万历驾到：多元．开放．创意的文化盛世 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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• 万历皇帝
• 明朝历史
• 文化繁荣
• 社会生活
• 历史研究
• 文化盛世
• 多元文化
• 开放包容
• 创新发展
• 历史人物

　　一般认为明朝是个黑暗的时代，万历皇帝昏庸、三十年不上朝，然而作者在收藏明代书画的过程中，发现万历年间人才辈出，文明的昌盛可媲美西方的文艺复兴，于是从收藏开始研究晚明文化，提出了不一样的历史观点。

　　十六世纪，欧洲传教士来到明朝的中国，惊叹世上竟然有这个「乌托邦」。明朝中国社会的政府体制、经济、交通、城市规划，以及人们礼貌、整洁、文明、谦虚的性格特质，令外国人惊艳并赞不绝口。万历年间，天下文治飨盛，流传于世的文化遗产，成就之大与影响之广远非其他时代可比拟。

　　「哲人日已远，典型在夙昔」，仿傚司马迁《史记》列传的方式，这本书用真实的作品、贴近生活的故事来呈现明代大师的生命智慧。透过珍贵的书画收藏，我们得以亲眼见到这些名贤的墨迹，瞻仰其丰采。他们一起创造了一个文明、繁荣、创意、开放的时代，对中华文化，乃至世界各国文化的深远影响，值得我们学习与礼敬。

名人推荐

　　卜正民 加拿大英属哥伦比亚大学历史系教授
　　杨儒宾 国立清华大学中文系讲座教授
　　郑培凯 中华学社社长香港非物质文化遗产谘询委员会主席     共同推荐

作者简介

何国庆

　　成立何创时书法艺术文教基金会／董事长
　　设立傅成贤音乐奖学金（台北、中央音乐学院与上海音乐学院）（from 1991）
　　中华文物学会理事长（2004-2006）
　　国家文化艺术基金会董事（1995-1998）
　　加拿大总理哈珀亲颁「钻禧奖章」（Queen’s Diamond Jubilee Medal, 2012）
　　慈济加拿大分会执行长（from 1992）
　　奖助「高雄奖何创时书法篆刻类特别奖」（from 2014）
　　捐助国家图书馆展览厅与国父纪念馆「逸仙艺廊」（2012）
　　发行书法图录明代系列十册、民国系列三册、当代系列九册
　　着有《考验——证严法师面对挑战的智慧》（2000）
　　出版慈济护专纪念版《静思语》（1989年9月）
 

〈序〉
在万历文艺复兴面前       卜正民   
民国人的晚明关怀         杨儒宾   
晚明的世界，世界的晚明    郑培凯    
 
〈前言〉
万历时代的中国人形象——富而好礼      
 
第一篇  中西交流与全球化   
白银帝国，文明的黄金时代
对欧洲启蒙运动的影响
中西文化的频繁交流
西学东渐：科学思想的引介
汉学东传：影响日本和朝鲜文化
中国全球化的起点在明朝
 
利玛窦．第一位获得万历皇帝赐葬北京的传教士   
祝世禄．利玛窦的重要赞助人   
焦竑．介绍利玛窦认识李贽与徐光启   
王弘诲．带利玛窦进入北京的礼部尚书   
徐光启．中西文化会通第一人   
陈元赟．日本「起倒流」柔道创始者   
隐元隆琦．后水尾太上天皇的皈依师父   
独立性易．将种痘术传至日本   
朱舜水．日本孔夫子、传拉面到日本      
东皐心越．影响日本琴学   
 
第二篇  政治与军事   
万历不上朝，文治武功表现出色
会选将、善用人，屡战皆捷
内阁首辅，推动「万历新政」
东林人士：空有抱负，有志难伸
 
徐阶．推倒严嵩，提拔张居正   
高拱．开放海禁，与蒙古议和   
张居正．梁启超眼中明朝唯一的政治家  
叶向高．支持东林、推广西学的福建首辅   
郭子章．刊印利玛窦《坤舆万国全图》    
李如松．大败丰臣秀吉军的名将   
沈有容．保台英雄，智退荷兰   
南居益．驱逐荷军，收复澎湖  
熊廷弼．努尔哈赤也敬畏的儒将   
杨镐．抗倭援朝，救朝鲜于存亡旦夕  
石星．拯救朝鲜的兵部尚书   
高攀龙．东林领袖，一代大儒   
缪昌期．以名节自励的东林君子  
杨涟．弹劾魏忠贤，保护天启帝登基   
左光斗．史可法的恩师  
 
