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圣十字若望在今日以一种惊人的方式被重新发现。不只在修会，而且是整个教会，甚至连教会外的各式团体，还有非基督信仰的人士。人们认为他是一个寻求生命更深特质与意义的向导。然而一般人研读圣十字若望的着作时，总觉得枯燥难读、深奥且无法理解，因而觉得他是一个深不可测、严肃不可亲近的人。台湾专研圣十字若望的关永中教授认为，「要研究圣十字若望的着作，须先阅读他的诗作；要阅读他的诗，须先了解他的人。因为他的学理全然引申自他的诗句；他的诗句全然孕育自他的生平。」本书作者路易斯神父是圣十字若望灵修研究的权威，他从圣十字若望的当代意义出发，首先在第一章给我们描绘了圣人的生平样貌，做为我们接下来阅读圣人教导核心的出发点。随后以圣人的着作――《黑夜》、《灵歌》、《攀登加尔默罗山》穿插其生命境遇与生活实例，生动地讲述圣人的教导。
 
　　◎为什么圣十字若望的用字谴词如此细腻谨慎，甚至喜欢使用组合文字来表达双重涵意，他要表达什么不一样的灵修意义?

　　◎在圣十字若望濒临生存绝境时，他是如何依靠着信德的双重作用来唿吸?

　　◎什么是「被虐待狂」的修持法，为什么圣十字若望特别推崇?

　　◎圣人特别看重以「人」为灵修生活的媒介，他也说Nada、Nada、Nada（弃绝一切）才是与主结合的捷径，到底怎样才能做到以心役物而不役于物呢？

　　◎什么是爱 ？什么是欢愉的感受？怎么样的情感是错乱的？将这些辨别清楚为什么对灵修生活那么重要 ？

　　圣十字若望是神祕神学家，可是却相当具有人味，一点也不道貌岸然；当＜黑夜＞诗出版时，他被视为哀伤和痛苦的圣歌手，但这诗却是在晴空万里、如花似锦的大自然中写成的；当他被关在监牢受苦时，所写的却是爱情洋溢的诗＜灵歌＞。

　　对于圣十字若望我们还有多少误解或是不解？
 
　　跟随路易斯神父的指引，我们彷彿触摸到圣十字若望本人，并能掌握到他的灵修真义。

名人推荐

　　赤足加尔默罗会前总会长  Luis Arostegui
　　宫高德神父静宜大学教育研究所助理教授
　　台大哲学系 关永中教授

　　◎本书作者专研圣十字若望时，辨识出所有衍用的传统观念，也建立了圣人的学说体系，他从精细的解析中，透彻知晓圣十字若望所有的措辞用语，以探求根本的答案。作者至极诚挚的研读，使他的诠释备受推崇――赤足加尔默罗会前总会长  Luis Arostegui
 
　　◎本书为广大渴求灵修成长的人们，打开了圣十字若望的生命内涵，有如一盏明灯，照亮在灵修路途中摸索前进的人――静宜大学教育研究所助理教授  宫高德神父
 
　　◎本书作者谈经历则坦然交代，论生平则丝丝入扣，讲理论则井然有序，评诗篇则入木三分。难能可贵的是：作者特别强调圣人之为「爱的圣师」，他虽身如藁木，却心怀爱火。――台大哲学系  关永中教授

作者简介

费德立克．路易斯．沙尔华多神父（Federico Ruiz Salvador OCD）

　　当代圣十字若望灵修研究权威

　　1933年，费德立克．路易斯．沙尔华多神父（Federico Ruiz Salvador, OCD，以下简称费神父）生于西班牙卡斯提，是圣女大德兰和圣十字若望的同乡。1950年，17岁时，在大德兰的加尔默罗修会誓发圣愿。1957年，24岁，被祝圣为神父。他是罗马德兰神学院的神学博士，罗马圣经学院的圣经学硕士，并在奥地利的因斯布鲁克（Innsbruck）专研信理神学。

　　毕生的活跃生活中，一直担任罗马德兰神学院和普世母皇学院（Regina Mundi Institute）的信理神学和灵修学的教授。他曾到过许多国家，频繁发表演讲及主持工作坊，也是一位多产的作家，着作等身，发表过许多的文章。从非常年轻时就怀有无比的热忱，专研并讲解伟大的神祕家和灵修大师圣十字若望。
 
