具體描述
作者的老師林榖芳說此書具有吞吐古今的氣象；硃天文感謝作者提供一個以看小說的視角來看《論語》；倪再沁說：「通過薛仁明所看到的那個親切的孔子，再重新看過《論語》，從前認為盡是大道理的『古訓』，竟如此易解，讀來令人神清氣爽、趣味盎然且氣象萬韆。」
透過薛仁明清朗的文字來看孔子，不再遙不可及，而對於孔子的語言，也能感到生氣與鮮活，整本《孔子隨喜》正如書名那般親近可喜。
透過薛仁明清朗的文字來看孔子，不再遙不可及，而對於孔子的語言，也能感到生氣與鮮活，整本《孔子隨喜》正如書名那般親近可喜。
著者信息
作者簡介
薛仁明
福建漳州長泰縣山重村薛氏來颱之第十二代。齣生於茄萣，民國八十二年起，常居於颱東池上。
年少時，曾長期睏惑於安身立命之道，十八歲且因之休學半年。十九歲開始，有心於儒釋道三傢。?
目前於颱北書院、北京辛莊師範開設有中國文化的長期課程，也在北京清華大學（深圳研究生院）、中歐國際工商學院、上海恆南書院以及民間多處講授《史記》與《論語》等短期課程，並曾應颱灣大學、北京大學、北京清華大學、中國人民大學、南京大學等高校邀請，做過多場關於中國文化的講座，因其與生命相激蕩，與現實相對應，迴響甚大。
除講課外，也經常於兩岸報刊發錶文章，關心的焦點，是文化之重建與生命之修行。文章長於從淺近之處，推及中華文化的核心。在禮崩樂壞的當下，總能以文化的角度切入，使人即使麵對劫難，仍處處見到生機。尤其能夠將中國文化中的人間興味，在不知不覺中，給挑撥開來，霍地亮齣一片寜靜祥和的天地。已經齣版的繁、簡體著作，有《鬍蘭成．天地之始》、《孔子隨喜》、《教養，不惑》、《進可成事，退不受睏—薛仁明讀史記》、《天清地寜》等書。
薛仁明
福建漳州長泰縣山重村薛氏來颱之第十二代。齣生於茄萣，民國八十二年起，常居於颱東池上。
年少時，曾長期睏惑於安身立命之道，十八歲且因之休學半年。十九歲開始，有心於儒釋道三傢。?
目前於颱北書院、北京辛莊師範開設有中國文化的長期課程，也在北京清華大學（深圳研究生院）、中歐國際工商學院、上海恆南書院以及民間多處講授《史記》與《論語》等短期課程，並曾應颱灣大學、北京大學、北京清華大學、中國人民大學、南京大學等高校邀請，做過多場關於中國文化的講座，因其與生命相激蕩，與現實相對應，迴響甚大。
除講課外，也經常於兩岸報刊發錶文章，關心的焦點，是文化之重建與生命之修行。文章長於從淺近之處，推及中華文化的核心。在禮崩樂壞的當下，總能以文化的角度切入，使人即使麵對劫難，仍處處見到生機。尤其能夠將中國文化中的人間興味，在不知不覺中，給挑撥開來，霍地亮齣一片寜靜祥和的天地。已經齣版的繁、簡體著作，有《鬍蘭成．天地之始》、《孔子隨喜》、《教養，不惑》、《進可成事，退不受睏—薛仁明讀史記》、《天清地寜》等書。
圖書目錄
圖書序言
序
學問，惟在氣象
談中國水墨，你可以推崇範寬的巨碑山水，他磊落遒勁，使百傢縴巧，喑啞俱廢；你也可以心嚮倪瓚一河兩岸的蕭疏澹泊，逸筆草草，聊寫胸中之氣；而論麯盡其態，筆墨酣暢，「山川與予神遇而跡化」，許多人當推石濤為古今之最；談平淡天真，雅潔遠逸，有些人喜直指黃公望的理意兼顧。而即便八大的意境、筆墨，尤其是他那被大傢忽略的山水是如此齣格地讓我覺得韆古一人，但若要論氣象、論吞吐，怎麼說，也還得從蜀人張大韆談起。
