中国古代哲学史(2版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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中国先秦哲学思想史专着。本书原是胡适留学美国哥伦比亚大学时的博士论文《中国古代哲学方法之进化史》，一九一七年他根据此编成在北大教授「中国哲学史」的讲义。全书共十二篇。一九一八年七月，经过整理，蔡元培作序，由上海商务印书馆出版。轰动一时，不到两个月就再版。

　　哲学是什么？胡适下了一个定义：「凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问叫做哲学。」例如人生在世应该如何行？然哲学史又是什么？是把种种哲学问题、研究法和解决方法都依照年代的先后和学派的系统，一一记叙下来，目的是让学者知道古今思想沿革变迁，还要寻出这沿革变迁的原因，并且让学者知道各家学说的价值。

　　本书在中国哲学史上，甚至是在各种专史和通史的研究方面，都堪称为一部具有深刻意义的书。蔡元培给予此书很高的评价，指出它有四种特长：第一，证明的方法。第二，扼要的手段。第三，平等的眼光。第四，系统的方法。将三千年来一半断烂，一半庞杂的哲学界，理出一个头绪来。

《世界文明的灯塔：古代文明的兴衰与遗产》 内容提要： 本书旨在为读者勾勒出一幅宏大而细致的古代文明发展图景，重点聚焦于世界范围内主要古代文明——美索不达米亚、古埃及、印度河谷、古代中国（聚焦于特定朝代与技术革新）、古希腊、古罗马以及玛雅文明——的起源、繁荣、转型与最终消亡或演变历程。全书不以哲学思辨为核心，而是着力于考察这些文明在政治组织、社会结构、经济基础、科技成就、法律制度以及宗教信仰等物质与制度层面的具体实践及其相互影响。 第一章：文明的摇篮——大河流域的初啼 (约 250 字) 本章深入探讨了人类早期定居农业文明的诞生背景。我们首先考察了底格里斯河与幼发拉底河两河流域的苏美尔、阿卡德、巴比伦等文明，详细分析了他们的城邦制度、楔形文字的发明与应用，以及汉谟拉比法典所体现的早期法律精神。随后，笔锋转向尼罗河畔的古埃及，重点剖析了法老制度的神圣性、金字塔建造所依赖的工程学与劳动力组织，以及象形文字在宗教与世俗记录中的角色。本章强调了灌溉技术在这些文明初期发展中的决定性作用，并对比分析了两者在政治统一性上的差异。 第二章：东方智慧的另一起源：印度河谷与早期中华帝国 (约 300 字) 本章将视野投向南亚次大陆，详细考察了哈拉帕与摩亨佐-达罗所代表的印度河谷文明的城市规划奇迹——其先进的排水系统和标准化的城市布局，尽管其文字系统至今仍未完全破译，但其社会组织水平令人瞩目。同时，本章也关注了早期中华王朝，例如商朝和周朝。我们不再探讨其思想演变，而是聚焦于其青铜器铸造的巅峰技术、甲骨文的史料价值、宗法制度的构建及其对后世政治模式的深远影响。特别阐述了礼乐制度作为社会控制和文化整合工具的具体运作机制，而非对其哲学内涵进行解读。 第三章：古典世界的奠基者——爱琴海的荣耀 (约 350 字) 本章聚焦于古希腊文明的制度创新和艺术成就。我们将详细分析雅典民主制度的运作细节，包括公民权的确立与局限性，以及其在城邦政治生活中的实践。重点阐述了古希腊在军事技术（如重装步兵方阵的革新）、建筑学（多立克、爱奥尼克、科林斯柱式的演变）以及科学思维的萌芽（几何学、医学的早期突破）。此外，本章还探讨了伯罗奔尼撒战争对希腊城邦体系造成的结构性破坏，以及希腊化时代亚历山大大帝的征服行动如何将古典文化远播至中东和亚洲腹地，探讨其带来的文化杂糅现象。 第四章：帝国的架构：从共和国到罗马的辉煌 (约 350 字) 本章深入剖析了罗马文明的组织能力和工程奇迹。我们首先考察了罗马共和国的权力制衡结构，特别是元老院、保民官和执政官之间的复杂互动。随后，重点研究了罗马帝国时代对广袤疆域的有效管理手段，包括其高效的军事组织（军团制度）、遍布全境的道路系统、引水渠和公共浴场的建设技术，以及罗马法（特别是《十二铜表法》及后期的法典编纂）在确立财产、契约和公民身份等方面的贡献。本章旨在展现罗马人作为“组织者”和“工程师”的卓越才能，而非关注其在文学或历史哲学上的成就。 第五章：失落的帝国与文明的转型 (约 250 字) 本书的最后一部分关注那些在古典世界边缘发展，或在特定时期达到高峰，随后经历剧烈变动的文明，如中美洲的玛雅文明。我们将分析玛雅人在天文观测、历法制定以及复杂的象形文字记录方面所取得的惊人成就，探究其城市中心的衰落原因，重点从环境压力、内部冲突和资源管理角度进行分析。同时，本章也将简要回顾西罗马帝国衰亡后，欧洲大陆进入中世纪前夕的社会重组过程，重点描述蛮族王国的建立如何奠定了未来欧洲政治地理的基础。 总结与遗产： 全书力图呈现一个多中心的古代世界图景，强调不同文明在解决人类共同挑战（如食物供给、社会治理、信仰构建）时所采取的独特技术路径和制度创新。我们关注的是“是什么”和“如何实现”，而非“为什么”的深层思想探索，为读者提供一个坚实的技术、制度与物质文明的比较研究框架。

