度的扩张和印刷技术的普及之下，不再仅仅是依附于宫廷的官僚，而是逐渐形塑出一种具有独立审美趣味和批判精神的“士大夫”身份。本书旨在通过对一系列宋代文人雅集、私人笔记、书信往来以及未刊刻文集的细致考察，揭示这种身份的重塑是如何渗透并最终决定了宋代文学、艺术乃至日常生活的审美取向。 第一章：雅集之空间的建构：从政治中心到文化沙龙 宋代的“雅集”不再是简单的宴饮酬唱，而演化为一种具有特定仪式感和文化目的的社会实践。本章首先考察了雅集地点的选择，从早期的宫廷园林，转向文人私宅、寺庙的幽静厢房，以及城郊的自然山水之中。这些空间的转换，标志着审美关注点从宏大的政治叙事转向对个人情感、细微物象的捕捉。 我们重点分析了“西园雅集”的范式意义。虽然史料对西园雅集的具体活动细节记载不一，但其所代表的“以文会友，以艺修身”的精神，成为后世文人社群的典范。书中详细梳理了当时文人雅集中的主要活动内容：品鉴古董（尤其是青铜器与宋瓷）、诗词唱和、书画创作与相互点评。这种集体性的文化消费，不仅是身份的炫耀，更是一种知识储备和审美旨趣的相互验证。雅集本身成为了一种“文本”，记录了参与者的才情与性情。 第二章：格物致知的新语境：宋人对“物性”的沉迷 程朱理学的兴起对文人的精神世界产生了深远影响，但本书认为，这种哲学思潮在审美层面催生出一种对“物性”的强烈关注。宋人不再满足于对物象的泛泛描摹，而是追求深入探究事物的“本真”与“质地”。 本章详述了宋代对“瘦、透、漏、皱”等审美标准的推崇，尤其是在赏石与插花艺术中的体现。赏石文化的发展，并非仅仅是爱好石头的外形，而是通过对太湖石等奇石的鉴赏，体悟宇宙的生成规律与自身的修养。插花艺术则从唐代的华丽堆砌转向宋代的“清雅格调”，强调花卉的自然姿态与器皿的协调性。这种对物象的深度介入，反映了文人在经世致用与内心安顿之间的挣扎与平衡。 第三章：词体地位的攀升与“婉约”的重塑 宋代文学最显著的特征之一是“词”从“小道”一跃成为与诗并驾齐驱的正宗文学体裁。本书认为，词的地位提升并非偶然，而是与宋代文人雅集文化的内在需求密切相关。词的音乐性、分片节奏以及更贴近个体情绪的表达方式，使其成为雅集酬唱、宴会助兴的首选。 我们将词的演变分为三个阶段进行考察：早期对唐五代靡艳之风的继承与革新；中期以苏轼为代表的“尚豪放”对词境的拓宽；以及晚期以姜夔、周密为代表的“格律派”对语言的极致锤炼。通过对比这些流派的文本特征，本书指出，即便是“豪放”之作，也往往带有宋代文人特有的内敛与对“理”的追求。词的“婉约”之美，不再是单纯的闺阁情思，而成为文人表达复杂、隐秘心绪的有效载体。 第四章：画学规范的形成：院体与士人画的分野 宋代是“画学”体系建立的关键时期。本书区分了宫廷画院的规范化创作与文人画的自觉兴起。 宫廷画院（如北宋徽宗朝）的审美倾向体现了高度的写实主义和精微的观察力，如对“要不损万物之性”的绘画要求的实践。而以苏轼、米芾为代表的文人画家，则倡导“书画同源”，强调绘画的首要目的是抒发胸臆，而非模仿形似。这种“逸笔草草，不求形似”的理论，成为后世中国画批评的主流标准。本书将分析文人画中“点苔”、“皴法”等技法如何被赋予哲学意义，以及这种审美判断如何反作用于文人自身的道德修养。 第五章：批评的自洽：文人对自身传统的再诠释 宋代文人在文学批评方面也取得了巨大成就，他们不再完全依赖前代的权威，而是发展出一套自洽的评价体系。本书关注了洪迈、严羽等人对诗歌批评的贡献。严羽的《沧浪诗话》是集大成之作，他提出的“妙悟”之说，将审美体验提升到近乎禅宗的境界，强调不可言传的领悟力。 这种批评的转向，实际上是对宋代文人身份的最后确立：他们不仅是创作者，更是文化标准的制定者。通过对前代典籍（如《诗品》、《文心雕龙》）的重新发掘与阐释，宋人构建了一个既尊崇古典又充满自我创造性的批评疆域。 结语：一个内敛而精密的审美时代 《烛影摇红录》最终认为，宋代文化的核心在于一种“内敛的精密”。他们对形式的极致追求、对日常物象的深度挖掘，以及对个体情感的细腻捕捉，共同构成了一个与唐代雄浑奔放的风格截然不同的审美世界。这种对“格”与“韵”的执着，深刻地塑造了后世中国士大夫的文化品味，直至今日，其影响依然清晰可见。本书旨在提供一个多维度、跨学科的视角，以理解宋代文人如何在内忧外患的时代背景下，精心地编织出一个属于他们自己的、精致而永恒的审美疆域。