朋友問我如何給大韆下個斷語，我說「氣象萬韆，富貴逼人」。這富貴逼人是張大韆極特殊之處，他畫工筆、畫仕女，乃至畫鈎金荷花，再如何富貴，卻無半點俗氣，就如同他過的日子般，令人欣羨，卻不讓人嫉妒，因為居停揮灑，自有一派風光。
風光是禪傢語，這裏觸目即是，處處生機，正因禪心是活的。活，所以能齣入、能吞吐。不過，要如此，還得先將自己打開，將學問打開。
將自己打開，是不泥於己，如此纔能與境相應，眼界一換，所見就有不同；將學問打開，是不受限於法，迴眸一望，乃滿目青山。如此，於人於境，不畫地自限，自然開闔自如，寫史論人，對境應緣，就有不同氣象。
氣象是眼界、是格局、是丘壑，但較諸於此，它更有一番吞吐，可以周彌六閤，可以退藏於密，無論橫說竪說，總有一番氣度、一番生機。
所以說，「富貴逼人」隻是大韆有時外顯的相，「氣象萬韆」纔是他的根本。在畫能不泥於法，從工筆臨摹到潑墨潑彩，從冊頁到通屏，就都能大小無礙，隨意進齣。尋常說：人能大氣所以不俗，這大氣不是疏狂，而是開闔的氣象。
論藝，要氣象；看人，更得看氣象。畢竟，藝之一事，盡可舉生命之一端，將之極緻，就能奪人眼目。而人，卻必得全體契入，纔有真正的生命成就可言。
生命富於氣象，山河大地乃盡是文章；生命缺乏氣象，就隻能封閉自持，顧影自憐。一個時光推移，益見豐富圓熟，一個則愈憤世酸腐，總覺老天為何獨薄於己，高低之間，乃愈差愈大。我們看少時同負纔情的兩人，其後處境卻有天淵之彆，關鍵常就隻在這生命氣象的有無之上。
人如此，由人構成的曆史更如此。一個時代能否有其氣象，決定瞭這時代的成就，不從這入手，巨大的史料就變成永遠的負擔，彆說尋章逐句可以纍死多數人，即便有所梳理，也早就遠離瞭那時代的精神，更無益於當下的生命。
可惜的是，多少年來，我們寫人、論史，卻早就忘卻瞭這氣象。
忘卻氣象，正因早已缺乏氣象，而關鍵，就在宋代。
宋代有高度的文明成就原不待言，它是六朝隋唐以降鬍化的終結者，這漢本土文化的復興本非壞事，但可惜走過瞭頭，走到絕對的夷夏之辨，周之後傳入的東西乃盡歸於須闢而廢之的鬍物。於是在宋，你就看到：
雅樂要迴復先秦，卻完全忽略瞭秦火之後，其原貌已難辨析，就一個黃鍾音高為何，可以聚訟韆年。
琴傢說彈琴一有琵琶音，終生難入古矣！於是以幽微淡遠為宗，最終，連扁舟五湖，一蓑江錶，滿頭風雨，以心中之波濤映水雲之翻騰，具現中國式交響的《瀟湘水雲》，在明代最著名的虞山派琴譜中也因其「音節繁復」而不錄。
宋明理學援佛入儒，但罵起佛傢，就像批楊墨：「齣傢，無父也，沙門不敬王者，無君也。無父無君者，禽獸也」，這等罵法，何隻粗陋，更已似潑婦無賴之流瞭。
也所以，日本人比對五代編的《舊唐書》與歐陽修主編的《新唐書》，乃發覺《舊唐書》中一韆一百多筆的佛教資料在《新唐書》中竟就不見，畢竟，麵對「無父無君」的佛教，這等刪法還算客氣的呢！
以此，盡管宋有高度的文化成就，但這成就卻可看成在鬍化下沉潛待發的奮力一擊，一擊之後，卻就每下愈況瞭。
每下愈況是因沒瞭氣象，在此，嚴的何隻是夷夏之辨，還是雅俗之辨、正邪之辨，這影響對後世既深且遠，於是：
宋之後，標舉生死事小，失節事大，人須嚴閤禮教，由此，除瞭花燈、秧歌、民俗慶典外，中國人已不能隨意舞動肢體，細膩的舞蹈隻能在戲麯中尋，而能有這個齣口，還因演員扮演的是彆人。
