临界点：中国「民谣─摇滚」中的「青年主体」（1986-2015） pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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出版者出版社：人间订阅出版社新书快讯新功能介绍

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出版日期出版日期：2016/07/18

语言语言：繁体中文

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发表于2025-02-02

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图书描述

音乐的变化，离不开历史。在中国大陆，流行音乐的回归，是因为改革开放。中国面朝向西方的转身，使得音乐的审美发生了巨大变化。西方、港台的流行音乐释放了被群众音乐所压抑的人性和欲望。摇滚歌手的形象和声音，在改革的脉络里，被接受了。那悲情的呢喃，吶喊和嘶吼，打动人心之处在哪里？又释放出什么样的资讯？改革不仅存在于视觉里，比如文学、美术、影视、建筑等，也存在于听觉里。音乐是一个需要被打开的分析空间。我们听见了什么？我们听不见什么？这些音乐的问题与我们是什么、我们正在成为什么样的主体性的问题是直接挂钩的。

本书特色

　　蜕变的边缘是崩溃的边缘，
　　同样也是新生的边缘，
　　这就是我所谓的临界点。

名人推荐

　　张钊维（CNEX基金会制作总监）
　　张铁志（摇滚与文化评论家）──作序

　　王明辉（黑名单工作室）
　　何东洪（辅仁大学心理系副教授）
　　陈柏伟（前黑手那卡西─工人乐队团长）
　　陈光兴（交通大学社会与文化研究所教授）
　　杨祖珺（文化大学大传系副教授）──联合推荐（按姓氏笔划排列）

　　何东洪（辅仁大学心理系副教授）
　　「对我而言，革命的记忆当然不是刻骨铭心的。我更愿意讲述的是漂泊的记忆。」
　　作者以通俗音乐为载体，用文学批判文体记录自1980年代以来中国大陆青年们身体里积累的复杂与矛盾，反叛与逃离，空虚与浮华等等相互竞逐的能量。

　　陈柏伟（前黑手那卡西─工人乐队团长）
　　革命的时代远去，改革开放在不同世代年轻人身上，狠狠刻下形态各异的烙印。王翔关注横跨卅年的中国青年「主体」，如何透过「民谣─摇滚」展演关于理想的失去、现实的拉扯、原子化个体的迷惘……，这是一本关于中国社会与音乐的真诚好书。

著者信息

作者简介

王翔

　　四川南充人，现居台湾淡水。

　　作品有小说《夜雪》，诗文集《寂静之声》等。

临界点：中国「民谣─摇滚」中的「青年主体」（1986-2015） pdf epub mobi txt 电子书下载

图书目录

序一照见各异本心──序《临界点》……张钊维
序二中国摇滚该如何继续唱下去…………张铁志

篇头语　世界之夜

第一章我们听见了什么？
一、「民谣－摇滚」在中国大陆的脉络化
（一）「民谣－摇滚」
（二）从「新音乐」说起
（三）「民谣－摇滚」的特点
二、大陆「民谣－摇滚」中青年主体的流变
三、如何从自身的脉络里理解自身
四、我们听见了什么？

第二章被听见的身体：从邓丽君到崔健
一、听敌台
二、声音的「肌质」
三、摇滚乐与〈知青之歌〉

第三章崔健：在〈一无所有〉中崛起的摇滚势力
一、「让世界充满爱」演唱会
二、〈一无所有〉：在摇滚乐与「西北风」之间
（一）「我」与「我们」
（二）被挪用的「西北风」
三、崔健在音乐上的「内在脉络」
（一）西方摇滚中的反抗
（二）崔健摇滚中的历史动力
四、从《新长征路上的摇滚》到《解决》
（一）〈新长征路上的摇滚〉：社会主义革命气质的残余
（二）〈一块红布〉：革命「残余物」与「新时期」的纠缠
（三）「因为我的病就是没有感觉」：「自由」的困境
五、 90年代的独白：〈红旗下的蛋〉
六、新世纪的崔健：「软弱的力量」与「主体的弥散」
（一）「软弱」中的抵抗
（二）主体崩溃后的弥散
七、小结

