具体描述
独立性易禅师，本名戴笠，于明清鼎革之际东渡日本，
以儒、释、道、医、书法家的身分在扶桑留下不可抹灭的痕迹。
本书蒐罗、整理、解读独立禅师散存于日本各地的史料文献，
不仅是「域外汉学」的重要文本，更见证十七世纪中日文化的交流史。
本全集为收录明末清初东行渡日的名医、书法家、诗人、黄檗宗禅僧独立性易禅师（1592-1672）之着作文集。第一部分为编着者撰写之论文，介绍独立的生平、渡日经过、在日发展，以及思想演进等；第二部分为独立之诗文集史料汇编；第三部分为独立相关官方纪录与个人记述、年谱、印谱与钤印解说，以及其作品之一览全表。
杭州出身的独立性易，原名戴观胤，后更名笠，自1653年五十八岁时东渡日本将近二十年的时间，以儒、释、道、医的身分，在德川社会深深烙下其纵横八千里路的中日文化交流足印。
本全集之编辑理念与架构，着重将分散在日本各处的独立性易之诗稿翰墨做有系统的整理与解读，从中日文化交流史研究的脉络体系中爬梳其人物图像，考证独立性易在不同身分、不同时空下的人物交流与事蹟，循序渐进地探究其学问形成及思想转化，进而釐清其思想理路，呈现其历史定位。
以儒、释、道、医、书法家的身分在扶桑留下不可抹灭的痕迹。
本书蒐罗、整理、解读独立禅师散存于日本各地的史料文献，
不仅是「域外汉学」的重要文本，更见证十七世纪中日文化的交流史。
本全集为收录明末清初东行渡日的名医、书法家、诗人、黄檗宗禅僧独立性易禅师（1592-1672）之着作文集。第一部分为编着者撰写之论文，介绍独立的生平、渡日经过、在日发展，以及思想演进等；第二部分为独立之诗文集史料汇编；第三部分为独立相关官方纪录与个人记述、年谱、印谱与钤印解说，以及其作品之一览全表。
杭州出身的独立性易，原名戴观胤，后更名笠，自1653年五十八岁时东渡日本将近二十年的时间，以儒、释、道、医的身分，在德川社会深深烙下其纵横八千里路的中日文化交流足印。
本全集之编辑理念与架构，着重将分散在日本各处的独立性易之诗稿翰墨做有系统的整理与解读，从中日文化交流史研究的脉络体系中爬梳其人物图像，考证独立性易在不同身分、不同时空下的人物交流与事蹟，循序渐进地探究其学问形成及思想转化，进而釐清其思想理路，呈现其历史定位。
著者信息
作者简介
徐兴庆
1956年生，台湾南投县人。东吴大学东方语文学系学士，日本九州大学大学院文学硕士、博士（1992）、日本关西大学文化交涉学（论文）博士（2012）。曾任中国文化大学日本语文学系副教授兼系主任暨日本研究所所长、日本天理大学国际文化学部客座教授、九州大学暨关西大学访问学人（日本交流协会招聘学者）、日本住友财团「亚洲研究」计画主持人、国立台湾大学日本语文学系主任暨所长、国际日本文化中心客座研究员（2011.10-2012.9）、关西大学亚洲文化研究中心研究员（2012.4-迄今）、京都大学人文科学研究所客座教授（2014.6-9）、国立台湾大学人文社会高等研究院特约研究员、「东亚儒学研究」分项计画主持人。现任国立台湾大学日本语文学系教授兼日本研究中心主任。
着有：《近世日中文化交流史の研究》（1992）、《我国的日本研究现况及其未来展望：兼谈中国大陆及韩国之日本研究现况》（2000）、《近代中日思想交流史の研究》（2004）、《台湾における日本汉文学研究の现状と课题》（2005）、《朱舜水与东亚文化传播的世界》（2008）、《东アジアの覚醒─近代日中知识人の自他认识》（2014）等专书。
