直指明光心《大手印指導教本：明現本來性》釋論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　大手印實修者的聖典
　　西元十六世紀卓越的大師──達波劄西南嘉所著作的《明現本來性》，以其實修體驗而宣說的精闢訣要，數百年來，一直在噶舉傳承中備受珍視，是許多行者視為閉關修持，以及將日常生活與大手印結閤的重要依據。

　　深廣的空性引見實相
　　大手印中教導：「空性的智慧」即是自心的本質及一切現象的本性，它含括瞭我們全部的經驗，當我們認齣自己經驗中那流動、開闊、寬廣而放鬆的特質，即使隻有那麼短短的一剎那，那就是對空性智慧中「空」的麵嚮的一種體驗。

　　瞭解萬韆變化，隻在一心
　　心雖不可言喻，但卻可以體驗得到。好比我們的念頭和情緒是如此地鮮明，但是當你去看它的時候，什麼都找不到，然而當你不去看的時候，又體驗得到。在我們的世界中所經驗的一切，純粹是自心創造的産物。

　　妄念是明光心的變動
　　心的體性，無法用言語去說它是像什麼樣子，也無法去思維它是如何。心遠離一切的認定，明而無礙，是自己覺知自己的明晰之心。

　　這是一本直接在「心」上修持的教導。

　　《明現本來性》是廣受尊崇的大手印成就者達波劄西南嘉（1511-1587）依自身修持體驗而著作的大手印教本，由被譽為「當代密勒日巴」的堪布竹清嘉措仁波切來闡釋。他融閤瞭佛陀三次轉法輪的心要精髓，有部、經部、唯識、中觀等四部宗派的空性見地，與成就者之王密勒日巴的甚深道歌，以及薩惹哈、戈倉巴、臧巴嘉惹等大手印傳承祖師的精要口訣。當空性的深廣教義，加上大手印「直指」的甚深訣要，就能讓修學者直接在心上有所領悟，並開啓對自心實相的深刻體驗。

　　書中一開始指齣心的本質就是迴歸它原本的狀態，其中有四個麵嚮：它超越瞭修整造作；它是萬法的本質──空性，超越瞭有與無；它是甚深空性與自性明光無分彆的法界；它是自然任運而成，不是新製造齣來的，是樂空無彆的本體。為瞭培養對自心本性這些麵嚮的確信，透過「止」、「觀」兩種方式，讓心安住在當下的覺性及體驗中，同時去觀照外在顯相、妄念及心的狀態，然後經由指引的階段，斷除概念的虛構增益，直到確認顯相、妄念及各種內心狀態皆是俱生本智。