作者简介

何石松

　　现职：台北市立教育大学语教系副教授

　　学历：
　　宝山国小、北埔中学、新竹师专、淡江中文系毕业
　　文化大学中国文学研究所硕士、博士

　　经历：
　　南势国小、龙冈国中、中坜高商教师
　　国立侨生大学先修班副教授

渡台记 灯前月下听话经历
明勋公渡台年表
1818（戊寅，16 岁） 仁宗嘉庆23 年 10 月初5 日
壮志凌云出乡关 离乡背井过台湾
1820（庚辰，18 岁） 仁宗嘉庆25 年 元月
店前游戏破甘蔗 连破三支头到尾
1821（辛巳，19 岁） 宣宗道光元年 元月
阿土辞雇转十兴 阿二升格当长年
1821（辛巳，19 岁） 宣宗道光元年 5 月
两老嘱咐何阿二 代替头家来问安
1821（辛巳，19 岁） 宣宗道光元年 7 月 9 月
勿问衣衫燥也湿 且看两手血斑斑
1822（壬午，20 岁） 宣宗道光2 年 冬
扇仔排里垦新田 伐开一片田火田地
1824（甲申，22 岁） 宣宗道光4 年 9 月
离乡背井已七载 眺望山头思故乡
1828（戊子，26 岁） 宣宗道光8 年 4 月
尝尽几多寒酸日 方得今日见春光
1828（戊子，26 岁） 宣宗道光8 年 5 月
阿二来台将十载 凌云壮志发初声
1828（戊子，26 岁） 宣宗道光8 年 8 月
山头泻到坑坜底 三丘田埔变坑沟
1828（戊子，26 岁） 宣宗道光8 年 冬
秀姑赠我一句言 人情礼义两分明
1831（辛卯，29 岁） 宣宗道光11 年 2 月
九死一生苏柏渊 今日依依分别去
1831（辛卯，29 岁） 宣宗道光11 年 5 月
来台已有十三载 业未立来家未成
目次․32
1831（辛卯，29 岁） 宣宗道光11 年 11 月 12 月
三崁店面东海窟 吕爷财主看中你
1833（癸巳，31 岁） 宣宗道光13 年 3 月
手精眼快何明勋 初试玄门第六玄
1833（癸巳，31 岁） 宣宗道光13 年 11 月-
焕元迎我笑连连 交交谈谈话连篇
1833（癸巳，31 岁） 宣宗道光13 年 12 月18 日
唯有秀姑说一语 十招九难有其因
1834（甲午，32 岁） 宣宗道光14 年 4 月
无所不谈姜焕元 近来难得相见面
1834（甲午，32 岁） 宣宗道光14 年 5 月
两人一见两钟情 空抱幻影频寄恨
1834（甲午，32 岁） 宣宗道光14 年 10 月
丰功伟绩姜秀銮 奠定大隘金广福
1835（乙未，33 岁） 宣宗道光15 年 正月20 日
阿壬生来多美貌 身材又好又聪明
1835（乙未，33 岁） 宣宗道光15 年 10 月
惨澹厄运两来临 两伤一亡罗家园
1835（乙未，33 岁） 宣宗道光15 年 10 月14 日
寄人篱下十七载 心事缠绵难入眼
1835（乙未，33 岁） 宣宗道光15 年 12 月
依情留下从旧主 仍是长年阿二头