编有：《朱舜水集补遗》（1992）、《新订朱舜水集补遗》（2004）、《德川时代日本儒学史论集》（合编，2004）、《东亚文化交流：空间‧疆界‧迁移》（合编，2008）、《现代日本政治事典》（合编，2008）、《东亚文化交流与经典诠释》（2008）、《江户时代日本汉学研究诸面向：思想文化篇》（合编，2009）、《东亚知识人对近代性的思考》（2009）、《朱舜水与近世日本儒学的发展》（2012）、《転换中のEUと「东アジア共同体」─台湾から世界を考える》（合编，2012）、《国际日本学研究の基层─台日相互理解の思索と実践に向けて》（合编，2013）、《近代东アジアのアポリア》（主编，2014）、《季刊 日本思想史》第81期（主编，2014）、《日本德川博物馆藏品录I 朱舜水文献释解》（主编，2013）、《日本德川博物馆藏品录II 德川光圀文献释解》（主编，2014）、《日本德川博物馆藏品录III 水户藩内外关系文献释解》（主编，2015）等专书。
徐兴庆
1956年生，台湾南投县人。东吴大学东方语文学系学士，日本九州大学大学院文学硕士、博士（1992）、日本关西大学文化交涉学（论文）博士（2012）。曾任中国文化大学日本语文学系副教授兼系主任暨日本研究所所长、日本天理大学国际文化学部客座教授、九州大学暨关西大学访问学人（日本交流协会招聘学者）、日本住友财团「亚洲研究」计画主持人、国立台湾大学日本语文学系主任暨所长、国际日本文化中心客座研究员（2011.10-2012.9）、关西大学亚洲文化研究中心研究员（2012.4-迄今）、京都大学人文科学研究所客座教授（2014.6-9）、国立台湾大学人文社会高等研究院特约研究员、「东亚儒学研究」分项计画主持人。现任国立台湾大学日本语文学系教授兼日本研究中心主任。
着有：《近世日中文化交流史の研究》（1992）、《我国的日本研究现况及其未来展望：兼谈中国大陆及韩国之日本研究现况》（2000）、《近代中日思想交流史の研究》（2004）、《台湾における日本汉文学研究の现状と课题》（2005）、《朱舜水与东亚文化传播的世界》（2008）、《东アジアの覚醒─近代日中知识人の自他认识》（2014）等专书。
编有：《朱舜水集补遗》（1992）、《新订朱舜水集补遗》（2004）、《德川时代日本儒学史论集》（合编，2004）、《东亚文化交流：空间‧疆界‧迁移》（合编，2008）、《现代日本政治事典》（合编，2008）、《东亚文化交流与经典诠释》（2008）、《江户时代日本汉学研究诸面向：思想文化篇》（合编，2009）、《东亚知识人对近代性的思考》（2009）、《朱舜水与近世日本儒学的发展》（2012）、《転换中のEUと「东アジア共同体」─台湾から世界を考える》（合编，2012）、《国际日本学研究の基层─台日相互理解の思索と実践に向けて》（合编，2013）、《近代东アジアのアポリア》（主编，2014）、《季刊 日本思想史》第81期（主编，2014）、《日本德川博物馆藏品录I 朱舜水文献释解》（主编，2013）、《日本德川博物馆藏品录II 德川光圀文献释解》（主编，2014）、《日本德川博物馆藏品录III 水户藩内外关系文献释解》（主编，2015）等专书。
图书目录
【上册】
梅影玉魂／杨儒宾
自序
编辑凡例
第一部分：「儒、释、道、医」的中日文化交流――从戴笠到独立性易的流转人生
前言
壹、戴笠的乡里营生时期
一、生平传略