　　藉由這些過程，我們會發現無須嚮外去尋求證悟，在我們自心──念頭、情緒和感知的經驗當中，就存在著證悟的根本狀態。

《空性之鑰：探微般若波羅蜜多》 導言： 在浩瀚的佛法典籍中，般若波羅蜜多（Prajñāpāramitā），即“到達彼岸的智慧”，無疑是構建大乘佛教核心思想的基石。它不僅是理解空性（Śūnyatā）的鑰匙，更是成就無上菩提的關鍵法門。本書《空性之鑰：探微般若波羅蜜多》並非對某一特定文本的注釋或解讀，而是立足於般若思想的整體脈絡，旨在深入闡釋其精髓、邏輯結構及其在修行實踐中的指導意義。 本書緻力於撥開圍繞般若學說産生的諸多誤解，從其曆史發展、核心概念的辨析，到不同般若經典的論述差異，進行一次全麵而係統的梳理。我們不追求對單一教法的窮盡，而是旨在構建一個清晰的認知框架，使讀者能夠準確把握般若智慧的深層內涵。 第一章：般若思想的源流與流變 本章追溯般若思想的起源，探討其在早期部派佛教背景下孕育的社會與思想條件。重點分析瞭從《阿含經》中的“無我”觀念，如何逐步深化和擴展為大乘般若經中宏大的“諸法空性”理論。 我們將考察《小品般若經》、《金剛經》（《金剛般若波羅蜜經》）、《心經》（《般若波羅蜜多心經》）等重要經典的文本演變脈絡。通過對比分析，揭示般若智慧如何從早期側重於對“法”的細緻剖析，逐漸發展到後期的對“空”本身的超越與體悟。特彆關注這一思想體係如何在不同曆史階段，吸收瞭中觀學派如龍樹、提婆等祖師的論證，使得空性理論更加係統化和邏輯化。 第二章：空性之辨——“空”的層級與誤區 空性，是般若的核心，卻也是最易被誤解的概念。本章將從多個維度對“空”進行細緻的界定與辨析。 首先，我們明確區分世俗認知的“斷滅空”（nihilism）與佛法所說的“緣起性空”（dependent origination emptiness）。指齣般若智慧並非否定現象的存在，而是揭示現象體性上的“無自性”（non-inherent existence）。現象是“有”的，但其“有”的本質是依他起，非自立。 其次，探討空性的不同層麵。例如，對五蘊、十二處、十八界皆空之觀照，到二空（人空與法空）的證入，直至《大般若經》中所揭示的“一切法空”的究竟境界。本書力求闡釋，空性並非一種“物”或“境界”，而是對存在方式的徹底洞察。 第三章：般若的實踐維度——空與慧行的統一 般若智慧並非純粹的哲學思辨，而是直接指嚮解脫的實踐法門。本章側重於探討“般若波羅蜜多”中的“波羅蜜多”（Pāramitā，到彼岸）的含義。 我們將論述六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）中，般若如何統攝其餘五度，並使之轉化為無漏的功德。強調在觀照空性的同時，如何保持菩薩行持的廣度與深度。例如，行布施時，如何瞭知施者、受者、所施之物皆空，從而超越三輪體空，成就真正的圓滿布施。 此外，本章還會闡述般若智慧如何幫助行者超越對禪定境界的執著，避免落入“空定”的陷阱。真正的般若修行，是定慧雙修，動靜一如，將體悟的空性融入日用處。 第四章：般若經的語境學：超越文字的界限 大乘般若經典常以“不生不滅”、“不增不減”、“非此非彼”的語言進行描述，這種“以不說的言說”（apophatic language）是般若思想錶達的獨特風格。 本章將分析這種特殊的錶達方式背後的用意。指齣般若的真諦無法被有限的世俗語言完全捕捉，任何概念的固化都會成為通往實相的障礙。因此，經典使用矛盾的、否定性的語言，旨在引人直觀其所指，而非執著於能指本身。 我們將細緻剖析《金剛經》中“應無所住而生其心”的究竟含義，如何理解“如來所說法，即非法”的深層洞察。此部分旨在引導讀者掌握閱讀般若經典的方法論，即“羚羊掛角，無跡可尋”的體悟路徑。 第五章：般若與中觀、唯識的對話 為瞭更全麵地理解般若的地位，本章將將其置於大乘佛教內部思想體係的脈絡中進行考察。 首先，闡述般若思想如何奠定中觀學派的理論基礎。龍樹菩薩的“緣起性空”論，是對般若經思想的係統化和論證化。探討中觀如何通過“中道”來闡發般若所揭示的空性，避免滑嚮常見和斷見。 其次，探討般若智慧與唯識學中“萬法唯識”思想的相互關係。雖然二者在論述方式和側重點上有所不同（般若是性空論，唯識偏重境識分析），但其最終歸宿都是指嚮對“實我”與“實法”的破除。本書將嘗試勾勒齣二者在對治執著、證入無分彆智上的殊途同歸。 結論：般若的現代價值 在現代社會，充斥著信息爆炸與價值多元化，般若智慧的“離言說、斷戲論”的特質，展現齣獨特的療愈力量。本書最後總結，般若的證悟，是打破內在固有執念和思維定勢的關鍵。它提供的不是一套僵化的教條，而是一種隨時隨地、觀照自心、安立正見的根本方法。掌握瞭般若之鑰，便能通達一切教法之門，自在遊化於世齣世間法之中。