第三篇  科学与技术    
总结经验，集其大成
科技发展来自日常生活
採矿与冶金、造纸与印刷技术提升
军事科技领先西方
走在尖端的医学与农学
多元开放，大师辈出
 
李时珍．《本草纲目》：达尔文评为中国百科全书  
潘季驯．「束水攻沙」，治理黄河的水利专家   
朱载堉．媲美达文西的科学全才   
王征．第一位兼通西学的机械工程师   
涂绍煃．《天工开物》出版的关键人物  
吴有性．从疫区经验实践发展出「瘟疫论」  
徐霞客．《徐霞客游记》：中国最重要的地理着作   
 
第四篇  思想与宗教    
实学思潮，知行合一
主体意识觉醒
三教一理兼容宗派
 
李贽．思想启蒙大师   
刘宗周．曾任北京市长的理学名臣
黄宗羲．民本思想早于卢梭   
方以智．传说中洪门天地会的创立者  
顾炎武．天下兴亡，匹夫有责   
云栖祩宏．影响近代佛教的净土宗八代祖  
雪浪洪恩．代表佛教与利玛窦辩论   
憨山德清．济贫救难的晚明高僧   
觉浪道盛．众多明遗民追随的禅宗大师   
破山海明．为救苍生破酒肉戒的高僧   
 
第五篇  艺术与文学    
崑曲：联合国人类非物质文化遗产
书法：浪漫书风，气势恢弘
绘画：十七世纪的中国绘画独步全球
文学：众声喧哗，抒写性灵

梁辰鱼．改良崑山腔，崑曲的奠基者   
汤显祖．《牡丹亭》作者，被喻为东方莎士比亚   
沈璟．创立沈家班开启戏曲的商业模式   
王衡．写出经典嘲讽名剧《郁轮袍》  
王骥德．撰写中国第一部戏曲理论专着《曲律》   
张瑞图．书法与董其昌齐名，影响日本书法界   
黄道周．南明首辅，台湾为他建黄道周庙   
倪元璐．自组义军抗清的殉节书法家   
王铎．影响当代书法最重要的大师  
傅山．明遗民精神典范，「四宁四毋」美学观  
文伯仁．文征明的侄子，绘画气势宏大   
徐渭．书画诗文戏曲兵学的通才  
董其昌．妙在能合、神在能离，融合书画与禅学
曾鲸．受西方绘画影响的肖像画家  
张宏．写实主义画家，风格独特创新   
蓝瑛．影响日本近代绘画的画家  
龚贤．「金陵八家」之首，画范影响《芥子园画谱》  
吴承恩．中国四大名着《西游记》作者
陆西星．《封神演义》影响民间文化  
王世贞．晚明文坛领袖，「后七子」之首   
冯梦龙．「三言二拍」之「三言」作者   
 
第六篇  文化与生活    
人生哲理：劝善．积德
养生之道：简单．乐活
生活品味：品茶．焚香
才女艺伎：才情．侠义
收藏本事
袁了凡．《了凡四训》：行善改变命运   
吕坤．《呻吟语》：修身平天下指南书   
朱柏庐．〈治家格言〉：必读的治家经典   
洪应明．《菜根谭》：处世奇书   
屠隆．《考槃余事》：赏鉴清玩，生活艺术指导书   
陈继儒．《小窗幽记》：一人独享之乐   
文震亨．《长物志》：教人如何优雅生活   
李渔．《闲情偶记》：中国人的美学指南   
陆树声．《茶寮记》：论喝茶的艺术  
田艺蘅．《煮泉小品》：品泉品茶专家   
龙膺．允文允武又懂茶道的奇才   
周嘉冑．历代香事集大成，书画装裱业大师   
张乔．与南园诗人唱和的岭南名伎  
柳如是．陈寅恪为她写《柳如是别传》  
顾媚．眉楼名伎，义举过人   
黄媛介．羁旅持家的闺阁书画家   
薛素素．驰飞马的十项全能女侠   
 
