具体描述
古道探勘先驱、南岛语族文化研究专家
杨南郡和徐如林，
带领我们攀登台湾山岳之美，
探访台湾原住民的历史脉胳，
感受台湾山林三百年来不可逆的悲痛伤痕！
杨南郡和徐如林，
带领我们攀登台湾山岳之美，
探访台湾原住民的历史脉胳，
感受台湾山林三百年来不可逆的悲痛伤痕！
传说，受伤的月亮掉落在布农族隆凯板社附近的溪中，
他坐在大石头上跷起二郎腿，
留下一个可以唿风唤雨的神奇脚印……
《寻访月亮的脚印》，不仅书写作者四十年的台湾登山古道探勘纪实，更娓娓道来作者与原住民高山向导的登山历险及部落寻根的故事。而［纪念典藏版］更首次收录六篇杨南郡老师近二十年的原住民研究第一手资料，弥足珍贵。
其中〈三百年梦魇——台湾大自然的退缩历程〉一文，因核四建厂之地即是北台湾平埔族原住民最重要的遗址，杨老师沉痛地控诉三百年来人类对宝岛台湾自然山林的迫害。而〈山‧云‧泰雅人〉更揭开泰雅人与南岛语族的寻根之旅。
身为台湾人，怎能不懂台湾的山林之美，怎能不晓原住民的历史渊源，又怎能不知悲痛且不可逆的自然伤痕呢！
本书特色
1.台湾登山踏查专家杨南郡感人着作《寻访月亮的脚印》［纪念典藏版］，为台湾山岳、原住民、山林迫害留下最深刻的历史记录。
2.想了解台湾山岳探勘历史、原住民历史脉胳（平埔族寻根）不可或缺的书籍。
3.105年纪念典藏版，杨南郡老师特别选录增加六篇新文章，对南岛语族与原住民历史有更全面而深入的探讨。
著者信息
作者简介
杨南郡
一九五五年毕业于台大外文系。曾担任英文教师、外国驻台机构职员。在工作之余，从事登山、台湾南岛诸语族文化、古道、遗址探勘研究，长达四十年之久，为国内最富盛名的登山前辈暨古道、原住民调查专家。
一九七○年代即完成台湾百岳攀登，并开拓许多新登山路线，包括纵走奇莱连峰的卡楼罗稜线，并由奇莱北峰直下次基里溪、自陶塞溪溯登南湖大山、从马伯拉斯山北壁直接攻顶、自卑南主峰至大武山连登中央山脉主稜、由小瓦尔溪直登中央山脉东南稜等等，这些空前的路线开发，许多至今仍是绝后的尝试。
杨南郡文笔流畅自然，博闻强记，考证精微，无论调查报告或创作译述，均获各界高度评价，曾荣获中国时报文学奖、顺益基金会个人成就奖、省文献会杰出文献工作奖、国立东华大学荣誉博士、国立台湾大学杰出校友、吴三连文学奖等。退休后，成立南岛文化工作室，专事译述写作、高山文化遗址踏勘与研究。
着有《与子偕行》（晨星）、《台湾百年前的足迹》（玉山社）、《大分塔马荷布农抗日双城记》（南天）、《能高越岭道》（林务局）、《浸水营古道》（林务局）、 《合欢越岭道》（林务局）等书。
徐如林
山林文学作家，着有《孤鹰行》（晨星），并与杨南郡先生合着《与子偕行》、《寻访月亮的脚印》（晨星）。
杨南郡
一九五五年毕业于台大外文系。曾担任英文教师、外国驻台机构职员。在工作之余，从事登山、台湾南岛诸语族文化、古道、遗址探勘研究，长达四十年之久，为国内最富盛名的登山前辈暨古道、原住民调查专家。
一九七○年代即完成台湾百岳攀登，并开拓许多新登山路线，包括纵走奇莱连峰的卡楼罗稜线，并由奇莱北峰直下次基里溪、自陶塞溪溯登南湖大山、从马伯拉斯山北壁直接攻顶、自卑南主峰至大武山连登中央山脉主稜、由小瓦尔溪直登中央山脉东南稜等等，这些空前的路线开发，许多至今仍是绝后的尝试。
杨南郡文笔流畅自然，博闻强记，考证精微，无论调查报告或创作译述，均获各界高度评价，曾荣获中国时报文学奖、顺益基金会个人成就奖、省文献会杰出文献工作奖、国立东华大学荣誉博士、国立台湾大学杰出校友、吴三连文学奖等。退休后，成立南岛文化工作室，专事译述写作、高山文化遗址踏勘与研究。
