认识耶稣，赢得基督：中国基督教之本土与全球发展 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本书为政治大学华人宗教研究中心及台北市召会共同主办研讨会「中国基督教之本土与全球发展」之论文集结出版。第一部「认识基督」包含了八篇论文，探讨中文圣经翻译与解经的争议；代表中国本土基督宗教其中一支的召会，似乎成功地抗拒「混和宗教」或者「西方神学霸权」。然而其神学、组织与特殊的信仰术语，似乎也造成其发展的一些限制，有待进一步的创新与突破。本书后半部九篇关于中国基督教不同宗派为例之信仰实践论文，唿应了前八篇关于圣经翻译和解经的结论。即中国基督教在本土化的过程中，一方面要能够适应本土的政治、经济、社会和文化的特殊性，但是另一方面也要坚持一定的宗教区隔，以免被优势的本地宗教所融合，而导致成长的停滞或信仰的偏差。本书的学术与实务贡献也在此。

《灵光闪耀：东西方文化交融中的中国现代宗教史》 一部深入探讨中国现代宗教图景变迁的恢弘史诗 图书简介 本书以宏大的历史视野和精微的文本考据，勾勒出二十世纪以来，中国社会在剧烈动荡与深刻变革中，本土宗教传统与外来思想思潮相互激荡、共塑现代精神图景的复杂历程。我们不再将目光局限于单一的信仰体系，而是将其放置于全球化浪潮、民族国家构建与现代化进程的宏大叙事之中，探究宗教如何成为理解中国现代性核心议题的关键钥匙。 第一部分：旧秩序的崩塌与新信仰的涌入 (1900-1949) 本部分聚焦于清末民初，一个传统信仰体系面临空前挑战的时代。 1. 帝国黄昏下的信仰重塑： 详细考察了儒家思想在国家意识形态中的地位松动，以及民间宗教（如白莲教、闾山派、关帝信仰）在地方社会治理中的角色变化。我们引入了“地方性知识”的概念，分析了这些传统信仰在面对西方科学理性冲击时的防御性重构与内部革新尝试。 2. “文明的冲突”与知识分子的迷惘： 深入剖析了留学归国知识分子群体，特别是五四一代，对传统“迷信”的批判浪潮。重点分析了他们如何系统性地引介和阐释西方哲学（如尼采、叔本华的虚无主义、康德的先验哲学）以及现代社会学理论，来解构既有信仰结构。我们细致描摹了自由派知识分子（如胡适、陈独秀）试图以“人本主义”取代神本信仰的努力。 3. 基督教在现代中国：从边缘到中心地带的短暂张力： 关注基督教（新教与天主教）在清末民初的发展轨迹。本书不同于传统仅关注教义传播的叙事，而是将教会视为现代教育、医疗和公共卫生体系的先行者。我们详细梳理了“非基督教运动”的兴起，分析了民族主义情绪如何将教会置于文化冲突的前沿，以及教会内部如何进行“汉化”与“中国化”的艰难辩证过程，试图将信仰根植于中国伦理道德的土壤中。 4. 现代性的多重面孔：社会主义思潮的替代性承诺： 考察了马克思主义及其相关思潮如何以一种彻底的唯物主义视角，对所有传统和外来宗教信仰构成了最坚决的意识形态挑战。我们分析了早期革命者如何将宗教的慰藉功能理解为“麻醉剂”，以及这种理解如何奠定了未来社会对宗教的基本定性。 