1836（丙申，34 岁） 宣宗道光16 年 2 月16 日
罗氏壬又陈氏芹 一见阿二就钟情
1836（丙申，34 岁） 宣宗道光16 年 7 月
亲家支荐陈秀妹 身份相差隔重天
1836（丙申，34 岁） 宣宗道光16 年 8 月
再谈吕家入赘时 秀妹一言记在心
1836（丙申，34 岁） 宣宗道光16 年 9 月20 日
阿秀心欢结成双 择取良时并吉日
1836（丙申，34 岁） 宣宗道光16 年 10 月20 日
十月二十是佳期 黄道吉日举婚礼
目次․33
1837（丁酉，35 岁） 宣宗道光17 年 元月
嫁分狗时跟狗走 嫁分鸡时随鸡飞
1837（丁酉，35 岁） 宣宗道光17 年 2 月3 日
一见钟情藤寮坑 十二隘寮石榴山
1837（丁酉，35 岁） 宣宗道光17 年 9 月17 日子时
来日方长事事胜 长子安名喊来胜(长男来胜)
1837（丁酉，35 岁） 宣宗道光17 年 12 月冬
平地处处享太平 廪满谷兮米满仓
1838（戊戌，36 岁） 宣宗道光18 年 10 月14 日
十月十五艳阳天 山明水秀石榴山
中记备註 唐山过台湾 有三股逆流记註 -
1683（癸亥） 圣主康熙22 年
逆流一
逆流二
逆流三
1731（辛亥） 肃宗雍正9 年
淡水同知始驻竹堑
1765（乙酉） 高宗干隆50 年
令地方官编排保甲
清朝之保甲法
垦户与业户
干隆嘉庆年间之工资
1839（己亥，37 岁） 宣宗道光19 年
多少岁月垦得成 石榴藤寮两地走
1840（庚子，38 岁） 宣宗道光20 年 正月
新地首次迎新岁 入山开垦第二春
1840（庚子，38 岁） 宣宗道光20 年 10 月初8 日
十月初八正子时 阿秀生下女孩儿（长女庚妹）
1841（辛丑，39 岁） 宣宗道光21 年
目次․34
横窝地段多起伏 草木蓬蓬起斧难
1842（壬寅，40 岁） 宣宗道光22 年
几多血汗溅垦土 四年垦成石榴山
1843（癸卯，41 岁） 宣宗道光23 年
夯起䦆头藤寮坑 再赴横窝垦田园
1843（癸卯，41 岁） 宣宗道光23 年9 月19 日
九月十九正卯时 阿秀生下是男儿（二男财胜）
1844（甲辰，42 岁） 宣宗道光24 年3 月初5 初6 日
犁耙碌碡并牛只 石榴藤寮两处有
1845（乙巳，43 岁） 宣宗道光25 年3 月20 日卯时
三月二十日卯时 阿秀生下是女儿（次女凤妹）
1846（丙午，44 岁） 宣宗道光26 年2 月23 日
巨星坠落大隘山 一梦千古金广福
1847（丁未，45 岁） 宣宗道光27 年
风调雨顺五个月 一座华堂即竣成
1848（戊申，46 岁） 宣宗道光28 年正 二月
烧香点茶拜祖先 回忆往年情绵绵
1848（戊申，46 岁） 宣宗道光28 年8 月19 日正酉时
得堂得山又得子 乃是德行恩惠矣（三男德胜）