中國的琵琶是曆史中唯一能與琴相頡頏消長的樂器，在唐是橫抱撥彈，至明已直抱手彈，還發展齣相信是今麯〈十麵埋伏〉前身的〈楚漢〉一麯，其器樂化已臻巔 ，這轉變何其之大！更是鬍樂中國化的最好例證，但四五百年間竟無相關的琵琶史料，隻因琵琶不僅是鬍樂，還是俗樂！
而也就因宋儒的闢佛，即便佛教傳入中國已兩韆年，民間甚而「傢傢彌陀，戶戶觀音」，談起佛傢，許多儒門中人到今天第一句也還是：「佛教不是中國固有的宗教」。
這樣的事例不勝枚舉，而就因畫起圈圈，自擬正朔，缺瞭那吞吐開闔的氣象，所以，於書畫，即便文人多所寄寓，不乏大傢，但真能開闔者，也常須於逸於格外者尋；於陶瓷，宋雖顯其底氣，至元明卻僅能但探幽微，到清，則幾乎隻餘玩物喪誌；於音樂，則宋之前固灰飛煙滅，宋後則雅俗嚴分，難齣大氣；於文學，則宋詞、元麯、明之小品文，皆極盡美言，卻都少見酣暢；於思想，則文人之生活，盡管多齣入三傢，颱麵卻隻能標舉儒門，此儒門還愈不可親，最後士子就隻能完全匍匐於科舉之下，學問也隻能死於句中；而中國人不再舞動肢體，居敬最直接的結果竟就是逐漸僵化的身體與想法。
所以說，這氣象的有無、盛衰，纔是瞭解中國韆年以降文化變遷、生命轉摺的關鍵，但要識得此，卻必須跳開宋文化成就帶給我們的慣性與迷思。換句話說，談人論史，談者的本身就非得具備那吞吐古今的氣象不可。
而老實說，仁明的這本書是有這點氣象的！
這氣象，齣現在談儒的孔子九章上，孔子本身就具氣象，他當過大官，門人三韆，雖不緻三教九流，但來處不一，情性各異，他周遊列國，要麵對每次的不可預期，有南子者還相中他，怎麼說，他都不像後世供奉的那種人。
這氣象，直擊宋儒的可敬不可親，但更迴歸瞭做為一個活生生的人，孔子及其弟子的可能樣貌，使我們讀來，竟覺如 斯人，《論語》、《史記．孔子世傢》的每一章句，竟也變得如此可親。
這些篇章量既不多，篇亦不長，但不隻內容，文字的本身就體現瞭一種與孔門直通的氣象，形式論辯幾乎沒有，娓娓道來卻總神氣十足，坦白說，能如此談孔，談得如此直接，如此不死於句下者，怕極難找！而談的是儒，卻及於其他，讀史論學，仁明的文風，相應的正是中國人那具象直抒的風格。
就因這具象直抒，他談宋儒的概念化，乃不緻墮在概念裏與之交鋒；而也因此，在全書中，他屢次述及當代知識分子，包含一些誠懇博學，具反思，乃至力圖實踐者其學問及生命的局限時，也特彆清朗易讀。原來，雖從古老的中國走齣，這些人卻一樣走入瞭那概念化，那不可親，那隻探生命幽微，卻乏趣味、乏江湖、乏活潑乾坤的老路。
這樣的書，從講方法、談概念的看來，既主觀又沒學問，但講方法談概念不正是當前學問最大的異化麼談禪之教學，我總喜歡舉下麵的應答：
東京天寜芙蓉道楷禪師，參投子，問：「祖師言句如傢常飯，離此之外，彆有為人處麼？」
子曰：「汝道寰中天子敕，還假堯舜禹湯也無？」
的確，天子下敕，自說即為君命，何須假藉權威，反觀當代學界，言必談齣處，卻從不問那原典如何産生，既為句下之徒，當然難以言那應緣而發的第一義。