谢辞   
 

前言

　　万历时代的中国人形象——富而好礼

　　十六世纪，欧洲传教士来到明朝的中国，惊叹世上竟然有这个「乌托邦」。那时，中西两方在科学、文学、艺术、思想等各方面平等交流、相互尊重。明朝中国社会的政府体制、经济、交通、城市规划，以及中国人彬彬有礼、整洁、文明、谦虚的性格特质，令外国传教士赞不绝口。也许现代人难以想像，但若翻开明人笔记，或者戏曲与小说，我们会发现，中国历史上曾有那样美好的时光：人才济济，富而好礼，自重人重。

　　社会生活

　　政府治理井井有条

　　「明朝中国政府是由一群博士（进士）来治理的。」利玛窦赞叹中国政府以极度的智慧治理百姓，内阁制度发展高度成熟。一六四○年代，葡萄牙人克路士来到中国，说道：「中国比其他国人口多，国土大，政体和政府优越。」现代研治明代政府体制的专家，密西根大学荣誉教授贺凯（Charles O. Hucker），也认同明代政府是同时代世界上最成功的庞大的政府。

　　明朝官员并非手无缚鸡之力的读书人，他们注重实践、亲自躬行。有像王守仁、唐顺之那般允文允武的将官。也有像翁大立、潘季驯等实际场勘，站在百姓立场来规划建设工程的治水名臣。居乡的士大夫们聚徒讲学、评议朝政，如明朝着名的东林领袖顾宪成曾说：「风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。」明朝的知识份子们，在朝时成为利益百姓的官员，在野时就宣扬天下兴亡为己任的理念。

　　经济繁荣

　　由于明朝政府优越的政体，平民们安居乐业。只要与老百姓生活息息相关的各行各业，如农业、渔业、商业、餐饮、贸易、交通、航运、纺织、陶瓷、出版、娱乐、演艺、家具、建筑等等，都以巨大的创造力高度发展，受到世界各国人的喜爱。明代晚期，全世界因欧亚贸易流入中国的白银占全球的三分之一（约一万吨白银）。由于中国生产的陶瓷、丝绸、茶叶等大量销往国外，一六○○年中国的GDP占全世界四分之一，中国可说是地球村中的精品工厂！

　　传教士曾德昭来到中国，赞叹这片土地的富饶与贸易的发达：「这个国家的财富值得称羡，……他们还把所有东方最好最贵重的商品售卖给外国人。」门多萨描述中国人经济活络与致富之因，是由于勤奋，「中国食品丰富，讲究穿着，家里陈设华丽，努力工作劳动！大商人和买卖人使中国成为全世界最富饶的国家。」因为赚钱取之有道，「人们长寿愉快，老人精力旺盛」，经济繁荣的表象之下，还有充足、饱满的精神生活。

　　交通发达

　　有明史研究者指出，明代农业税低、商业税更低，这对经济与交通影响至鉅。一五九八年利玛窦随着南京礼部尚书王弘诲，沿着大运河想要取道南京，前往北京。利玛窦观察到无数装有贡品的船只络绎不绝地驶往京城。大运河上之所以能有这么多艘货船航行，是由于明代的船只通行税（船钞）在整段航程中，只在扬州、淮安等数处关口，被征收一次（最多二次）关税。低税的政策使得运河沿岸商业发达，航运也欣欣向荣。

　　明代的陆运同样便捷。宋应星《天工开物．序》中描述了万历年间的交通盛况：「幸生圣明极盛之世，滇南车马，纵贯辽阳，岭徼宦商，衡游蓟北。为方万里中，何事何物不可见见闻闻？」由于交通极端发达，新事物、新资讯更快速的进到百姓日常生活当中。可以说，《天工开物》这本中国工艺百科全书，是宋应星靠着便捷的交通网络，闯南走北才写成的！