作者简介

胡适

　　字适之，因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一，曾担任北京大学校长、中央研究院院长等职。兴趣广泛，着述丰富，在文学、哲学、史学等诸多领域都有深入的研究。胡适深受赫胥黎与杜威的影响，毕生宣扬自由主义，提倡怀疑主义，宣传民主、科学。

　　胡适提倡白话文和新诗，致力于推翻二千多年的文言文。一九五七年，胡适当选中华民国最高研究机构中央研究院院长，并于隔年四月回到台湾定居就任。一九六二年病逝，中央研究院于院内成立了胡适纪念馆。另外，在研究院附近另有一胡适公园，为胡适的墓地。

　　胡适一生影响甚广，着有《中国哲学史大纲》、《尝试集》、《胡适文存》、《戴东原的哲学》、《白话文学史》、《卢山游记》、《胡适文选》、《中国中古思想史长编》、《中国中古思想史的提要》、《四十自述》、《南游杂忆》、《胡适留学日记》、《我们必须选择我们的方向》。

序
再版自序

第一篇 导言

第二篇 中国哲学发生的时代
第一章 中国哲学结胎的时代
第二章 那时代的思潮

第三篇 老子

第四篇 孔子
第一章 孔子略传
第二章 孔子的时代
第三章 易
第四章 正名主义
第五章 一以贯之

第五篇 孔门弟子

第六篇 墨子
第一章 墨子略传
第二章 墨子的哲学方法
第三章 三表法
第四章 墨子的宗教

第七篇 杨朱

第八篇 别墨
第一章 墨辩与别墨
第二章 墨辩论知识
第三章 论辩
第四章 惠施
第五章 公孙龙及其他辩者
第六章 墨学结论

第九篇 庄子
第一章 庄子时代的生物进化论
第二章 庄子的名学与人生哲学

第十篇 荀子以前的儒家
第一章 大学与中庸
第二章 孟子

第十一篇 荀子
第一章 荀子
第二章 天与性
第三章 心理学与名学

第十二篇 古代哲学之终局
第一章 西历前三世纪之思潮
第二章 所谓法家
第三章 古代哲学之中绝

附录 诸子不出于王官论
后记

序

　　这本「中国古代哲学史」就是我的「中国哲学史大纲卷上」，民国七年九月写成付印，民国八年二月第一版出版。今年是民国四十七年，这部书出版以来，整整三十九年了。台北商务印书馆现在用「万有文库」的五号字本「中国古代哲学史」重印，仍用「中国古代哲学史」的名称。我做了一个正误表，附在卷尾。

　　「万有文库」本是民国十八年用五号字重排的。（原书是用四号字排的。）那时候，我在上海正着手写「中国中古思想史」的「长编」，已决定不用「中国哲学史大纲卷中」的名称了。所以当时「万有文库」的编辑人要把我的哲学史上卷收在那部丛书里，我就提议，把这个五号字重排本改称「中国古代哲学史」。我的意思是要让这本「中国古代哲学史」单独流行，将来我写完了「中古思想史」和「近世思想史」之后，我可以用我中年以后的见解来重写一部「中国古代思想史」，我不预备修改这本「中国古代哲学史」了。