第四章张楚：「个人抒情」的社会批判
一、「姐姐」的形象与精神家园
（一）「姐姐」与「回家」
（二）「家」的破碎与「我」
二、「漂泊」的主体与封闭式的理想
三、拒绝「媚俗」的心
四、滚石音乐帝国与中国摇滚
（一）海外力量与摇滚
（二）「滚石」的音乐势力
五、有价格的爱情：〈孤独的人是可耻的〉
六、个人化的社会批评：《造飞机的工厂》
七、小结

第五章许巍与朴树：市场中的解脱与独白
一、许巍：「寂静」里的自我解脱
（一）幻化出的「水妖」
（二）「寂静」的外壳
二、朴树：市场脉络下的青春独白
（一）「青春」的歌
（二）《我去2000年》：在「他们的世界」和「新世界」之间
（三）异质的「现在」
三、小结

第六章汪峰：新世纪的「主流摇滚」
一、改革开放中的乐手
二、哭泣的「孩子」与倾听的「妈妈」
三、世纪末的绝望和狂喜
四、不摇滚的青年
五、虚化世界，实化爱情：〈美丽世界的孤儿〉
六、改造摇滚乐
七、信仰的主体和内容的消失
八、小结

第七章李志：临界点上的边缘摇滚
一、临界点上的反抗与软弱
（一）新民谣中的「装逼」
（二）「成人儿童化」的「失败者」
二、三线城市的爱情与「漂泊」
三、机械复制时代下的民谣
四、「临界点」：青年主体与民族国家寓言
五、大国崛起中的「微弱的光」
六、小结

结语　青年、思想、信仰与歌唱──我所期待的中国民谣─摇滚

后记
参考文献

图书序言

篇头语世界之夜

王翔

20世纪初，歌手许巍回忆起他向西藏活佛请教，音乐是什么？活佛回答，是供养。

这段简短的问答里面涉及了两个问题，一个关于信仰，一个关于音乐的性质。这两个问题，贯穿了我对音乐的体验。

供养诸佛的音乐是什么样子的？这个问题在此暂不展开。在这里我想指出的是，这段问答把音乐指向了一个超验的、神圣的维度。

在这个超验的、神圣的维度上，供养诸佛的音乐才得以成为可能。

因为这个维度的存在，人得以超越一己的悲欢，在血肉之躯里吟唱出祈祷和供养的音乐。也因为这个维度的存在，人也才会陷入一己的悲欢，在本来空灵之心里幻化出欲望、诱惑和痛苦。这个推理不知有无道理，我只是在想，黑暗不正是反衬出光明吗？

我只是无意间想起，古希腊里，关于海妖的歌声的神话。传说船员在过某片深海时，需要把自己捆绑在船上，否则，一旦听到海妖的歌声，就会丧失心智，不顾一切地跳进海里。

那是怎样诱惑的，又充满着魔性的歌声？

那样的歌声将人引向自毁和死亡。而在其中，又有着一种怎样致命的「美」？

如果那些被诱惑跳海的船员，在纵身一跃之前，要表明心迹，他们会说什么呢？

他们会说，真美啊，我愿意，我爱你，我愿意为你死去。他们会说出类似这样的话吗？

如果他们说出了这样的话，那么，海妖歌声中的诱惑，就已经超越了感官的、情感的刺激，而强大到了一种可以与死亡抗衡的程度。强大到这种程度的诱惑，已经不再是诱惑，而是一种信仰。

我确信你是最美好的。我确信我可以为你去死。我确信你就是我的一切。当这种确信一旦成立，即使在丧失心智的情况下，也可以说，一种信仰已经被确立起来了。

海妖在隐秘的海里，唱出销魂致命的歌声。船员们纷纷跳进海里。

套用本文的开头，在这里，是不是也可以说，船员们用生命，供养了海妖的歌声？

在这个古希腊的神话里，我第一次产生一种警觉，原来美妙的歌声也是可以杀人的。我也第一次意识到，美、音乐、信仰这些事物并不是可以不加观察、分析就统统接纳的。这些事物里可以产生美好的力量，也可以产生毁灭的力量。