　　城市美观

　　明朝中国人被认为是全世界最好的工匠。门多萨说：「大道都认真尽力的修筑和保持平坦，城镇的入口很讲究，极其雄伟，有三座或四座门，用铁坚固地包覆。他们的街道铺得很好，宽到十五骑可以并行，而且很直，以致它们尽管很长，你仍可望到尽头。」大道平坦宽阔、城门坚固雄伟，明朝的城市规划令外国人叹为观止。人们居住的房屋不仅漂亮，而且还在屋边布置花园：「他们的房屋一般都很漂亮，通常在门外整齐的植树，显得美观，给街道生辉。房屋内部都白如奶汁，看来都像是光滑的纸，地板用很大和很平的方石铺成，天花板用木料制作，结构良好并且涂色，看去像是锦缎，色彩金黄，显得非常好看；每座屋舍都有三个庭院和种满供观赏花草的院子。他们无人不备有鱼塘，尽管它只是小的。庭院的一方布置得很华丽。」总之，又美观、又耐用。中国人所追求的内外和谐，充分表现在建筑工艺视觉与实用的平衡当中。

　　人文素质

　　极为干净

　　明代〈朱子治家格言〉起首便说：「黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁」，以打扫作为一日之始，不论居室或内心，「内外整洁」是第一要务。传教士门多萨也注意到中国人爱干净：「他们第一是极其清洁，不仅在他们的屋内，也在街上。」伯来拉也说：「全中国的人和我们一样，坐在椅子上就高高的桌子吃饭，尽管不用桌布和餐巾，仍是那样整洁。……他们用两根棍子（筷子）取食，不用手接触食物。」这是高度文明国家的用餐礼仪。另一种干净是来自中国人扶弱济贫的内心。门多萨从未见过有中国人行乞，因为每个城市里都有收容所，其中有很多给穷人、瞎子、瘸子、老人、无力谋生的人居住的房屋。在他们活着的时候，始终有充分的大米供给。这些人可以在上述的大馆舍中安养天年，此外他们在这些地方养有猪和鸡，因此穷人无须行乞也能生活。这真能让现代人引以为鉴，我们不忍街友的居住品质，却不知明朝社会是这样照顾「弱势族群」的。中国人不仅自身爱干净，更慷慨行善，推己及人，净化社会！

　　礼仪之邦

　　中国人是文明有礼的民族。利玛窦说：「人们衣饰华美，风度翩翩，百姓精神愉快，彬彬有礼，谈吐文雅。中国这个古老的帝国以普遍讲究温文有礼而知名于世，仁义礼智信是他们最为重视的五大美德。对于他们来说，办事要体谅、尊重和恭敬别人。」我们的祖先以礼仪之邦而扬名国际，这是中国人共同的骄傲。伯来拉更进一步称赞：「吃饭文明，讲话也文明，论礼节他们超越了其他所有的民族。」礼仪不应徒具形式，更需发自内心对待日常生活的人事物。更进一步来说，礼仪不仅体现在人与人的交往，更具有改变社会状态的力量。王阳明的弟子及其后学于居乡时，主导家族建立宗祠，凝聚宗族的向心力，又举办讲会，阐述睦族之道。而在出任地方官时，大力赞助刊刻简明的礼仪书籍，并召集学生、童子演习礼仪。明代中国人身体力行，将礼仪的精神与实践普及于一般大众，值得现代人深刻反思。

　　谦虚的美德

　　治水名臣翁大立曾与万恭合作《孔子观欹器图》。欹器不盛水时，倾斜而无法放置端正。若注入满满的水，又会向另一则翻倒。只有在水量适当时，可以摆放端正。君子时常将这种欹器放在座右，提醒自己时时谦虚。《易经》中也记载：「有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦之谓也」，可见从远古以来，中国人就至为强调谦虚的美德。曾德昭看见了这一点，他说：「中国人爽快的赞颂邻国的任何德行，勇敢的自承不如，而其他国家的人，除了自己国家的东西以外，不喜欢别的东西。中国人看见来自欧洲的产品，即使并不精巧，仍然发出一声赞叹。……这种谦逊态度真值得称羡，特别表现在一个才能超越他人的民族上。」如今我们比起明朝更加富有了，在财富曲线增长的同时，莫忘了我们祖先的谆谆教诲，谦虚与礼仪是中华文明的重要内涵。