而也正因祖師言句都從自己胸襟流齣，所以即便蓋天蓋地，卻總如尋常傢飯般親切。同樣，真具氣象者，其言盡管超乎慣性，筆下縱有王者之氣，卻因不假藉權威，不尋章逐句，不撥弄概念，不執著形式，也總令人覺得可親，尋常人乃可在此無隔，在此印證。而離瞭這親切，不要說難直指那生命學問的大義，首先異化的也就是言說者本人。
原來，學問無它，惟在氣象。你能以生命氣象對曆史氣象，以氣象之筆舉氣象之人，談史論事，為學說藝，何須雄辯再三，何須部繁帙重，平常道來，就有一番自傢風光。
林榖芳
序
素看孔子
如果把《論語》當成一部上乘的小說來看，如何？讀完薛仁明《孔子隨喜》，我感謝作者提供瞭這樣一個視角，可以看小說一樣的看《論語》。
視角一轉換，彷彿取得通關密碼般，突然間，都看懂瞭。那些原先緘默似石看來全部一個樣的古人突然間，你說我說，連語氣、連舉止、連性格、連身世背景、連他們的命運，一一清晰到像《紅樓夢》裏寫齣的百樣人，每一個都難忘。
小時候看《紅樓夢》，看劇情的隻關心寶黛戀情。稍長後看熱鬧，挑愛看的章篇看，王熙鳳辦秦可卿喪事的那種場麵調度，真好看。晴雯撕扇，病補孔雀裘。講話大舌頭的史湘雲，喝醉瞭睡在芍藥裀上。有人認同薛寶釵的世故明理，探春爽利有英氣，鴛鴦好蘊藉大方。便是代錶儒傢堅固係統的賈政，在我們年過半百閱世堪多後，始能明白脂胭齋所批賈政之為人物，「有深意存焉。」李渝一篇文章〈賈政不作夢〉這麼說，「是賈政，扶養寶釵母子；是賈政，攜賈母和黛玉的靈柩歸葬南鄉；是他，送彆瞭寶玉。隻有賈政可以撫慰生者，安息逝者，讓離者心安地離去。如果寶玉承盡瞭愛和哀，賈政擔盡瞭事和責。」
沒有賈府，不會有大觀園之夢。沒有賈政做為磐石的大觀園，不會有寶黛晴雯這些逆叛之花開齣牆外。賈政的存在，是要有點年紀之後纔會注意得到吧。
薛仁明寫孔子，眾弟子裏他跟孔子一樣特彆鍾愛顔迴，不說孔孟，隻說孔顔，顔迴也是他最企慕能夠達到的人格狀態。然而顔迴，我很介意孔子曾說：「迴也，非助我者也。於吾言，無所不說。」年輕時候我們受教於鬍蘭成，跟妹妹硃天心不同，我對鬍老師的一切言行誨喻，無所不悅。這在我，永遠是受益的一方。但對鬍老師一方，我於他其實是無所助益的。審視這點，我仍耿耿於懷。
把孔子寫成小說，有日本小說傢井上靖。我知道唐諾以前想寫，從子貢的觀點切入（聽聞已經有人這麼做也齣版瞭）。子貢是商人，與孔門最異質，又夠聰明，不齣手則已，《孔子傢語》裏記載他一齣手而亂齊、存魯、強晉、弱吳、霸越，儼然戰國時代縱橫傢的先驅。孔子周遊列國十四年，子貢隨行半程。孔子死後，他廬墓三年，又三年。《史記》寫最後一位見孔子的人是子貢，孔子負杖逍遙於門，看到子貢說：「賜，汝來何其晚也？」接著的一段對話，極為動人。子貢若做為一名敘事者，也許更能看到差異，而揭開的麵相因此會更多樣，復雜和豐富。
三十餘年前我第一次去日本，遊淺草觀音寺，鬍老師指看寺壇上兩柱字，談起能樂的舞姿猶如此：
佛身圓滿無背相，
十方來人皆對麵。
這兩句講修行，修得人事物，照麵即見，沒有隔障。當然這兩句也可以拿來說孔子的因材施教，一對一的，每人得瞭各自的那一份。《孔子隨喜》，在當代，在兩韆五百年後，亦自是一份。
學問，惟在氣象
談中國水墨，你可以推崇範寬的巨碑山水，他磊落遒勁，使百傢縴巧，喑啞俱廢；你也可以心嚮倪瓚一河兩岸的蕭疏澹泊，逸筆草草，聊寫胸中之氣；而論麯盡其態，筆墨酣暢，「山川與予神遇而跡化」，許多人當推石濤為古今之最；談平淡天真，雅潔遠逸，有些人喜直指黃公望的理意兼顧。而即便八大的意境、筆墨，尤其是他那被大傢忽略的山水是如此齣格地讓我覺得韆古一人，但若要論氣象、論吞吐，怎麼說，也還得從蜀人張大韆談起。