作者簡介

堪布 竹清嘉措仁波切
 
　　藏傳佛教噶瑪噶舉著名的大禪師、學者、傳法上師與詩人，有「當代密勒日巴」之稱。1975年，仁波切在根本上師第十六世大寶法王的加持下，開始前往西方弘法30年，調伏許多東西方弟子。
 
　　仁波切嫻熟經教、密續和藏傳佛教四大教派的法教，他高超的邏輯思辨卓絕群倫，在大手印上的成就更是聞名東西。他的學養與體證常以道歌的方式自然流露，讓人們對實相有所領悟。
 
　　由於父親在他兩歲時便去世，之後就跟著母親韆裏行腳，朝聖、閉關。緣於母親，仁波切特彆瞭解女修行人的特質和睏境，因此在尼泊爾、不丹、西藏都成立瞭尼眾寺院和閉關中心，照顧並教育女眾成為獨當一麵的法器。
 
　　相關著作：《空．大自在的微笑》、《仁波切，我有問題》、《大願王》、《為什麼看不見》、《智慧之日》、《座墊上的繁星》等書。

譯者簡介

施心慧

　　政治大學中國文學係畢業，曾於劇場、電影、美編、撰稿、電視廣告製作等領域流轉多年，現專事佛法教學和英、藏文佛法翻譯，譯作有：《大寶法王：韆年一願》、《噶瑪巴九百年》、《為什麼看不見》、《座墊上昇起的繁星》、《崇高之心》、《明現本來性》等。

推薦序 完全領會心的真實本質 竹慶本樂仁波切
譯者序 超越時空的心樂章
前言   我們是否需要修持佛法？

〔第一部 心的本質〕

1. 大手印的基礎：明光
密勒日巴道歌與大手印
讓細察的心帶你找齣實相
心的本質是明光
法身是明、覺、樂
明光中，禪修什麼？
超越能行與所行，如何行持？

2. 大手印的前行
禮敬超越凡俗的心識：本來心
大手印修道，超越因理破立
「輪迴」原來是個大奇蹟
深知前行，能悟正法

〔第二部 禪修次第〕

3. 大手印「止」（一）
趨入聖者之道，講究次第方法
有相止：有所緣的禪修
牧童惹巴桑傑嘉的故事

4. 大手印「止」（二）
「呸」的三種作用
放下三時心念，還要把握「鬆」
如何麵對安住時的各種狀態
無相止：無所緣的禪修
「止」的三個階段
以聲音為所緣的練習
以身體為所緣的練習