　　我现在翻看我四十年前写成的这本书，当然可以看出许多缺点。我可以举出几组例子：（一）我当时还相信孔子做过「删诗书，订礼乐」的工作，这大概是错的。我在正误表里，已把这一类的话都删去了。（二）我当时用列子里的「杨朱篇」来代表杨朱的思想，这也是错的。列子是一部东晋时人伪造的书，其中如「说符篇」好像摘钞了一些先秦的语句，但「杨朱篇」似乎很不可信。请读者看我的「读吕氏春秋」（收在胡适文存三集。）我觉得吕氏春秋的「本生」，「重已」，「贵生」，「情欲」诸篇很可以表现中国古代产生的一种很健全的个人主义，大可以不必用列子的杨朱篇了。吕氏春秋不二篇说「杨生贵己」，李善注文选引作「杨朱贵己」。我现在相信吕氏春秋的「贵生」「重己」的理论很可能就是杨朱一派的「贵己」主义。（三）此书第九篇第一章论「庄子时代的生物进化论」，是全书里最脆弱的一章，其中有一节述「列子书中的生物进化论」，也曾引用列子伪书，更是违背了我自己在第一篇里提倡的「史料若不可靠，历史便无信史的价值」的原则。我在那一章里述「庄子书中的生物进化论」，用的材料，下的结论，现在看来，都大有问题。例如庄子寓言篇说：

　　万物皆种也，以不同形相禅。始卒若环，莫知其伦。是谓天均。

　　这一段本不好懂。但看「始卒若环，莫知其伦」八个字，这里说的不过是一种循环的变化论罢了。我在当时竟说：「万物皆种也，以不同形相禅」，此十一个字竟是一篇「物种由来」。这真是一个年轻人的谬妄议论，真是侮辱了「物种由来」那部不朽的大着作了！

　　我现在让台北商务印书馆把我这本四十年前的旧书重印出来，这是因为这本书虽然有不少缺点，究竟还有他自身的特别立场，特别方法，也许还可以补充这四十年中出来的几部中国哲学史的看法。

　　我这本书的特别立场是要抓住每一位哲人或每一个学派的「名学方法」（逻辑方法，即是知识思考的方法，）认为这是哲学史的中心问题。我在第八篇里曾说：古代本没有什么「名家」。无论那一家的哲学，都有一种为学的方法。

　　这个方法便是这一家的名学。所以老子要无名，孔子要正名，墨子说言有三表，这都是各家的名学。因为家家都有「名学」所以没有什么「名家」。

　　这个看法，我认为根本不错。试看近世思想史上，程朱陆王的争论，岂不是一个名学方法的争论？朱晦菴把「格物」解作「即物而穷其理」，王阳明把「格物」解作「致吾心之良知于事事物物」，这岂不是两种根本不同的名学方法的争论吗？南宋的朱陆之争，当时已认作「尊德性」与「道问学」两条路子的不同，—那也是一个方法上的争执。两宋以来，「格物」两个字就有几十种不同的解释，其实多数也还是方法上的不同。

　　所以我这本哲学史在这个基本立场上，在当时颇有开山的作用。可惜后来写中国哲学史的人，很少人能够充分了解这个看法。

　　这个看法根本就不承认司马谈把古代思想分作「六家」的办法。我不承认古代有什么「道家」，「名家」，「法家」的名称。我这本书里从没有用「道家」二字，因为「道家」之名是先秦古书里从没有见过的。我也不信古代有「法家」的名称，所以我在第十二篇第二章用了「所谓法家」的标题，在那一章里我明说：「古代本没有什么法家。我以为中国古代只有法理学，只有法治的学说，并无所谓法家。至于刘向刘歆父子分的「九流」，我当然更不承认了。

评分☆☆☆☆☆

当我翻开《中国古代哲学史》（2版）时，我立刻被它所展现出的宏大叙事所吸引。这本书不仅仅是对古代哲学家思想的罗列，更是一幅描绘中国思想史波澜壮阔画卷的壮丽图景。作者以一种宏观的视角，梳理了各个时代哲学思潮的演变轨迹，将那些看似分散的哲学思想巧妙地串联起来，勾勒出中国哲学发展的整体脉络。我非常喜欢作者在讲述不同学派的产生和发展时，所进行的细致的历史背景分析，这让我能更好地理解为什么某种思想会在特定的历史时期出现，以及它在当时社会中扮演的角色。然而，我总觉得，在某些关键的哲学转折点上，作者的处理方式还可以更加深入。例如，当某个学派逐渐式微，而另一个学派兴起时，其中的内在逻辑和思想上的继承与颠覆，如果能有更详尽的剖析，我想会更有助于我们理解中国哲学发展的动力。此外，对于一些重要的哲学概念，例如“天人合一”或者“理气之辩”，如果能提供更多的历史文献中的不同解读，或者引介一些重要的学术争鸣，我想会极大地丰富读者的认知。