　　瞻仰大师丰采

　　十七世纪的科学天才莱布尼兹曾说：「我们很难用语言来形容，中国人是如何完美地致力于谋求社会的和平与建立人与人相处的秩序，以便人们能够尽可能地减少给对方造成的不适。」又说：「我们从前谁也不信世界上还有比我们伦理更美满、立身处世之道更进步的民族存在，现在从东方的中国，给我们以一大觉醒！」其中所言的「立身处世之道」正含纳于谦虚与礼仪当中。因为明朝中国人的文化是如此可敬，传教士们率先学习汉语、改穿儒服，甚至为此改变天主教的某些教规，接纳中国祭祖祭孔的习俗，大批中国精英士人因此加入天主教。中国最早成为天主教司铎的吴历，更主张推行「华化天学」＊。明朝时，中国与欧洲是以尊重的态度相互学习、文化交流的，可惜明亡后中断了，否则天主教也可能像佛教一样，发展出中华人文的特色。

　　从鸦片战争以来，西方挟船坚炮利武力叩关，以强凌弱，殖民亚洲，造成被压迫国家人民极大的痛苦。回看万历时代，明朝身为世界大国，却没有侵略别的国家，也没有殖民的行为，把别国变成自己的领土。马来西亚前总统马哈迪（Mahathir bin Mohamad）曾表示，中国和马来西亚有上千年和平友好的贸易交往，中国从来没有占据或殖民马来西亚的意识，和西方的殖民主义完全不同！菲律宾总统杜特蒂（Rodrigo Duterte）也说：「中国从来没有侵略过菲律宾。」二十一世纪，中华民族再度站上世界舞台，东西方世界应当平等交流、互相尊重。如今恐怖攻击频传，发生世纪难民潮，人心惶惶，而造成恐怖主义的原因更多种多样。我认为，世界各国应该参考明朝不向外侵略的原则，这种模式才是世界和平的基础。汤恩比（Arnold Joseph Toynbee）曾说，中国比西方更成功之处在于，中国在和平而有规律（peace and order）、相对较安定的环境中，成功地维系了数百万人的团结一致。这个现象的内在逻辑，值得我们深思。

　　能够收到这些名贤的书迹，对我而言是特别的缘分。我编写这本书，希望让现代人亲眼看到这些墨迹，从他们的选纸、用墨、印章，感受他们运笔书写的情景与心境，大师的丰采跃然眼前，充满光辉的生命力！他们一起创造了一个文明、繁荣、创意、开放的时代，他们就是值得我们学习、礼敬的祖先。「哲人日已远，典型在夙昔」，我想要仿傚司马迁《史记》列传的方式，「藏诸名山，传之其人」，用真实的作品、贴近生活的故事来呈现明代大师的生命智慧。至圣先师孔子曾说，「贫而无谄，富而无骄，未若贫而乐，富而好礼者也！」拥抱富而好礼的文化资产，推己及人，这个地球村将会更加和谐美好。

谢志

　　历史很迷人，却也让人迷惑，每当读到史书上精采的人物史事，总兴起无限的景仰与喟叹。

　　这本书从构思到付梓，历经了相当长的时间，几乎横跨了我研读明史，收藏明代书画的整个过程，在这当中我发现了不少精彩的人物，因此集结诸多心得与大家分享。

　　对于这本书的出版，我要特别感谢台湾大学傅申教授多年来在鑑赏上给我的指导，他始终为我们的展品严格把关，让展出品质更加完美。我也要感谢清华大学杨儒宾教授在学术与出版上对我的支持，在每次与他的谈话中，总能激发我对一些现象的重新思考。

　　感谢何创时基金会主任吴国豪先生长期参与研究讨论、研究员胥若玫小姐协助查考文献史料并记录整理文字，以及作家胡守芳女土为本书润笔。此外，也感谢远流出版公司的编辑团队，他们的专业态度使得本书更臻美善。

他序

在万历文艺复兴面前

　　如果你问英国人，英国文学与文化的根基最远可以回溯到何时，多数会回答：伊丽莎白时代。这时代里知名人物辈出，如莎士比亚（William Shakespeare）、班．琼森（Ben Jonson）、法兰西斯．培根（Francis Bacon）、约翰．邓恩（John Donne），更不可忘记因她命名的伊丽莎白女王。这些才华洋溢的人们，多数出身平民，于时代交替至十七世纪之时聚集到伦敦。在文艺复兴百家争鸣中，以新思维、新道德承诺，甚至是领导者统治的新典范，重新塑造了英国文化。伊丽莎白世代所留下的资产里，今日我们最熟悉的是语文。当时的英语现在听来可能有些古旧，但莎翁与他同时代的人们在纸上所写下的，是今日三、四亿人使用的英语的根基，而且有这两倍数字的人们热切学习着。伊丽莎白世代翻转了他们的世界，还有我们的。