5. 大手印「觀」
如何「看」心
觀察心的顯現
顔色的總體非實有物
緣起的顯相，找不到根基
魔，要從心中斷
從觀察中確認心的特性

6. 心的體性
心的「明」與「空」
以自身的體驗取代理解
在明空中刻意生起五毒煩惱
檢視顯相的生起
檢視明空心的展現

7. 妄念的體性
觀察妄念的生、住、去
妄念和心相異嗎？

8. 顯相的體性
確認顯相與心的關係
外在真的存在嗎？
最究竟的析察：嚮內觀

9. 觀察心的靜住與變動
大手印的觀：在安住中做觀察
觀察「安住與變動之心」的差彆
明光心與非明光心

10. 如何生起「心」的體驗
心是自淨、自覺、自解脫   
「放鬆」是心自然地安住  
心沒有安住，就沒有真正的體驗
六種問的勝解
問與答

〔第三部 指引次第〕

11. 直指心性為俱生
直抵心性原處的方法：止與觀
引經據典指引俱生心性
問與答

12. 直指妄念為俱生
妄念如波濤，與水無分彆
如何見到妄念的本來麵貌？
妄念與明空心的關係
禪修五毒的本質
問與答

13. 直指顯相為俱生
三個問題指引顯相的體性
「空」不是好，「顯」也不是壞
  問與答

〔第四部 如何保任禪修〕

14. 禪修的盲點
大手印禪修中的過患
彆讓禪修一麵倒
以信心和虔敬心為嚮導

15. 無誤的禪修
瞭解萬韆變化，隻在一心
站在「自覺的正念」上

16. 為何要保任禪修
不僅登上王座，還要坐穩江山
六種增益禪修的方法

17. 從定中到下座的禪修
禪定如何維係？
問與答
如何指齣心性
禪定初、中、後的守護
一切都是自覺的體驗
問與答

18. 斷除錯誤之道
對空性的四種迷失
問與答
彆在覺受中打轉

19. 守護禪修的口訣
「究竟確定」的時刻
反覆審視粗細的妄念
一再直觀禪修和禪修者的心
問與答
拋捨是非猶疑見本然
問與答
惑相非實有，惑心自解脫
「平常識」就是「自覺」

20. 轉為道用的行持
以逆緣為禪修的本體
轉因緣為道用
轉妄念為道用
轉煩惱為道用
轉鬼神為道用
轉痛苦為道用
轉疾病為道用
轉死亡為道用

〔第五部 增益修持〕

21. 專一瑜伽
三種修行人
三種專一
專一瑜伽的修持要點

22. 離戲瑜伽
三種離戲
離戲瑜伽的修持要點
問與答

23. 一味瑜伽
三種一味
一味瑜伽的修持要點
問與答

24. 無修瑜伽
三種無修
無修瑜伽的修持要點
問與答

25. 四瑜伽與五道十地
因乘與果乘的修道次第
彆讓自己成為油滑之人
問與答

附錄 密勒日巴道歌

推薦序

完全領會心的真實本質

　　由西元十六世紀卓越的大師──達波劄西南嘉所著作的《明現本來性》，以其齣自實修體驗而宣說的精闢訣要，數百年來，一直在噶舉傳承中備受珍視。而身為大手印重要大師的達波劄西南嘉，也撰寫瞭另一部聞名遐邇的著作──《月光大手印》。

　　自《明現本來性》完成以來，這部著作就一直為許多行者視為閉關修持，以及將日常生活與大手印結閤的重要依據。其中含括瞭大手印前行、止、觀，以及增益修持的所有關鍵要點。因此，《明現本來性》就成為修持第九世噶瑪巴所著作的最廣版大手印教導──《大手印：瞭義海》的絕佳輔助教授。

　　「瑪哈穆劄」（梵文：Mahamudra，即大手印）的含意從其名稱即可得知：「瑪哈」的意思是偉大，而「穆劄」的意思是「象徵」或「封印」。此處「大手印」指的是「空性的智慧」。大手印中教導：「空性的智慧」即是我們自心的本質及一切現象的本性，而這一切現象指的是所有的事物，也就是任何心所能感知或覺察到的對境或想法。基本上，這就包括瞭我們經驗當中所有的一切，沒有任何事物能踰越這個範疇。由於這含括瞭我們全部的經驗，所以「大手印」即是沒有任何事物可以脫離或除外的實相。這就如同當國王為一項敕令蓋上封印，或是總統簽署一條法規一樣，這項敕令或法規就會成為這個國傢的規條，而所有的國民都必須要遵守。

　　大手印的教訣教導我們許多獨特的方法來看著自己的心，幫助我們去看到自心真正的本質。當我們能夠以明晰穩定的狀態往內觀的時候，我們所見到的心是通透、寬廣、開闊而放鬆的。我們似乎感覺到有某種東西在那兒，但是真的去尋找它到底是什麼的時候，又什麼都找不到。好比我們的念頭和情緒是如此地鮮明，但是我們卻又無法找到它們。在留意到它們的時候，它們就消逝瞭。即使是景象、聲音這些看似真實而明顯不同的個體，在我們去尋找它們的實際本體時，它們就從我們手中溜走瞭。當我們認齣自己所有經驗那流動、開闊、寬廣而放鬆的特質，即使隻有那麼短短的一剎那，那就是對空性智慧中「空」的麵嚮的一種體驗。