二、戴笠同名异人考
三、相关先行研究
贰、从戴笠到独立性易
一、寻求出路时期
二、侍僧时期
三、「幻寄山房」闭关时期
四、行医时期
五、千秋一堆土，月照冷干坤
参、夹缝中的思想转化
代结语：一脚踏破虚空，乃得遗形天地
第二部分：独立诗文集
细目
壹、文稿
贰、往来诗书
参、诗篇一
肆、诗篇二
伍、书蹟墨札
陆、抄本
【下册】
第三部分：附录
壹、独立相关官方纪录与个人记述
贰、印谱并钤印解说
参、独立年谱
肆、独立作品一览表
跋／计文渊
编着者简介
梅影玉魂／杨儒宾
自序
编辑凡例
第一部分：「儒、释、道、医」的中日文化交流――从戴笠到独立性易的流转人生
前言
壹、戴笠的乡里营生时期
一、生平传略
二、戴笠同名异人考
三、相关先行研究
贰、从戴笠到独立性易
一、寻求出路时期
二、侍僧时期
三、「幻寄山房」闭关时期
四、行医时期
五、千秋一堆土，月照冷干坤
参、夹缝中的思想转化
代结语：一脚踏破虚空，乃得遗形天地
第二部分：独立诗文集
细目
壹、文稿
贰、往来诗书
参、诗篇一
肆、诗篇二
伍、书蹟墨札
陆、抄本
【下册】
第三部分：附录
壹、独立相关官方纪录与个人记述
贰、印谱并钤印解说
参、独立年谱
肆、独立作品一览表
跋／计文渊
编着者简介
图书序言
编着者序（摘录）
回顾十七世纪中日文化交流的历史，有两个特殊场域。一为中国明清鼎革的战乱，当时部分中国文人因「不食清粟」，纷纷飘洋东渡日本避难，这些弃国遗民，多半隐姓埋名，弃政从商、入佛，传扬儒教者亦不在少数，每一位都背负着一段凄怆的历史。一为日本德川幕府倡议儒教，重视佛学，移植明清的中国学问，使德川社会隐然成为拓展「域外汉学」的大本营。这两个时代背景交织出中日文化交流的特殊性。
在如此时代背景下，东渡日本的戴笠（独立性易，1596-1672）的事蹟，至今鲜为人知。笔者自三十年前开始穿梭于日本各地公私立图书馆、乡土史料馆，蒐集朱舜水一手史料，其间偶尔会发现「独立性易」的史料，原先不太在意其存在。1986年12月，前往福冈县柳川古文书馆调查资料时，发现独立与安东省菴、朱舜水均有书信往来；曾经撰写〈千载一会〉记述三人之情谊；亦为舜水写下〈跋安南供役纪事〉，感佩舜水「执义自高，不为磬折，死亡不顾，言夺气争，铮铮铁石，今古上下，无其事，无其人」。总觉得独立并非仅是小宅生顺（1637-1674）笔下的泛泛之辈。这是启发笔者研究独立的动机。1997年，有机会到山口县岩国市吉川史料馆参观，首次接触数量庞大的独立真蹟，因而认真思考独立究竟何许人也？为何到处有其书蹟墨札？他在日本曾接触过哪些人？做过哪些事？对德川社会是否有影响？这一连串的疑问，促使笔者开始蒐罗相关文献，尝试还原独立在日本的事蹟，进而撰写了〈独立禅师与朱舜水：文化传播者的不同论述〉一文，论述：（一）独立寓居长崎颍川入德宅邸时期，与朱舜水的关系；（二）独立与朱舜水对佛、儒思想的异同主张；（三）独立与朱舜水对「诗」的不同论述。论文发表后，仍持续广蒐独立相关史料，至今已经过七个年头。
独立本名戴观胤，后更名笠，生于浙江杭州。笔者为查明其身世，曾经前往大陆实地寻访相关事蹟文物，可惜一无所获，当地人士竟不知独立其人其事。查阅中国方面的文献，得知该时代戴笠有二，较为人知的是江苏吴江之「戴笠耘野」，种种因素造成二人事蹟张冠李戴、以讹传讹。对此，笔者根据柳川古文书馆的独立手稿、早稻田大学图书馆的《独立禅师宝帖》以及静嘉堂文库的《有谯别绪自剡分宗》等史料内容，得以一一釐清其家世与生平。