第二部分：意识形态规制下的宗教生态 (1949-1978) 本部分侧重于新政权建立后，宗教被纳入国家统一规划的复杂过程。 1. 宗教的“改造”与“引导”： 详尽记录了“三自”爱国运动的初期阶段，重点分析了政府如何通过组织机构的重建，实现了对宗教事务的垂直管理。我们考察了宗教人士在政治运动中扮演的角色，以及“爱国”与“信仰”之间的内在张力如何塑造了个体信徒的生存策略。 2. 少数民族宗教的特殊路径： 本部分特别开辟章节，探讨了藏传佛教、伊斯兰教（尤其是新疆和西北地区的教派）在国家统一背景下面临的独特挑战。这包括对游牧文化与定居社会结构的调整，以及对教法体系在世俗法律面前的适应性重塑。 3. “文化大革命”中的信仰隐秘场域： 尽管官方定性为“破四旧”，但本书力图还原在极度高压下，民间信仰和家庭宗教实践是如何转入地下，以“口耳相传”和“物件私藏”的方式得以存续。我们探讨了“隐秘的忠诚”如何成为个体身份认同的最后堡垒。 第三部分：改革开放与全球语境下的复苏与重构 (1979至今) 本部分是全书最核心的创新点，关注宗教在社会空间重开后，如何回应全球化和后现代思潮。 1. 宗教的“空间政治”： 分析了改革开放后，教堂、寺庙、道观的重建与修复过程，不仅仅是物质的回归，更是公共空间中信仰表达权的重新争取。我们审视了宗教场所如何重新成为社区社会资本的汇聚点，以及由此引发的与地方政府之间微妙的权力平衡。 2. 民间信仰的“去污名化”与文化自觉： 探讨了自上世纪八十年代以来，学术界对民间信仰的重新评价，从“迷信”转向“民俗”乃至“文化遗产”。重点研究了妈祖文化、关帝信仰如何被成功地推广为具有国家认同意义的“中华传统文化”组成部分，以及这种推广背后的意识形态考量。 3. 灵性消费与全球教派的渗透： 考察了随着信息流通的加速，各种新兴宗教运动（New Religious Movements, NRM）和全球性的灵修团体（如某些形式的冥想、新纪元运动等）如何进入中国城市中产阶级的生活。本书分析了现代都市人的焦虑和意义缺失，如何使得这些迎合个体化需求的信仰模式找到了市场。 4. 数字时代的信仰传播： 深入研究了互联网、社交媒体在当代宗教传播中的作用。分析了宗教团体如何利用新媒体平台进行“去中心化”的组织构建，以及网络空间中各种信仰流派之间的对话、争论乃至冲突，如何重塑了当代中国人的信仰图景。 结语：未完成的现代化与信仰的未来 本书的结论部分指出，中国的现代化进程并非一个线性抛弃信仰的过程，而是一个不断吸收、重构、内化外来与本土元素，以应对生存挑战的持续过程。现代中国人的信仰状态，是多重时间性的交错：古老的祭祀与最新的网络布道并行不悖。这种复杂的宗教生态，正是理解当代中国社会活力与内在矛盾的不可或缺的一环。 本书旨在为读者提供一个全面、辩证、去神圣化的视角，审视这片土地上形形色色的“灵性生活”，理解它们在中国社会结构中的深刻嵌入性与持久的生命力。