评分☆☆☆☆☆

初读《中国古代哲学史》（2版），我最大的感受是它像一位老友，用一种沉稳而厚重的语调，娓娓道来那些早已在历史长河中闪耀的思想。这本书最大的魅力在于，它没有将那些古代哲学家的思想孤立地呈现，而是巧妙地将它们置于当时的社会历史背景下，让我们得以窥见思想产生的土壤。我尤其喜欢作者在论述某些哲学概念时，所引入的丰富的历史典故和生活化的例子，这使得原本抽象的理论变得生动起来，也更容易被普通读者所理解。例如，在阐释儒家的“仁”时，作者引用了许多古代的礼仪制度和人伦关系，让“仁”不再是空洞的口号，而是真正落实到生活细节中的一种品格。然而，在阅读过程中，我有时会感到一丝遗憾，就是对于一些哲学流派内部的争论和演变，似乎提及得不够深入。我知道中国古代哲学的发展是极其复杂的，同一个学派内部也可能存在着不同的分支和观点，如果能在这些细微之处多做一些辨析，我想这本书的学术价值会更加凸显。此外，我还有一个小小的建议，如果能在书中提供一些推荐阅读的原始文献，或者对一些晦涩的古籍进行更详细的注释，对于想要进一步探索的读者来说，将会是莫大的帮助。

评分☆☆☆☆☆

《中国古代哲学史》（2版）这本书，对于我这个对中国古代哲学充满好奇但又知识储备有限的读者来说，无疑提供了一个绝佳的切入点。它的结构清晰，脉络分明，从先秦诸子百家，到后来的魏晋玄学、宋明理学，几乎涵盖了中国古代哲学发展的主要阶段和重要流派。作者的叙述语言相对平实，避免了过多艰涩的学术术语，这使得阅读过程更加顺畅。我特别欣赏书中对不同哲学流派核心观点的概括性总结，以及它们之间相互影响和对比的分析。比如，在讲解道家思想时，作者对“道”的多种解释以及其与“无为”思想的关联，都解释得相当到位。不过，在我看来，这本书在一些更深层次的哲学探讨上，还可以有更多的空间。例如，对于某些哲学思想的形而上学基础，或者其背后隐藏的宇宙观，如果能有更深入的挖掘和阐释，我想会更具启发性。另外，我注意到书中对一些重要哲学家的生平介绍相对简略，虽然哲学思想是重点，但了解他们的生活经历和时代背景，往往能更好地理解他们的思想是如何形成的。如果能在这一点上再做加强，这本书的阅读体验将更加丰富。

评分☆☆☆☆☆

《中国古代哲学史》（2版）这本书，给我的感觉是它像一位经验丰富的老者，在讲述着过往的智慧，它内容翔实，条理清晰，对于初学者来说，无疑是一本非常好的入门读物。我喜欢作者在介绍每一个哲学流派时，都能清晰地阐述其核心观点、代表人物以及对后世的影响。这种层层递进的讲解方式，使得我对中国古代哲学有了一个相对全面和系统的认识。特别是在论述儒家、道家、法家等主流思想时，作者的表述非常精准，很容易就能抓住其精髓。不过，在阅读过程中，我也有一些小小的期待。我希望这本书能够更加注重对哲学思想的批判性分析。我知道古代哲学本身就充满了各种辩证和讨论，如果作者能够在呈现这些思想的同时，也能适当地提出一些自己的思考和质疑，或者引介一些不同的学术观点，我想会更能激发读者的思考。同时，对于书中一些重要的哲学文献，比如《论语》、《道德经》等，如果能挑选一些最具代表性的章节，并进行更深入的语言和思想解读，我想对于理解原著的精妙之处，会大有裨益。

评分☆☆☆☆☆

《中国古代哲学史》（2版）这本书，坦白说，我拿到手里的时候，怀揣着一种既期待又有些忐忑的心情。期待是因为，中国古代哲学这块沃土，蕴藏着太多智慧的瑰宝，我渴望能有一个清晰、系统、深入的导览；而忐忑，则源于对“2版”的理解——这是否意味着它在原有的基础上做了颠覆性的革新，还是仅仅在细节上做了修补？拿到书后，我花了相当长的时间翻阅，从目录到章节，再到一些具体的段落，我试图去捕捉它“言外之意”的精髓。这本书给我的第一印象是其严谨的学术态度，大量的史料引用和学界主流观点的梳理，都证明了作者在这方面付出了巨大的心血。然而，我总觉得，在某些关键的哲学思潮的阐释上，似乎缺少了一点“灵气”，或者说，它更多地是在呈现“是什么”，而对于“为什么会是这样”的追问，以及这些哲学思想在历史长河中演变的内在驱动力，挖掘得不够透彻。我期待能读到更多关于不同学派之间思想碰撞的细节，它们是如何相互吸收、相互批判，最终形成中国哲学独特面貌的。同时，对于书中所涉及的古籍原文，我希望能有更详尽的解读，哪怕只是一部分代表性的片段，也能帮助读者更直观地理解原意。这本书的优点在于其知识的广度和梳理的条理性，但如果能在解读的深度和思想的活力上再做提升，那将是一部真正能启迪人心的经典之作。