译者简介

加尔默罗圣衣会

　　是一个完全献身于默观祈祷的修会，祈祷是修会神恩的根源和焦点。一九五四年，加尔默罗会来台建立会院，目前有二座女隐修院，分别在新竹芎林和台北深坑。一九八一年年，加尔默罗男会士开始建立会院于新竹，现今除新竹母院外，增设台北泰山及新加坡会院。

推荐序一  中译再版代序    台大哲学系  关永中教授
推荐序二  密契的结合与信仰的提升    静宜大学教育研究所助理教授  宫高德神父
推荐序三  那棵结实累累的美丽梨树    吕玉贞
作者简介  加尔默罗灵修使徒    赤足加尔默罗会前总会长  Luis Arostegui
前言

第一章       圣十字若望是谁?
教人读书写字，而非神魂超拔
姊妹比弟兄更懂他
他书写祈祷，不是写书

第二章       圣十字若望，被爱占有的人
被爱占有
舍弃得多，爱得更纯粹
灵修生活的进程

第三章       他不教灵修学，他活出来
圣十字若望的信德
信德的中心：天主的奥祕
在基督内的启示
信德之光：信者的心态
在信德中相遇

第四章       经由爱而转化
圣十字若望个人的爱德
超德基础：我们被造是为了爱
错乱的情感：欲望、渴望
意志的爱
神化的爱

第五章       使用媒介
超德生活中的媒介
圣十字若望个人使用的媒介
以感官作为媒介及其克修
神祕经验中媒介的角色

第六章       收敛心神和归返内心
圣十字若望时代，神修语词中「收敛心神」的观念
今日重新发现收敛心神
超德的收敛心神
心理学的归返内心
习惯性的收敛心态
以爱注视天主

附录：圣十字若望与私人启示

圣十字若望在今日以一种惊人的方式被重新发现。真是这样，不只在修会，而且是整个教会，甚至连教会外的各式团体，还有不是基督信仰的人士。他被视为寻求生命更深特质与意义的向导。
 
身为加尔默罗会兄弟姊妹的我们，想到他是我们当中的一位，这是个很大的喜乐。那么，重要的是，我们要自问，是什么引导这位圣人进入修会，及他如何度修会的生活。这个问题的答案也会帮助我们了解他的着作。然而，回答这个问题却不是件简单的事。他不像亚味拉的圣女大德兰，或里修的圣女小德兰，因为他没有写所谓自传的书。在着作中，他也从不谈自己。许多没有留下的记录，对今日的我们来说，那是非常重要的。也有一些写下的东西，后来也被损毁了。不过，这份静默和沉静，反而完整地保持了圣十字若望的特质，及他整个生命的意涵：这是他内在静默的一个面向。
 
教读书写字、不教神魂超拔
 
若望早年经由二条途径接受陶成和教育：护理病人，及求学于撒拉曼加大学（Salamanca University）。他走向加尔默罗会的路并非平坦大道。因为先有医院神职，后有耶稣会士都想拉拢他。四年求学时期过后，若望陷入一个危机。他在撒拉曼加大学中全神贯注研读功课，觉得所学的神学理论和实际生活格格不入。当若望会晤圣女大德兰时，他正面临转入加杜仙会（Carthusians）的心境。圣女大德兰认为，他可在革新的加尔默罗会中寻获心灵所渴慕的，她便劝服了若望继续留在加尔默罗会。
 
由于我们对他的传记所知甚少，我们易于联想若望是个专业作家，这完全是误解。他在修会内和会士们共度真正的团体生活。他寻求与努力度默观生活的人交往，他的着作无非是这个修行的流露。因此，他的灵修生活包含全部的因素：默观、团体生活、教导、操作、独居和展望远方传教。若望完全深入加尔默罗会生活的各个幅度。他不仅富于才干，也常随时待命为人服务，不仅讲道理和听神功时如此，连在花园和建筑工地时也抱相同的态度。他正是我们今日所谓的「完全付出」、随时待命、脚踏实地和接近生命的人，他的着作正是从这样的生命抒发出来的。他确实特别关心他所认识的人，即具体的人。他没有带领他们进入神祕主义的神魂超拔，却常常只教导教会的要理，例如对待身分卑微的人，他也教他们读书写字。

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