1. 引言：认识耶稣，赢得基督 ....................................... 郭承天...... 005

一、圣经翻译与解经
2. 回到华人本土神学的起初：圣经希腊文的教育 ....... 郭承天...... 015
3. 圣经汉译的本土文化融合、分合与分立：................ 范俊铭...... 036
以道与话为分析
4. 圣经中文译本中「κοινωνία」一词的翻译比较 ........ 卢正五等... 053
5. 从全球化视野探讨不同圣经译本间的差异： ............ 张证豪...... 068
以新约中的「ψυχή」为例
6. Βασιλεία τοῦ Θεοῦ 一词的中文翻译及其神学诠释..... 庄雅棠...... 094
7. 基督宗教灵肉观念与道教形神观念的比较 ............... 徐 弢...... 121
8. 庄子吾丧我的天籁与倪柝声人的破碎灵的 ............... 陈小雯...... 133
出来探讨

二、信仰实践
9. 再论灵魂体三元论及其对华人教会的影响： ............ 詹博全...... 153
倪柝声之灵、魂、体三部分的救恩观周复初
10. 召会的教会观点对其发展的影响 ............................... 刘远城...... 168
11. 倪柝声「十架神学」之研究 ....................................... 郭振宇...... 186
12. 基督教的组织与宗派形成之论述启示 ....................... 张世忠...... 203
 陈建明
13. 思想过激者的遭遇：沈嗣庄其人及其思想 ............... 曾庆豹...... 221
14. 信仰关系与地方行政权力的互动：以广东南镇 ....... 李向平...... 245
基督教与民间信仰关系为例                     刘大为
15. 渔夫渔妇的信仰身分建构：青浦渔民天主教徒 ....... 朱晓红...... 262
信仰生活今昔掠影
16. 俄罗斯东正教在华传播三百年何以失败：来自 ......... 林精华...... 281
文学的视角
17. 干犯第一诫的（不）可能性：东亚基督教史的 ....... 陈子仁...... 312
一个奇象异景
18. 台湾大学生归信基督之研究 ....................................... 许芳铭...... 344
蔡瑞益
19. 结论：中国基督教之本土与全球发展 ....................... 陈亦兰...... 364
周复初

结论

中国基督教之本土与全球发展　陈亦兰(铭传大学应用英语系副教授)　周复初(中央大学荣誉教授)
　　
　　壹、中国基督教之本土与全球发展
　　
　　本次研讨会是继2011、2013年所举行同一系列主题研讨会的第三届，一方面延续前两届的重点，继续探讨中国基督教的本土神学思想和信仰实践的发展。另一方面，这次的主要议题也强调中国基督教的全球发展。例如，有几篇对圣经汉译、注释与诠释的比较研究是在全球对话的视角下进行的，而中国基督教信仰实践也有几篇是与西方的「解放神学」、日本基督教史、俄罗斯东正教在华传播三百年等之全球化视角下比较探讨。本结论除综述各章之要点，同时为凸显此全球化之不可逆转的趋势，及基督教全球化研究议题之前景，本研究以基督教全球宣教为题，以源自中国本土化又全球化之基督教团体为案例，作为本书的结论。
　　
　　贰、「全球化」视阈下的圣经汉译与诠释研究
　　
　　中国宗教学者卓新平（2008）指出，在「全球化」的时代，我们看待宗教问题必须有「全球眼光」，认识和处理国内宗教问题一定要考虑其国际意义及国际影响。对于「全球化」的定义，卓新平（2008：276-277）认为，宗教的「全球性发展」，可以归入「文化全球化」的范畴。「文化全球化」应从一种多元文化全球流动、相互渗透、相互影响、相互交流这样的视阈出发（卓新平，2009）。