为期全面性蒐得独立相关文献，笔者执行国科会「中日文化的传播与影响：以明清、德川初期的独立禅师为考察对象」专题研究计画（2011年8月～2013年7月），几度专程赴日进行田野调查、文献蒐集，课余则从事解读及校对等工作。此间更有效利用在京都国际日本文化研究中心访问研究一年（2011年9月～2012年8月）、在京都大学人文科学研究所担任客座教授三个月（2014年6月～9月）的地利人和之便，透过学术研究单位的特殊管道，或经由馆际资源共享服务，直接取得珍贵史料；或获得推荐引介，得以遍访日本大大小小的公私立博物馆、图书馆、乡土史料馆以及寺院，顺利一睹真蹟并取得影像。
独立执笔的诸多诗稿翰墨，随其在日本的足迹，散存于九州、山口、大坂、京都、东京等地。寺院方面即有：长崎县谏早市天佑寺、长崎市圣寿山崇福寺及平户市瑞云寺、山口县下关市光禅寺、岩国市龙门寺及岩隈八幡宫、大坂府高槻市祥云山庆瑞寺、京都府宇治市黄檗山万福寺、福岛县福岛市黑岩山满愿寺、栃木县大田原市云巖寺、埼玉县金凤山平林寺等。公私立典藏机构或学术研究单位则有：长崎历史文化博物馆、柳川古文书馆、九州大学、岩国征古馆、吉川史料馆、神户市立博物馆、京都国立博物馆、禅文化研究所、早稻田大学、国立公文书馆、国立国会图书馆、东京静嘉堂文库、东京国立博物馆、德川博物馆、水府明德会彰考馆、福岛美术馆等。
本全集之编辑理念与架构，着重将分散在日本各处的独立史料，做有系统的整理与解读，希望从中日文化交流史研究的脉络体系探讨其定位。全书分上、下两册，上册第一部分先借由论文〈「儒、释、道、医」的中日文化交流──从戴笠到独立性易的流转人生〉，解析独立的生平事蹟，梳理其在德川社会的身分转换、人际关系以及所扮演的角色，同时论述独立在日期间的文化活动，以及所产生的影响；第二部分为独立的诗文集，收录其文稿、相关往来诗书、诗篇、书蹟墨札暨抄本。下册则编入真蹟图录与附录，主要有：（一）独立相关官方纪录与个人记述；（二）印谱并钤印解说；（三）独立年谱；（四）独立作品一览表。
独立遗世之书简、诗文为数不少，三百多年来，曾有数位与其渊源颇深的日本文人雅士、乡土史学家进行整理与研究，可惜多未能顺利刊刻、广传于世。诸如：独立的弟子高玄岱（1649-1722）曾编成《天外老人集》，无奈十五卷珍贵稿本尽皆毁于1746年筑地大火，有邻（1691-1773）因未能遵照父亲遗愿，于校订后将之付梓，故造立「天外一闲人发齿碑」，刻文忏悔并志始末。
幕末明治初期的儒学家东条琴台（1795-1878）曰：「余向得《天外老人集钞》二卷，读之始知其学术主于洛闽，文章经艺，固不让朱舜水。高天漪编集独立全集，将刻布之，稿本罹火，散佚既旧，其言见于源良弼者所撰〈独立发齿碑〉。极知天漪家，更无副本，而其钞之者，不详何人所为，盖系于天漪门人所手写无疑。余收之扫叶丛书中，天保五年甲午二月，余家罹火灾，亡之，今追思之，不可再得，可惜可叹。」可知抄本《天外老人集钞》二卷，也在八十八年后化为灰烬。
而让独立医术、学艺得以尽情发挥的岩国吉川家，则留有儒臣宇都宫圭斋（1677-1724）训点或抄录自原始手稿的《天闲独立书牍写》、《独立诗文》与《独立墨蹟写》，这些抄本及大部分原始手稿已移交由日后成立的岩国征古馆典藏。同馆另藏有岩国极具代表性的乡土史学家藤田葆（1829-1921）编录的《独立遗事》、《独立遗藻》诗文集二册，编者自跋均题于明治二十二年（1889）四月。《独立遗事》由藤田葆亲笔抄录，附有佐田白茅之跋文；《独立遗藻》则经他人誊写，内容亦有所增删修改。二书所录诗文的原始手稿，绝大部分未能收藏在岩国征古馆或吉川史料馆内，这使得《独立遗事》、《独立遗藻》成为目前一窥相关诗文的唯一管道。以上诸书也都未能付梓刊行。