1850（庚戌，48 岁） 宣统道光30 年9 月20 日
精打细算会凝家 十年未有转外家
1851（辛亥，49 岁） 文宗咸丰元年元月
文笔独秀第三房 田也爱耕书爱读
1851（辛亥，49 岁） 文宗咸丰元年9 月26 日辰时
四子取名福胜称 来财德福庚凤妹
1854（甲寅，52 岁） 文宗咸丰4 年
对面青峦笔架岭 华堂再振旧干坤
1854（甲寅，52 岁） 文宗咸丰4 年10 月13 日巳时
阿秀生下是男儿 取帝一字文胜称（五男文胜）
1855（乙卯，53 岁） 文宗咸丰5 年8 月19 日
四九男求三六女 敬仁迎娶叶双妹
1855（乙卯，53 岁） 文宗咸丰5 年8 月19 日
目次․35
德胜年登方四岁 言定拜师曾敬仁
1856（丙辰，54 岁） 文宗咸丰6 年正月
疑为山穷水也尽 还有秀妹何明勋
1857（丁巳，55 岁） 文宗咸丰7 年9 月初6 日寅时
先生女儿后生男 女取对妹男双胜（六男双胜 四女对妹）
1858（戊午，56 岁） 文宗咸丰8 年9 月初6 日
承买田业嫁长女 阿秀凝家发其祥
1860（庚申，58 岁） 文宗咸丰10 年8 月19 日
德胜年庚十三岁 拜师修业已四年
1861（辛酉，59 岁） 文宗咸丰11 年
生男哭声甚威雄 三朝取名喊钱胜（七男钱胜）
1862（壬戌，60 岁） 穆宗同治元年2 月13 日
缺喙伯姆身体好 无病无痛离世间
1863（癸亥，61 岁） 穆宗同治2 年3 月初9 日
同穴共葬岳父母 一别千古不再逢
1864（甲子，62 岁） 穆宗同治3 年元月
十胎生下十一儿 吊尾槌名喊银胜（八男银胜）
1868（戊辰，66 岁） 穆宗同治7 年6 月初9 日
曾师回乡离别日 正是六月紧工时
1869（己巳，67 岁） 穆宗同治8 年10 月
已时出门亥时转 行无千里若千里
1872（壬申，70 岁） 穆宗同治11 年
亲密胜过亲兄弟 永年知心姜焕元
1872（壬申，70 岁） 穆宗同治11 年12 月初6 日
方登十六成人岁 驾鹤西归不回来（六男双胜过世）
1872（壬申，70 岁） 穆宗同治11 年12 月19 日
阿二秀妹成双日 正是芹妹断肠时
下段为追忆1836 年之往事
1836（丙申，34 岁）宣宗道光16 年10 月20 日
红尘白浪两茫茫 忍辱柔和是妙方
目次․36
后记
明勋亲族会创会简述
明勋公行迹参考地图
1 新竹县大正九年( 1920 )街庄图
2 宝山乡地名分布图
3 北埔乡地名分布
4 峨眉乡地名分布
5 芎林乡行政区图
6 芎林乡地名分布图
7 竹北市地名分布图
8 新埔镇地名分布图
9 新埔镇行政区图
10 关西镇地名分布图
11 湖口乡地名分布图
12 湖口乡行政区图
13 新丰乡行政区图
14 横山乡行政区图
参考文献
明勋亲族会活动留影
明勋公行迹现址
何寅生生活剪影