着有《与子偕行》（晨星）、《台湾百年前的足迹》（玉山社）、《大分塔马荷布农抗日双城记》（南天）、《能高越岭道》（林务局）、《浸水营古道》（林务局）、 《合欢越岭道》（林务局）等书。
徐如林
山林文学作家，着有《孤鹰行》（晨星），并与杨南郡先生合着《与子偕行》、《寻访月亮的脚印》（晨星）。
图书目录
【纪念典藏版序】杨南郡老师出发了！ 徐如林 004
【纪念典藏版序】杨南郡的不老人生 刘克襄 010
【原版序】因高山探险而浪漫，因原民研究而热情 徐如林 014
【首篇】我和原住民的高山友谊 019
奇莱东稜上的小山猪 020
灿灿星空下——我与原住民的高山友谊 025
转捩点上的登山运动 037
认识、尊重、关怀台湾原住民 044
寻回原住民的尊严——评介尼泊尔国ＡＣＡＰ援助原住民计画 051
海洋民族的悲歌——记三貂社的凋落 059
寻访月亮的脚印 076
山岳民族．布农族——台北国父纪念馆演讲记录 095
三百年梦魇——台湾大自然的退缩历程 110
【典藏篇】山‧云‧原住民 135
踏查半世纪——台湾矮黑人的传说与调查 136
山‧云‧泰雅人 160
哈里布斯布斯，嘴在冒烟——从一个有趣的地名窥见早期台湾史 199
为什么是凯达格兰？ 206
偕牧师来了！——马偕博士在噶玛兰 216
国分直一教授与平埔族研究 227
【跋语】阔别文学四十年 杨南郡 243
【纪念典藏版序】杨南郡的不老人生 刘克襄 010
【原版序】因高山探险而浪漫，因原民研究而热情 徐如林 014
【首篇】我和原住民的高山友谊 019
奇莱东稜上的小山猪 020
灿灿星空下——我与原住民的高山友谊 025
转捩点上的登山运动 037
认识、尊重、关怀台湾原住民 044
寻回原住民的尊严——评介尼泊尔国ＡＣＡＰ援助原住民计画 051
海洋民族的悲歌——记三貂社的凋落 059
寻访月亮的脚印 076
山岳民族．布农族——台北国父纪念馆演讲记录 095
三百年梦魇——台湾大自然的退缩历程 110
【典藏篇】山‧云‧原住民 135
踏查半世纪——台湾矮黑人的传说与调查 136
山‧云‧泰雅人 160
哈里布斯布斯，嘴在冒烟——从一个有趣的地名窥见早期台湾史 199
为什么是凯达格兰？ 206
偕牧师来了！——马偕博士在噶玛兰 216
国分直一教授与平埔族研究 227
【跋语】阔别文学四十年 杨南郡 243
图书序言
哈里布斯布斯，嘴在冒烟——从一个有趣的地名窥见早期台湾史
一九九六年夏天，六十五岁的我与六十七岁的登山伙伴林古松，加上两位台大登山社山友，一起到台东县卑南乡大南村，准备由此前往大南旧社和位于肯杜尔山的大南祖社。大南村曾经遭受风灾与火灾而毁村，重建后的部落被命名为带有汉人祈福意味的「东兴社区」。近年来，原住民意识抬头，于是决议将村落之名恢复为最早期的名称 Taromak（大鲁玛克）。
大鲁玛克属于东鲁凯群，族人自古以来皆自称大鲁玛克人，而不称作Rukai人（鲁凯人）。它是东部唯一的纯鲁凯族大社，过去一千年来，部落历经数次迁移，从海拔一千九百四十七公尺高的肯杜尔山（大、小鬼湖东方），沿着向东伸展的长稜，逐次迁移至目前位于大南溪与利嘉溪合流点下方的大聚落，也就是地图上标明大南村的大鲁玛克。
迁移过程中，大鲁玛克人聚居于大南溪北岸，海拔五百六十五公尺处的「旧」大南社的时间最长。大南旧社是我们访查的第一个目标。