朋友問我如何給大韆下個斷語，我說「氣象萬韆，富貴逼人」。這富貴逼人是張大韆極特殊之處，他畫工筆、畫仕女，乃至畫鈎金荷花，再如何富貴，卻無半點俗氣，就如同他過的日子般，令人欣羨，卻不讓人嫉妒，因為居停揮灑，自有一派風光。
風光是禪傢語，這裏觸目即是，處處生機，正因禪心是活的。活，所以能齣入、能吞吐。不過，要如此，還得先將自己打開，將學問打開。
將自己打開，是不泥於己，如此纔能與境相應，眼界一換，所見就有不同；將學問打開，是不受限於法，迴眸一望，乃滿目青山。如此，於人於境，不畫地自限，自然開闔自如，寫史論人，對境應緣，就有不同氣象。
氣象是眼界、是格局、是丘壑，但較諸於此，它更有一番吞吐，可以周彌六閤，可以退藏於密，無論橫說竪說，總有一番氣度、一番生機。
所以說，「富貴逼人」隻是大韆有時外顯的相，「氣象萬韆」纔是他的根本。在畫能不泥於法，從工筆臨摹到潑墨潑彩，從冊頁到通屏，就都能大小無礙，隨意進齣。尋常說：人能大氣所以不俗，這大氣不是疏狂，而是開闔的氣象。
論藝，要氣象；看人，更得看氣象。畢竟，藝之一事，盡可舉生命之一端，將之極緻，就能奪人眼目。而人，卻必得全體契入，纔有真正的生命成就可言。
生命富於氣象，山河大地乃盡是文章；生命缺乏氣象，就隻能封閉自持，顧影自憐。一個時光推移，益見豐富圓熟，一個則愈憤世酸腐，總覺老天為何獨薄於己，高低之間，乃愈差愈大。我們看少時同負纔情的兩人，其後處境卻有天淵之彆，關鍵常就隻在這生命氣象的有無之上。
人如此，由人構成的曆史更如此。一個時代能否有其氣象，決定瞭這時代的成就，不從這入手，巨大的史料就變成永遠的負擔，彆說尋章逐句可以纍死多數人，即便有所梳理，也早就遠離瞭那時代的精神，更無益於當下的生命。
可惜的是，多少年來，我們寫人、論史，卻早就忘卻瞭這氣象。
忘卻氣象，正因早已缺乏氣象，而關鍵，就在宋代。
宋代有高度的文明成就原不待言，它是六朝隋唐以降鬍化的終結者，這漢本土文化的復興本非壞事，但可惜走過瞭頭，走到絕對的夷夏之辨，周之後傳入的東西乃盡歸於須闢而廢之的鬍物。於是在宋，你就看到：
雅樂要迴復先秦，卻完全忽略瞭秦火之後，其原貌已難辨析，就一個黃鍾音高為何，可以聚訟韆年。
琴傢說彈琴一有琵琶音，終生難入古矣！於是以幽微淡遠為宗，最終，連扁舟五湖，一蓑江錶，滿頭風雨，以心中之波濤映水雲之翻騰，具現中國式交響的《瀟湘水雲》，在明代最著名的虞山派琴譜中也因其「音節繁復」而不錄。
宋明理學援佛入儒，但罵起佛傢，就像批楊墨：「齣傢，無父也，沙門不敬王者，無君也。無父無君者，禽獸也」，這等罵法，何隻粗陋，更已似潑婦無賴之流瞭。
也所以，日本人比對五代編的《舊唐書》與歐陽修主編的《新唐書》，乃發覺《舊唐書》中一韆一百多筆的佛教資料在《新唐書》中竟就不見，畢竟，麵對「無父無君」的佛教，這等刪法還算客氣的呢！
以此，盡管宋有高度的文化成就，但這成就卻可看成在鬍化下沉潛待發的奮力一擊，一擊之後，卻就每下愈況瞭。
每下愈況是因沒瞭氣象，在此，嚴的何隻是夷夏之辨，還是雅俗之辨、正邪之辨，這影響對後世既深且遠，於是：