直到1961年，立足于宗教文化视域，以编年体裁记录独立交游、涉猎等生平事蹟，并且对应直接、间接相关的时代背景，从时空脉络形构独立图像的《天闲老人独立易公纪年》一书问世。这第一本活字印刷的独立研究专书，是乡土史学家吉永雪堂（1881-1964）对独立进行脉络性考察、深入探析而成的研究成果。吉永氏将其毕生行脚日本各地蒐集而来的黄檗相关文献资料，捐赠给京都万福寺，寺方因而成立「吉永文库」，连同吉永氏数量庞大的亲笔抄稿，都妥善保存于寺内文华殿。2012年8月，笔者有幸得京都万福寺黄檗文化研究所田中智诚和尚许可，在文华殿阅览并拍摄吉永氏亲笔撰录的十三册独立相关文稿，这些未刊稿本之大部分，借此全集的出版，将之释解、公开。
独立寓居长崎之际，曾应岩国领主吉川广正、广嘉父子之聘，四次往返岩国行医兼及文化交流，时间长达六年之久，故其真蹟大部分典藏在岩国征古馆与吉川史料馆。笔者三次前往调查史料，承蒙岩国征古馆学艺员松冈智训先生、吉川史料馆馆长藤重丰先生以及学艺员原田史子女士多方协助，顺利取得珍贵且为数甚多的史料。尤其，藤重馆长年岁已高，仍坚持站着全程参与史料拍摄工作；原田学艺员个头娇小，却身手敏捷地将大幅屏风在密不透风的库房中扛上扛下。谨此致上最深挚的谢忱！又，独立撰写的《书论》是研究其书法不可或缺的史料，三百余年来一直由埼玉县的金凤山平林寺收藏，至今仅部分公开于寺方出版的图录《平林寺：特别展：平林堂开単100年野火止用水350年记念》中。笔者亦前后三次往赴该寺，拜访松竹宽山住持，表明出版全集的意愿，终获首肯，得以阅览《书论》的真蹟，并取得拍摄及出版许可。特此申谢。
徐兴庆
回顾十七世纪中日文化交流的历史，有两个特殊场域。一为中国明清鼎革的战乱，当时部分中国文人因「不食清粟」，纷纷飘洋东渡日本避难，这些弃国遗民，多半隐姓埋名，弃政从商、入佛，传扬儒教者亦不在少数，每一位都背负着一段凄怆的历史。一为日本德川幕府倡议儒教，重视佛学，移植明清的中国学问，使德川社会隐然成为拓展「域外汉学」的大本营。这两个时代背景交织出中日文化交流的特殊性。
在如此时代背景下，东渡日本的戴笠（独立性易，1596-1672）的事蹟，至今鲜为人知。笔者自三十年前开始穿梭于日本各地公私立图书馆、乡土史料馆，蒐集朱舜水一手史料，其间偶尔会发现「独立性易」的史料，原先不太在意其存在。1986年12月，前往福冈县柳川古文书馆调查资料时，发现独立与安东省菴、朱舜水均有书信往来；曾经撰写〈千载一会〉记述三人之情谊；亦为舜水写下〈跋安南供役纪事〉，感佩舜水「执义自高，不为磬折，死亡不顾，言夺气争，铮铮铁石，今古上下，无其事，无其人」。总觉得独立并非仅是小宅生顺（1637-1674）笔下的泛泛之辈。这是启发笔者研究独立的动机。1997年，有机会到山口县岩国市吉川史料馆参观，首次接触数量庞大的独立真蹟，因而认真思考独立究竟何许人也？为何到处有其书蹟墨札？他在日本曾接触过哪些人？做过哪些事？对德川社会是否有影响？这一连串的疑问，促使笔者开始蒐罗相关文献，尝试还原独立在日本的事蹟，进而撰写了〈独立禅师与朱舜水：文化传播者的不同论述〉一文，论述：（一）独立寓居长崎颍川入德宅邸时期，与朱舜水的关系；（二）独立与朱舜水对佛、儒思想的异同主张；（三）独立与朱舜水对「诗」的不同论述。论文发表后，仍持续广蒐独立相关史料，至今已经过七个年头。