　　
　　张志刚在论「基督教中国化」时也提及，思考「国际宗教对话」这一前沿领域所带来的理论启发与实践道路（张志刚，2011）。徐以骅也曾指出，中国已是世界上最大的圣经生产和出口国，但还不具备神学和文化价值，也不具备国际学理对话的充分能力，中国要从宗教资源大国转变到宗教文化强国（徐以骅，2014a，2014b）。中国的基督徒要在全球化的情境中进行全球对话，圣经文本将是最基本的根据。然而，同一圣经原文文本在翻译为不同语言后，各国或各语言基督徒所阅读的译本文本之间是否存在基本的歧异？可否借由系统性的研究分析文化和语言特质而让读者认知这些歧异？能否借由认知这些歧异而促进全球相互交流时的沟通对话？因此，圣经汉译的研究需要有「全球化」的新视阈。
　　
　　圣经被译为各种语言的主要目标，就是使读者在其各自的语境下能充分理解圣经所传达的内容。不同语言的圣经译本，由于其语系、语言特质、文化已是不同，若再加上翻译原则的不同，自然会表现出巨大差异的风貌，甚至使不同圣经译本的读者产生不同的理解。在全球化的时代，中国基督徒的国际交流与对话日趋频繁和必要。不同的圣经译本对读者产生之理解上的歧异，将日渐被凸显出来。
　　
　　为了中国基督徒能认知不同圣经译本之间的歧异，中国基督教两会出版《汉希英逐字五对照新约》（周行义、王建德、祈绍奚、周忠义，2007）和《新约圣经并排版》（2012）可说是提供了「全球化」视阈下研究的基本工具。季剑虹在《汉希英逐字五对照新约》（周行义等，2007）序言说，「我希望这本书的问世，能对弟兄姊妹树立正确的圣经观有所帮助。特别是通过对圣经原文的研究，可以使我们发掘出更多的圣经真理，并能在神学观念上与时俱进---不仅知道这个版本这样译，还要知道那个版本又那样译。」《新约圣经并排版》（2012）的序言也指出，「本书旨在帮助信徒，透过不同译本的翻译，从不同角度理解希腊文新约圣经…一般来讲，经文所包含的意思未必能在转译到别的文字的过程中完全表达出来；因此，不同的译本有互补不足的功效。」然而，若非对于汉语、希腊文、和英语，系统性的研究分析各自的文化和语言特质，对于不同译本之间的歧异，读者常是知其然，而不知其所以然。
　　
　　参、基督教全球宣教的实证
　　
　　全球化使得人与人之跨国接触越来越频繁。早期有关全球化之议题多以经济为轴心（Herrigton,2013）.但是，在全球化一词出现以前的几个世纪，基督教的宣教士早已跨洋过海，至全球各地从事宣教工作。到了二十一世纪初，根据「国度祷告网」的记载（www.kp24-newway.com/），英国差传统计学家DavidBarret的发表有关全球宣教的数据，在宗教人口方面，广义基督徒有23.25亿，佔全球人口33%。其中福音派信徒有2.89亿，较去年升幅2.25%。基督教信徒的分布以欧洲为最高，其次是拉丁美洲，接着是非洲及亚洲。信徒的年增率却以非洲和亚洲最大，分别为1.18%和2.26%。论到宣教人事之派遣，该网指出，除了美国之外，巴西所派遣之人员如今为数最多。
　　
　　二十世纪初，来自中国福建省福州的倪柝声，将传到中国的基督教本土化。到二〇年代中期亦将此本土化的基督教开始对海外宣传。倪氏职事，自上个世纪五〇年代，经由台湾到东南亚、美洲等地，至今宣教已达全球五大洲。根据夏忠坚牧师所说（陈晓玫，2012），在台湾的地方教会是过去十多年台湾差派宣教人员最多的团体。事实上，论到西方传教士来中国宣教的文献已有很多，但研究中国基督教全球宣教的论文却极少。为探究这华人本土基督教在全球宣教上所扮演的角色，本文以源自中国之倪柝声的职事的地方教会为例，透过实证研究，着重在跨文化宣教所面对的实际议题，如跨文化适应、语言和沟通等。本研究方法跳出传统基督教研究以历史与文献分析之模式，採用社会研究方法，并以人为研究对象。在牵涉到人的社会文化议题时，跨文化适应、语言及沟通等议题是不可避免且重要的。同时，当今相当值得探讨的跨文化宣教与基督教全球化之关键之一即是宣教人员。基于此，本研究之议题:愿景、语言和沟通、跨文化适应，实以微观角度观察基督教本土化与全球化现象，近而提供跨文化宣教在实行上的建议。