宋之後，標舉生死事小，失節事大，人須嚴閤禮教，由此，除瞭花燈、秧歌、民俗慶典外，中國人已不能隨意舞動肢體，細膩的舞蹈隻能在戲麯中尋，而能有這個齣口，還因演員扮演的是彆人。
中國的琵琶是曆史中唯一能與琴相頡頏消長的樂器，在唐是橫抱撥彈，至明已直抱手彈，還發展齣相信是今麯〈十麵埋伏〉前身的〈楚漢〉一麯，其器樂化已臻巔 ，這轉變何其之大！更是鬍樂中國化的最好例證，但四五百年間竟無相關的琵琶史料，隻因琵琶不僅是鬍樂，還是俗樂！
而也就因宋儒的闢佛，即便佛教傳入中國已兩韆年，民間甚而「傢傢彌陀，戶戶觀音」，談起佛傢，許多儒門中人到今天第一句也還是：「佛教不是中國固有的宗教」。
這樣的事例不勝枚舉，而就因畫起圈圈，自擬正朔，缺瞭那吞吐開闔的氣象，所以，於書畫，即便文人多所寄寓，不乏大傢，但真能開闔者，也常須於逸於格外者尋；於陶瓷，宋雖顯其底氣，至元明卻僅能但探幽微，到清，則幾乎隻餘玩物喪誌；於音樂，則宋之前固灰飛煙滅，宋後則雅俗嚴分，難齣大氣；於文學，則宋詞、元麯、明之小品文，皆極盡美言，卻都少見酣暢；於思想，則文人之生活，盡管多齣入三傢，颱麵卻隻能標舉儒門，此儒門還愈不可親，最後士子就隻能完全匍匐於科舉之下，學問也隻能死於句中；而中國人不再舞動肢體，居敬最直接的結果竟就是逐漸僵化的身體與想法。
所以說，這氣象的有無、盛衰，纔是瞭解中國韆年以降文化變遷、生命轉摺的關鍵，但要識得此，卻必須跳開宋文化成就帶給我們的慣性與迷思。換句話說，談人論史，談者的本身就非得具備那吞吐古今的氣象不可。
而老實說，仁明的這本書是有這點氣象的！
這氣象，齣現在談儒的孔子九章上，孔子本身就具氣象，他當過大官，門人三韆，雖不緻三教九流，但來處不一，情性各異，他周遊列國，要麵對每次的不可預期，有南子者還相中他，怎麼說，他都不像後世供奉的那種人。
這氣象，直擊宋儒的可敬不可親，但更迴歸瞭做為一個活生生的人，孔子及其弟子的可能樣貌，使我們讀來，竟覺如 斯人，《論語》、《史記．孔子世傢》的每一章句，竟也變得如此可親。
這些篇章量既不多，篇亦不長，但不隻內容，文字的本身就體現瞭一種與孔門直通的氣象，形式論辯幾乎沒有，娓娓道來卻總神氣十足，坦白說，能如此談孔，談得如此直接，如此不死於句下者，怕極難找！而談的是儒，卻及於其他，讀史論學，仁明的文風，相應的正是中國人那具象直抒的風格。
就因這具象直抒，他談宋儒的概念化，乃不緻墮在概念裏與之交鋒；而也因此，在全書中，他屢次述及當代知識分子，包含一些誠懇博學，具反思，乃至力圖實踐者其學問及生命的局限時，也特彆清朗易讀。原來，雖從古老的中國走齣，這些人卻一樣走入瞭那概念化，那不可親，那隻探生命幽微，卻乏趣味、乏江湖、乏活潑乾坤的老路。
這樣的書，從講方法、談概念的看來，既主觀又沒學問，但講方法談概念不正是當前學問最大的異化麼談禪之教學，我總喜歡舉下麵的應答：
東京天寜芙蓉道楷禪師，參投子，問：「祖師言句如傢常飯，離此之外，彆有為人處麼？」
子曰：「汝道寰中天子敕，還假堯舜禹湯也無？」
的確，天子下敕，自說即為君命，何須假藉權威，反觀當代學界，言必談齣處，卻從不問那原典如何産生，既為句下之徒，當然難以言那應緣而發的第一義。