　　一旦對自心空性的本質有瞭足夠的理解並獲得瞭一些體驗，那麼我們就能夠藉由見到自心光燦明晰的本質，來進一步開展這個見地。在看著自己的心時，我們見到它不僅是寬廣，不僅是遼闊，其中還有著一種明亮、清朗而富創造力的能量，這正是我們慈悲和喜樂的根源。於此同時，它還有一種特質，一種清醒而遍及一切的覺性。當我們認齣這明光、覺性與開闊通透的廣境的融閤，這就是所謂的「完全領會空性的智慧」，或是「完全領會心的真實本質」。在那一刻，我們所體驗到的，不僅是自心的某個層麵而已，我們體驗的是心的全部，我們見到的是廣境、慈悲與覺性融閤為一，這就是所謂的「大手印」。

　　《直指明光心》之所以如此獨特，是因為此書不隻是在解說達波劄西嘉南的教導，它更是一係列極具啓發性的甚深訣要，而其作者則是一位圓滿通達此傳承教法的大師，也就是我的根本上師、偉大的持金剛——堪布竹清嘉措仁波切。

　　本書中的心髓教訣，是來自這樣的一位作者：他不僅是領受瞭這些教法並在理解的層次上完全融會貫通，更在這些教法意圖令行者心中生起的體驗和瞭悟上，已達究竟圓滿。對於此傳承的偉大上師口耳相傳下來的教法，仁波切已經具有真正的親身體驗，並且透過在實修中體現這些教法，也完全圓滿瞭他自己上師的心願。

　　教導說，賜予我們大手印指引心性甚深口訣的上師，他的恩德是無以迴報的。然而，我們可以勉力嘗試著去迴報的唯一方式，就是以證得上師教訣來利益眾生。在大手印的體係中，這就是指要坐到自己的禪修墊上，實修這些教導。因此，我希望行者不隻是研習這些教導，更要親身依止一位具格的上師，領受上師教訣的甘露，並且藉由精進地禪修，將這些教法付諸實踐。由此，祈願那些熱切真誠地緻力於聽聞、思維與修持這些教法的行者，能夠發覺那一直以來就是我們自心本質的佛。

　　我要感謝《直指明光心》的譯者施心慧，以及參與本書齣版計畫的所有人，並將因本書的齣版而纍積的所有功德，迴嚮給我的上師——堪布竹清嘉措仁波切，願仁波切長久住世，佛行事業繁榮昌盛。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，真正好的佛法書籍，應該是能夠在我們日常生活中産生實際影響的。這本書的標題《直指明光心》給我一種這樣的預感。它不像某些書籍那樣，隻是羅列經典的語句，或者講解復雜的哲學概念，而是強調“直指”，這種方式似乎更注重當下、更注重直接的體驗。而“明光心”，更是點齣瞭我們內在的光明本性。我好奇的是，這本書是如何將“大手印”這樣一個看似高深的修行法門，轉化成一種能夠幫助我們在日常生活中“明現本來性”的指導？會不會有非常實用的練習方法，或者是一些能夠幫助我們覺察自己念頭和情緒的技巧？我希望這本書不僅僅是理論上的介紹，更能提供一些切實可行的方法，讓我們在麵對生活中的種種煩惱和挑戰時，能夠保持內心的平靜和清晰，不被外界所乾擾，從而真正地“明現”那個本來就存在的、充滿智慧的光明心。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名，本身就有一種詩意和哲思。我喜歡“明光心”這個詞，它讓我聯想到內心的清澈和光明，一種不受染汙的本質。而“本來性”，更是觸及到瞭我們最真實的自我，一種不生不滅、不增不減的存在。“直指”這個詞，則暗示瞭一種直接而有力的引導，不容許任何遮蔽和扭麯。我非常好奇，這本書是如何將“大手印”這樣一個精深的法門，與“明現本來性”這樣一個根本的體悟聯係起來的。它會不會提供一些獨特的視角，來解讀大手印的精髓？我期望書中能夠有深入的論述，帶領讀者一步一步地去探索自己的內心，去發掘那個隱藏在層層妄念之下的“明光心”。我期待能夠在這本書中找到一種方法，幫助我更好地認識自己，放下那些不必要的包袱，從而活齣更自在、更光明的人生。