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哇，这个书名《认识耶稣，赢得基督：中国基督教之本土与全球发展》听起来就非常扎实！我平时对基督教在台湾的发展比较关注，但总是觉得，要理解台湾的基督教，不能仅仅局限于岛内。毕竟，中华文化圈里的基督教传播，很多脉络都是相通的，而且中国大陆的基督教发展，其体量和复杂性，对整个东亚乃至全球的基督教格局都有着不可忽视的影响。我一直很想了解，中国基督教在面对现代化的冲击，以及在不同历史时期，是如何在“本土化”这个大课题上进行探索的。比如，它如何在与中国传统思想、哲学，甚至是民间信仰的交织中，找到自己的定位？又如何在政策、社会环境变迁下，保持其生命力？而“全球发展”这一块，则让我更期待了。它是不是会探讨中国基督教在走向世界，或者说，世界基督教如何看待和接触中国基督教的议题？比如，神学思想的输出与输入，宣教模式的创新，以及跨文化沟通的挑战等等。如果这本书能够提供一个全面而深入的分析，那对我这样关注基督教在地化与国际化议题的读者来说，简直就是及时雨。

评分☆☆☆☆☆

《认识耶稣，赢得基督：中国基督教之本土与全球发展》这个书名，瞬间就抓住了我的注意力。我一直对基督教在中国这个复杂而充满活力的环境中是如何演变的充满好奇。尤其“本土发展”这个关键词，让我联想到基督教在适应中国社会、文化、历史进程中所经历的种种挑战与创造。这本书如果能深入探讨，比如，基督教的教义和实践是如何与中国传统的价值观、思维模式产生碰撞又融合的？教会的组织形式、传福音的方式，在本土化的过程中又有哪些独特的演变？这些具体而微的呈现，往往最能触动人心。而“全球发展”的维度，则让我看到了更宏大的视野。它是否会分析中国基督教在与世界其他基督教群体互动中所扮演的角色？例如，它在神学思想上的贡献，在宣教模式上的创新，又或者它在全球基督教界日益增长的影响力？这样的研究，不仅有助于我们理解中国基督教的现状，更能帮助我们把握基督教在21世纪的未来走向，对于我这样一个关注基督教发展趋势的人来说，这无疑是一本不容错过的著作。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名《认识耶稣，赢得基督：中国基督教之本土与全球发展》光是听起来就很有份量，而且“本土与全球发展”这个方向，我觉得尤其引人好奇。我一直对基督教在华人世界的传播和演变轨迹很有兴趣，但很多时候看到的资料都比较零散，要么是历史的脉络，要么是神学理论，很少能找到一本能够将这两者以及更广阔的全球视野结合起来的书。特别是“本土发展”这一点，让我觉得它可能能触及一些在地化的挑战和突破，比如中国基督徒如何在保持信仰核心的同时，与中国传统的文化、社会结构产生互动，甚至融合。这其中肯定会涉及到许多在地化的神学诠释、教会组织形式的演变，以及基督徒在社会生活中的角色扮演等等。而“全球发展”的视角，又会把这个议题拉到一个更大的舞台，让我思考中国基督教与世界其他地区的基督教群体之间，可能存在的联系、影响和对话。这本书如果能在这几个层面都有所深入，那绝对是一本值得细细品读的著作，让我对基督教在中国乃至全球的未来发展，有更清晰、更深刻的认识。

评分☆☆☆☆☆

《认识耶稣，赢得基督：中国基督教之本土与全球发展》这个书名，首先给我的感觉就是一种“深刻的追问”和“广阔的视野”。“认识耶稣”是信仰的起点，“赢得基督”则是一种生命成长的目标，而“中国基督教之本土与全球发展”则明确了探讨的范畴，这让我立刻对这本书的内容产生了极大的兴趣。我一直觉得，基督教在中国这样一个有着悠久历史和独特文化传统的国度里的发展，本身就是一个极具研究价值的课题。它必然经历了无数的挣扎、适应、创新，才形成了今天我们所看到的各种形态。这本书如果能深入挖掘那些“本土化”的进程，例如，基督教教义如何被中国式的语言、思维方式所理解和诠释？教会组织和敬拜方式又是如何在中国社会土壤中生根发芽的？这些细节的呈现，我想会非常吸引我。更不用说“全球发展”这个视角了，它是否会探讨中国基督教如何影响周边国家，甚至在世界舞台上扮演怎样的角色？这种由内而外的观察，由点到面的拓展，让我对这本书充满了期待，相信它一定能提供不少启发性的见解。

评分☆☆☆☆☆

一看到“认识耶稣，赢得基督：中国基督教之本土与全球发展”这个书名，我就觉得这本书一定非常有深度。我个人一直对基督教在不同文化背景下的“在地化”过程非常好奇，尤其是它如何在中国这样一个拥有深厚文化底蕴的国度里落地生根，并且发展出独特的面貌。这本书如果能够详细梳理和分析中国基督教在“本土化”方面的努力和成果，比如，在神学诠释、教会实践、社会参与等方面，有哪些与西方基督教不同的特色，又有哪些是其独有的创新？这对我来说会非常有吸引力。同时，“全球发展”这个层面也让我很期待。它是否会探讨中国基督教在国际舞台上的角色，例如，它如何与其他国家或地区的基督教群体进行交流与合作？又或者，它如何将自身的经验和见解，对全球基督教的发展产生影响？这种由内向外、由近及远的视角，让我觉得这本书不仅能提供知识，更能激发思考，帮助我们理解基督教在全球化浪潮中的多样性和生命力。