评分☆☆☆☆☆

我一直对那些承载着历史温度的文字情有独钟，尤其是那些能够让我们窥见古人真实生活片段的记录。这本《渡台记校注：灯前月下听夜话》正是这样一本让我惊喜的书。它的特别之处在于，不仅仅是将一份古老的文献原封不动地呈现在我们面前，而是通过细致入微的校注，为这份文献注入了新的生命。我可以想象，在灯火阑 the之下，校注者是如何一番一番地对照古籍，考究字词，力求还原最准确的历史信息。那些看似枯燥的注释，实则是通往那个时代的钥匙，解开了我心中诸多关于历史细节的疑问。书中对于当时人物的描绘，他们的言谈举止，甚至是他们所处的社会环境，都通过这些校注变得更加立体和鲜活。我读到的不仅仅是文字，更是一种对逝去岁月的深深体味。尤其是当校注者引入了一些当时的其他文献或考古发现来佐证时，那种严谨治学的态度更是让我肃然起敬。这本书让我深刻感受到，历史并非冰冷的史实堆砌，而是充满了无数生动的故事和鲜活的个体。

评分☆☆☆☆☆

每次捧起一本用心打磨的古籍校注，心中都会涌起一股莫名的感动。这本《渡台记校注：灯前月下听夜话》便是这样一本让我心生敬意的书。校注者花费了大量的心血，将一份珍贵的历史文献呈现给读者，并且以一种既尊重原著又便于现代人理解的方式进行了阐释。我非常欣赏作者在保持学术严谨性的同时，也注重文字的流畅性和可读性。那些繁复的考证和注解，被巧妙地融入到叙述之中，既不会显得突兀，又能有效地帮助读者深入理解文本。书中的每一个字，每一句话，都似乎经过了反复的推敲和打磨，充满了智慧的光芒。读这本书，就像是在和一个睿智的长者进行一场深入的对话，他循循善诱，引导我一步步走进历史的深处，去感受那些被时光掩埋的故事。我能够从中体会到校注者对历史的深刻理解和独到见解，也更加期待能够通过这本书，去发现更多关于那个时代的秘密。

评分☆☆☆☆☆

这本书我关注了很久，一直没舍得下手，总觉得古籍校注类的书要么过于晦涩，要么就缺乏可读性，很容易让人望而却步。但最近实在是对一段历史时期特别感兴趣，听闻这本《渡台记校注：灯前月下听夜话》正好涉及到这方面的内容，便抱着试试看的心态入手了。拿到书的那一刻，就被它厚实的纸张和精美的装帧吸引了，很有分量，一看就是用心制作的书。翻开书页，排版也相当舒服，字迹清晰，注释也做得细致入微。我尤其喜欢它采用的校注方式，既保留了原文的韵味，又通过现代的语言和研究成果进行解读，让枯燥的历史资料变得生动起来。特别是那些关于当时社会风貌、人物活动、甚至是细微生活习惯的描写，通过校注者的补充和考证，仿佛一下子就将我拉回了那个遥远的时代。那些曾经只是文字的片段，如今都有了血有肉的肌理，让我对那个时代的想象不再是模糊的剪影，而是有了更具体的轮廓和色彩。而且，书中的一些插图和地图，也为理解内容提供了极大的便利，让我在阅读过程中能够有更直观的感受，这一点对于我这种历史爱好者来说，简直是福音。

评分☆☆☆☆☆

读一本厚重的古籍校注，最怕的就是作者的个人情感过于浓烈，或者是一些不必要的解读干扰了原文的本来面目。然而，这本《渡台记校注：灯前月下听夜话》在这方面做得相当到位。校注者仿佛一个冷静的侦探，严谨地考证每一个字词，每一个典故，每一个细节，但又不会过分卖弄学问，而是以一种非常平实的语言，将那些古老的文字“翻译”成我们今天能够理解的意思。我特别欣赏的是，作者并没有强行拔高原文的意义，或者生搬硬套一些现代的理论。他只是尽其所能地还原作者在写下这些文字时的心境和意图，以及当时的历史背景。这让我在阅读的过程中，感受到的是一种对话，仿佛在和百年前的人们进行一场跨越时空的交流。那些“灯前月下听夜话”的场景，在校注者的笔下，不再是遥不可及的传说，而是充满了人情味和生活气息的故事。这种温和的解读方式，让我能够更轻松地进入文本，并且逐渐体会到其中蕴含的深刻含义。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的感觉，就像是打开了一扇尘封已久的门，让我得以一窥那个充满故事的年代。校注者在其中扮演的角色，与其说是一位学者，不如说是一位导游，他带着我们穿越时空的迷雾，去发现隐藏在文字背后的风景。我尤其喜欢书中对于一些细节的处理，比如对某个词语的溯源，对某个地点的考证，甚至是对某个风俗习惯的解释，都做得非常到位。这些细节的补充，让原本可能略显生涩的古籍，变得充满了趣味性和可读性。我能够清晰地感受到校注者对这份文献的热爱，以及他对历史的敬畏之心。他并没有试图去改变原文，而是努力去理解和阐释它，让更多的人能够接近这份宝贵的历史遗产。在阅读过程中，我仿佛能够听到那些“灯前月下听夜话”的声音，感受到那些故事中的喜怒哀乐。这本书的价值，就在于它不仅仅是一份校注，更是一次对历史的深情回望。