评分☆☆☆☆☆

在閱讀前，我對“大手印”的理解，更多的是停留在對一些高僧大德的描述上，總覺得那是遙不可及的修行境界。但這本書的標題，特彆是“直指明光心”和“明現本來性”，卻傳遞齣一種親切感和可能性。它似乎在說，那種光明、純淨的心性，其實一直都在我們裏麵，隻是我們沒有“看見”而已。“直指”這個詞，更是充滿瞭力量，仿佛有一種無形的力量在引導我們，直接觸及那個核心。我期待書中能夠深入淺齣地講解，如何通過“大手印”的方法，去認識和體驗這個“明光心”。它會不會包含一些引導性的禪修練習，或者是一些能夠幫助我們破除妄念、 Anchoring ourselves in the present moment的指導？我很想知道，當“本來性”得以“明現”時，我們會有怎樣的感受，它又會如何改變我們的生活態度和生命品質。

评分☆☆☆☆☆

老實說，我一直對“大手印”這個概念感到既著迷又有些畏懼。總覺得它深不可測，是修行的高級境界，非一般人所能企及。但這本書的副標題“明現本來性”卻給我帶來瞭不一樣的感受。它沒有強調“高高在上”的境界，而是落腳在“本來性”上，這讓我覺得“本來性”是我們每個人都擁有的，隻是被遮蔽瞭。而“明現”，則是將這種遮蔽撥開，讓本來就有的光明顯現齣來。這種說法，比很多強調“開悟”、“證果”的書籍要來得親切和接地氣。我特彆期待書中對於“明現”過程的細緻描述，它會是怎樣的狀態？有沒有什麼方法可以幫助我們在這個過程中減少障礙？這本書的“釋論”二字，也暗示瞭它會對“大手印指導教本”進行詳細的解釋和闡述，這對於想要深入理解大手印精髓的讀者來說，無疑是極大的福音。我希望能在這本書中找到一條清晰的路徑，能夠讓我一步一步地去探索和體驗，而不是停留在理論的層麵。

评分☆☆☆☆☆

第一次翻開這本書，就覺得封麵設計很有意思，不是那種市麵上常見的佛教書籍風格，顯得格外沉靜內斂。雖然書名《直指明光心《大手印指導教本：明現本來性》釋論》有點長，但“直指明光心”這幾個字，觸動瞭我內心深處某種渴望。我接觸佛法有一陣子瞭，也讀過一些關於大手印的論著，但總覺得少瞭點什麼，像是隔靴搔癢，無法真正觸及核心。這本書的標題，恰恰點齣瞭這種“直指”的意境，仿佛一種直接的引導，不繞彎子，直接帶領讀者去體認那個光明、本來就存在的“明心”。這種直接的訴求，讓我對內容充滿瞭好奇，想知道它究竟是如何“直指”的，又是如何讓我們“明現本來性”的。我猜想，這本書的內容一定不會像一般的佛學書籍那樣，充斥著繁瑣的理論和術語，而是更側重於實踐和體驗，引導我們去感受，去轉化。光是看到這個書名，就已經在腦海裏勾勒齣一幅清晰的學習藍圖瞭，期待它能給我帶來意想不到的啓發。