六月十一日清晨，我们一行人和事先约好的原住民向导Okeniga（汉名田水生）从大鲁玛克出发。六十一岁的Okeniga，是个精瘦高䠷的猎人，由于经年在山间狩猎，或受雇于测量队背负器材登山，晒出一身古铜色肌肤及保持依旧精敏的眼神和身手。
我们沿着产业道路来到大南山南坡，看到路旁有一棵高大的雀榕，正上方就是日治时期大南警官驻在所的旧址。由于近年槟榔园扩种到此，原本的古道及屋基都被翻剷殆尽，只留下两片三公尺高的驳坎和几个石阶。
路的下方是一大片部落废墟和废弃旱田，数道溪沟沿着缓坡平行贯流，注入南面的大南溪。这里正是大南旧社，它所选取建社的地形，正和其他山居的原住民部落一样，都是在圆润的山肩，同样有小溪贯流耕地和部落。这样的地形，原是最容易生活且最不易受灾的。然而最新的部落位置，（在日治时期的强迫迁村及战后国民政府的「德政」下）纷纷设立于溪畔河阶，以致于洪水、土石流毁村惨剧层出不穷，真令人慨叹。
清除部落废墟上的灌木及杂草蔓藤后，发现许多残破的陶瓮和酒瓶，以及原本作为屋瓦的石片倾颓散落一地，其中数片屋瓦均穿有小孔，用于绑系藤索。限于人力只能清理一小部分，但是已可看出昔日部落的富足与规模。
一九九六年夏天，六十五岁的我与六十七岁的登山伙伴林古松，加上两位台大登山社山友，一起到台东县卑南乡大南村，准备由此前往大南旧社和位于肯杜尔山的大南祖社。大南村曾经遭受风灾与火灾而毁村，重建后的部落被命名为带有汉人祈福意味的「东兴社区」。近年来，原住民意识抬头，于是决议将村落之名恢复为最早期的名称 Taromak（大鲁玛克）。
大鲁玛克属于东鲁凯群，族人自古以来皆自称大鲁玛克人，而不称作Rukai人（鲁凯人）。它是东部唯一的纯鲁凯族大社，过去一千年来，部落历经数次迁移，从海拔一千九百四十七公尺高的肯杜尔山（大、小鬼湖东方），沿着向东伸展的长稜，逐次迁移至目前位于大南溪与利嘉溪合流点下方的大聚落，也就是地图上标明大南村的大鲁玛克。
迁移过程中，大鲁玛克人聚居于大南溪北岸，海拔五百六十五公尺处的「旧」大南社的时间最长。大南旧社是我们访查的第一个目标。
六月十一日清晨，我们一行人和事先约好的原住民向导Okeniga（汉名田水生）从大鲁玛克出发。六十一岁的Okeniga，是个精瘦高䠷的猎人，由于经年在山间狩猎，或受雇于测量队背负器材登山，晒出一身古铜色肌肤及保持依旧精敏的眼神和身手。
我们沿着产业道路来到大南山南坡，看到路旁有一棵高大的雀榕，正上方就是日治时期大南警官驻在所的旧址。由于近年槟榔园扩种到此，原本的古道及屋基都被翻剷殆尽，只留下两片三公尺高的驳坎和几个石阶。
路的下方是一大片部落废墟和废弃旱田，数道溪沟沿着缓坡平行贯流，注入南面的大南溪。这里正是大南旧社，它所选取建社的地形，正和其他山居的原住民部落一样，都是在圆润的山肩，同样有小溪贯流耕地和部落。这样的地形，原是最容易生活且最不易受灾的。然而最新的部落位置，（在日治时期的强迫迁村及战后国民政府的「德政」下）纷纷设立于溪畔河阶，以致于洪水、土石流毁村惨剧层出不穷，真令人慨叹。
清除部落废墟上的灌木及杂草蔓藤后，发现许多残破的陶瓮和酒瓶，以及原本作为屋瓦的石片倾颓散落一地，其中数片屋瓦均穿有小孔，用于绑系藤索。限于人力只能清理一小部分，但是已可看出昔日部落的富足与规模。
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