独立本名戴观胤，后更名笠，生于浙江杭州。笔者为查明其身世，曾经前往大陆实地寻访相关事蹟文物，可惜一无所获，当地人士竟不知独立其人其事。查阅中国方面的文献，得知该时代戴笠有二，较为人知的是江苏吴江之「戴笠耘野」，种种因素造成二人事蹟张冠李戴、以讹传讹。对此，笔者根据柳川古文书馆的独立手稿、早稻田大学图书馆的《独立禅师宝帖》以及静嘉堂文库的《有谯别绪自剡分宗》等史料内容，得以一一釐清其家世与生平。
为期全面性蒐得独立相关文献，笔者执行国科会「中日文化的传播与影响：以明清、德川初期的独立禅师为考察对象」专题研究计画（2011年8月～2013年7月），几度专程赴日进行田野调查、文献蒐集，课余则从事解读及校对等工作。此间更有效利用在京都国际日本文化研究中心访问研究一年（2011年9月～2012年8月）、在京都大学人文科学研究所担任客座教授三个月（2014年6月～9月）的地利人和之便，透过学术研究单位的特殊管道，或经由馆际资源共享服务，直接取得珍贵史料；或获得推荐引介，得以遍访日本大大小小的公私立博物馆、图书馆、乡土史料馆以及寺院，顺利一睹真蹟并取得影像。
独立执笔的诸多诗稿翰墨，随其在日本的足迹，散存于九州、山口、大坂、京都、东京等地。寺院方面即有：长崎县谏早市天佑寺、长崎市圣寿山崇福寺及平户市瑞云寺、山口县下关市光禅寺、岩国市龙门寺及岩隈八幡宫、大坂府高槻市祥云山庆瑞寺、京都府宇治市黄檗山万福寺、福岛县福岛市黑岩山满愿寺、栃木县大田原市云巖寺、埼玉县金凤山平林寺等。公私立典藏机构或学术研究单位则有：长崎历史文化博物馆、柳川古文书馆、九州大学、岩国征古馆、吉川史料馆、神户市立博物馆、京都国立博物馆、禅文化研究所、早稻田大学、国立公文书馆、国立国会图书馆、东京静嘉堂文库、东京国立博物馆、德川博物馆、水府明德会彰考馆、福岛美术馆等。
本全集之编辑理念与架构，着重将分散在日本各处的独立史料，做有系统的整理与解读，希望从中日文化交流史研究的脉络体系探讨其定位。全书分上、下两册，上册第一部分先借由论文〈「儒、释、道、医」的中日文化交流──从戴笠到独立性易的流转人生〉，解析独立的生平事蹟，梳理其在德川社会的身分转换、人际关系以及所扮演的角色，同时论述独立在日期间的文化活动，以及所产生的影响；第二部分为独立的诗文集，收录其文稿、相关往来诗书、诗篇、书蹟墨札暨抄本。下册则编入真蹟图录与附录，主要有：（一）独立相关官方纪录与个人记述；（二）印谱并钤印解说；（三）独立年谱；（四）独立作品一览表。
独立遗世之书简、诗文为数不少，三百多年来，曾有数位与其渊源颇深的日本文人雅士、乡土史学家进行整理与研究，可惜多未能顺利刊刻、广传于世。诸如：独立的弟子高玄岱（1649-1722）曾编成《天外老人集》，无奈十五卷珍贵稿本尽皆毁于1746年筑地大火，有邻（1691-1773）因未能遵照父亲遗愿，于校订后将之付梓，故造立「天外一闲人发齿碑」，刻文忏悔并志始末。
幕末明治初期的儒学家东条琴台（1795-1878）曰：「余向得《天外老人集钞》二卷，读之始知其学术主于洛闽，文章经艺，固不让朱舜水。高天漪编集独立全集，将刻布之，稿本罹火，散佚既旧，其言见于源良弼者所撰〈独立发齿碑〉。极知天漪家，更无副本，而其钞之者，不详何人所为，盖系于天漪门人所手写无疑。余收之扫叶丛书中，天保五年甲午二月，余家罹火灾，亡之，今追思之，不可再得，可惜可叹。」可知抄本《天外老人集钞》二卷，也在八十八年后化为灰烬。