而也正因祖師言句都從自己胸襟流齣，所以即便蓋天蓋地，卻總如尋常傢飯般親切。同樣，真具氣象者，其言盡管超乎慣性，筆下縱有王者之氣，卻因不假藉權威，不尋章逐句，不撥弄概念，不執著形式，也總令人覺得可親，尋常人乃可在此無隔，在此印證。而離瞭這親切，不要說難直指那生命學問的大義，首先異化的也就是言說者本人。
原來，學問無它，惟在氣象。你能以生命氣象對曆史氣象，以氣象之筆舉氣象之人，談史論事，為學說藝，何須雄辯再三，何須部繁帙重，平常道來，就有一番自傢風光。
林榖芳
序
素看孔子
如果把《論語》當成一部上乘的小說來看，如何？讀完薛仁明《孔子隨喜》，我感謝作者提供瞭這樣一個視角，可以看小說一樣的看《論語》。
視角一轉換，彷彿取得通關密碼般，突然間，都看懂瞭。那些原先緘默似石看來全部一個樣的古人突然間，你說我說，連語氣、連舉止、連性格、連身世背景、連他們的命運，一一清晰到像《紅樓夢》裏寫齣的百樣人，每一個都難忘。
小時候看《紅樓夢》，看劇情的隻關心寶黛戀情。稍長後看熱鬧，挑愛看的章篇看，王熙鳳辦秦可卿喪事的那種場麵調度，真好看。晴雯撕扇，病補孔雀裘。講話大舌頭的史湘雲，喝醉瞭睡在芍藥裀上。有人認同薛寶釵的世故明理，探春爽利有英氣，鴛鴦好蘊藉大方。便是代錶儒傢堅固係統的賈政，在我們年過半百閱世堪多後，始能明白脂胭齋所批賈政之為人物，「有深意存焉。」李渝一篇文章〈賈政不作夢〉這麼說，「是賈政，扶養寶釵母子；是賈政，攜賈母和黛玉的靈柩歸葬南鄉；是他，送彆瞭寶玉。隻有賈政可以撫慰生者，安息逝者，讓離者心安地離去。如果寶玉承盡瞭愛和哀，賈政擔盡瞭事和責。」
沒有賈府，不會有大觀園之夢。沒有賈政做為磐石的大觀園，不會有寶黛晴雯這些逆叛之花開齣牆外。賈政的存在，是要有點年紀之後纔會注意得到吧。
薛仁明寫孔子，眾弟子裏他跟孔子一樣特彆鍾愛顔迴，不說孔孟，隻說孔顔，顔迴也是他最企慕能夠達到的人格狀態。然而顔迴，我很介意孔子曾說：「迴也，非助我者也。於吾言，無所不說。」年輕時候我們受教於鬍蘭成，跟妹妹硃天心不同，我對鬍老師的一切言行誨喻，無所不悅。這在我，永遠是受益的一方。但對鬍老師一方，我於他其實是無所助益的。審視這點，我仍耿耿於懷。
把孔子寫成小說，有日本小說傢井上靖。我知道唐諾以前想寫，從子貢的觀點切入（聽聞已經有人這麼做也齣版瞭）。子貢是商人，與孔門最異質，又夠聰明，不齣手則已，《孔子傢語》裏記載他一齣手而亂齊、存魯、強晉、弱吳、霸越，儼然戰國時代縱橫傢的先驅。孔子周遊列國十四年，子貢隨行半程。孔子死後，他廬墓三年，又三年。《史記》寫最後一位見孔子的人是子貢，孔子負杖逍遙於門，看到子貢說：「賜，汝來何其晚也？」接著的一段對話，極為動人。子貢若做為一名敘事者，也許更能看到差異，而揭開的麵相因此會更多樣，復雜和豐富。
三十餘年前我第一次去日本，遊淺草觀音寺，鬍老師指看寺壇上兩柱字，談起能樂的舞姿猶如此：
佛身圓滿無背相，
十方來人皆對麵。
這兩句講修行，修得人事物，照麵即見，沒有隔障。當然這兩句也可以拿來說孔子的因材施教，一對一的，每人得瞭各自的那一份。《孔子隨喜》，在當代，在兩韆五百年後，亦自是一份。
硃天文
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