而让独立医术、学艺得以尽情发挥的岩国吉川家，则留有儒臣宇都宫圭斋（1677-1724）训点或抄录自原始手稿的《天闲独立书牍写》、《独立诗文》与《独立墨蹟写》，这些抄本及大部分原始手稿已移交由日后成立的岩国征古馆典藏。同馆另藏有岩国极具代表性的乡土史学家藤田葆（1829-1921）编录的《独立遗事》、《独立遗藻》诗文集二册，编者自跋均题于明治二十二年（1889）四月。《独立遗事》由藤田葆亲笔抄录，附有佐田白茅之跋文；《独立遗藻》则经他人誊写，内容亦有所增删修改。二书所录诗文的原始手稿，绝大部分未能收藏在岩国征古馆或吉川史料馆内，这使得《独立遗事》、《独立遗藻》成为目前一窥相关诗文的唯一管道。以上诸书也都未能付梓刊行。
直到1961年，立足于宗教文化视域，以编年体裁记录独立交游、涉猎等生平事蹟，并且对应直接、间接相关的时代背景，从时空脉络形构独立图像的《天闲老人独立易公纪年》一书问世。这第一本活字印刷的独立研究专书，是乡土史学家吉永雪堂（1881-1964）对独立进行脉络性考察、深入探析而成的研究成果。吉永氏将其毕生行脚日本各地蒐集而来的黄檗相关文献资料，捐赠给京都万福寺，寺方因而成立「吉永文库」，连同吉永氏数量庞大的亲笔抄稿，都妥善保存于寺内文华殿。2012年8月，笔者有幸得京都万福寺黄檗文化研究所田中智诚和尚许可，在文华殿阅览并拍摄吉永氏亲笔撰录的十三册独立相关文稿，这些未刊稿本之大部分，借此全集的出版，将之释解、公开。
独立寓居长崎之际，曾应岩国领主吉川广正、广嘉父子之聘，四次往返岩国行医兼及文化交流，时间长达六年之久，故其真蹟大部分典藏在岩国征古馆与吉川史料馆。笔者三次前往调查史料，承蒙岩国征古馆学艺员松冈智训先生、吉川史料馆馆长藤重丰先生以及学艺员原田史子女士多方协助，顺利取得珍贵且为数甚多的史料。尤其，藤重馆长年岁已高，仍坚持站着全程参与史料拍摄工作；原田学艺员个头娇小，却身手敏捷地将大幅屏风在密不透风的库房中扛上扛下。谨此致上最深挚的谢忱！又，独立撰写的《书论》是研究其书法不可或缺的史料，三百余年来一直由埼玉县的金凤山平林寺收藏，至今仅部分公开于寺方出版的图录《平林寺：特别展：平林堂开単100年野火止用水350年记念》中。笔者亦前后三次往赴该寺，拜访松竹宽山住持，表明出版全集的意愿，终获首肯，得以阅览《书论》的真蹟，并取得拍摄及出版许可。特此申谢。
徐兴庆
图书试读
梅影玉魂
杨儒宾
我对独立的印象始于他的书法与文化形象。
在十七世纪东渡扶桑的华裔文人与僧侣中，我偏爱独立戴笠的书法作品。独立东渡日本后，从隐元出家，隶属黄檗宗。但世所称黄檗三笔，无独立之名。三笔中的即非如一的书作清媚多姿，颇富书家气。隐元隆琦与木菴性瑫则墨浓笔健，雄迈粗豪。后世所谓黄檗书风，大抵指的是走隐元路线的书家，他们多爱写一行书，字体也多浓眉叱目，如勐虎当道。禅宗有「万里一条铁」此一偈句，每远观黄檗僧侣的一行书，但见墨团滚滚，直中划下，真是万里一条铁。
佛弟子总该是同体大悲的，字迹似乎也当逼肖其人。八大、弘一、良宽的字都枯燥中带有丝丝的闲趣与生意，方外之士的字好像都该如此才算心笔相映，黄檗书法却刚好相反。笔者个人的书史知识相当欠缺，不知黄檗书风受何人影响。明中叶后当令的吴门、华亭书风长得不像这样，明季福建最富声名的书家张瑞图的书风剑戟森严，黄道周的书风古拙太玄，同样见不着黄檗味。
谈独立，牵涉到黄檗书风，主要是对照用。独立的字清瘦飘逸，游丝缠绵，墨色多淡，间见飞白。不管远观近观，皆如王谢子弟，飘然不群。杜甫诗：「书贵瘦硬方通神」，杜甫对美的偏向很强，不喜丰盈，而喜硬瘦。如用其语以月旦评黄檗诸家，我相信杜甫会选独立，而不是隐元。在渡海一代俊彦中，独立墨迹特显清癯轶伦。据说独立书艺受王宠影响，是耶？非耶？恐怕也是想当然耳。
独立的顶相和他的书作可以相互辉映，我们现在常见到的独立顶相是喜多元规画的，短筇布衫，满头银丝，天生一副天外苦行头陀貌。他常用的印章有「天外一闲人」、「天闲老人」、「遗世独立」诸印，印文气魄极大，显然不是应酬而刻的，而是有自况之意。能使用这几块印章的人还真不多，如果不是在前现代作海外遗民，如果没有坎坷流离的生涯，更重要的，如果没有出家后这个孤傲的法名，印文即会落空。他有他那个时代特有的奇男子的气概。每看到他的字，他的印，他的人，不由自己地，总会飞闪出陈寅恪的名言：「独立之精神，自由之思想」，此独立与彼独立，连词性都不同，实在沾不上边，但我就是会将它们聚在一起，或者他们的「独立」还真有相通之处。
杨儒宾
我对独立的印象始于他的书法与文化形象。
在十七世纪东渡扶桑的华裔文人与僧侣中，我偏爱独立戴笠的书法作品。独立东渡日本后，从隐元出家，隶属黄檗宗。但世所称黄檗三笔，无独立之名。三笔中的即非如一的书作清媚多姿，颇富书家气。隐元隆琦与木菴性瑫则墨浓笔健，雄迈粗豪。后世所谓黄檗书风，大抵指的是走隐元路线的书家，他们多爱写一行书，字体也多浓眉叱目，如勐虎当道。禅宗有「万里一条铁」此一偈句，每远观黄檗僧侣的一行书，但见墨团滚滚，直中划下，真是万里一条铁。
佛弟子总该是同体大悲的，字迹似乎也当逼肖其人。八大、弘一、良宽的字都枯燥中带有丝丝的闲趣与生意，方外之士的字好像都该如此才算心笔相映，黄檗书法却刚好相反。笔者个人的书史知识相当欠缺，不知黄檗书风受何人影响。明中叶后当令的吴门、华亭书风长得不像这样，明季福建最富声名的书家张瑞图的书风剑戟森严，黄道周的书风古拙太玄，同样见不着黄檗味。
谈独立，牵涉到黄檗书风，主要是对照用。独立的字清瘦飘逸，游丝缠绵，墨色多淡，间见飞白。不管远观近观，皆如王谢子弟，飘然不群。杜甫诗：「书贵瘦硬方通神」，杜甫对美的偏向很强，不喜丰盈，而喜硬瘦。如用其语以月旦评黄檗诸家，我相信杜甫会选独立，而不是隐元。在渡海一代俊彦中，独立墨迹特显清癯轶伦。据说独立书艺受王宠影响，是耶？非耶？恐怕也是想当然耳。
独立的顶相和他的书作可以相互辉映，我们现在常见到的独立顶相是喜多元规画的，短筇布衫，满头银丝，天生一副天外苦行头陀貌。他常用的印章有「天外一闲人」、「天闲老人」、「遗世独立」诸印，印文气魄极大，显然不是应酬而刻的，而是有自况之意。能使用这几块印章的人还真不多，如果不是在前现代作海外遗民，如果没有坎坷流离的生涯，更重要的，如果没有出家后这个孤傲的法名，印文即会落空。他有他那个时代特有的奇男子的气概。每看到他的字，他的印，他的人，不由自己地，总会飞闪出陈寅恪的名言：「独立之精神，自由之思想」，此独立与彼独立，连词性都不同，实在沾不上边，但我就是会将它们聚在一起，或者他们的「独立」还真有相通之处。
用户评价
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版权所有