　　只是为什么这些人那么刚好，不早也不晚，都集中在十七世纪拂晓之时现身？我们可以举出许多英国悠久历史里的内在因素，但是最显而易见的却根本不在英国国内，而是在国外。其实不只英国，整个欧洲都在这段时间里遭遇从未见过的新世界。人们旅行，交易货物，金钱以惊人的速度累积。欧洲人踏上了陌生的土地，遭遇未曾耳闻的文化，造成了大规模的流离失所与痛苦。可是这段经验却让他们对生存有了不同的看法，并以此挑战过去的每一项假设。伊丽莎白世代紧抓住这项新事实并内化于己，即使他们明白重新塑造世界的过程有多么艰辛。最好的例子当然就是《暴风雨》，莎士比亚客观的尝试面对全球化所带来的暴力。与他同世代的人们所採取的应对方法，泰半奠定了我们所谓的现代社会样貌。

　　那么改问中国人，中国文学与文化的根基最远可追溯到何时。多数人的思绪会飞跃至，譬如唐朝，或再久远一些的战国，甚至是孔子的时代。回顾古早历史向来是中国文化中根深蒂固的习惯，但我抱持不同看法。如果我们探究今日居住在城市的中国人实际所思所行，为何却与他们心里以为自己应该所思所行背道而驰，那么我认为与伊丽莎白女王同一时代，明朝万历皇帝朱翊钧才更接近答案的核心。这个时代出了袁宏道、汤显祖、董其昌、徐光启等杰出人士。对我而言，他们与身处同一时代的伊丽莎白世代几乎一样有胆识、富有创新精神。他们挑战旧有的思想习惯，想像新的处世之道，并且让文学语言进化成今日九亿人口所使用的形式。而且有越来越多像我这样的外国人前来学习。五千年历史博大精深，但尾端的这五百年才形塑了今日中国的样貌。

　　万历世代对于外国事物的认识的确比不上伊丽莎白世代，但他们并未与外界隔绝。他们知道外面的世界非常广阔。例如徐光启与海外游历的人士往来，了解到中国不能无视海岸线以外的世界局势。徐光启与许多欧洲传教士合作，为明朝与文艺复兴欧洲的知识落差，搭起连结的桥樑。他并非孤军奋斗。即便已经是中国绘画大家，董其昌看过欧洲雕刻术后，将某些绘画技术运用到自己的绘画中。不是每个人都喜欢改变，但有谁能站在岸边阻止时代浪潮来袭？

　　我们无法回到万历年间亲眼见到形塑中国未来的男男女女。但感谢何国庆所收藏的文献史料，让我们有幸得以亲眼目睹万历世代的亲笔真迹。看着汤显祖的墨宝，我彷彿看到莎士比亚在纸上书写。读着徐光启的文章，就跟读班．琼森的书信一样令人激动。在袁宏道的书法里，跟读约翰．邓恩的文字一样发人深省。我是何等荣幸能够亲见这些名垂青史的思想家与作者，他们与我出身的英国伊丽莎白世代一样是睿智的老祖宗。

　　仔细看看这些书信。如果不能了解我们的祖先，将无法了解自己。这些文献帮助我们尽可能的与他们拉近距离。透过这些史料，他们展现了自己身为何人，经历过哪些事。他们也告诉我们身为何人，以及仍须努力之处。
他序

晚明的世界，世界的晚明

　　中国历史源远流长，错综复杂，过去一直有「一部二十四史，不知从何说起」之叹。长期以来由于「政治挂帅」的历史观深入人心，总是把改朝换代作为理解历史的基调，讲起中国历史，就以官方写史的维度，逐一叙述王朝的兴衰陵替，细说「夏商周、秦汉隋唐、宋元明清」。二十世纪的剧烈历史变动，促使史家观点多元，以不同角度探索中国历史变化的脉络，有的从社会结构与阶级变动着眼，提出唐宋变革，划分了贵族世家霸权统治转变为科举选士的文治架构。强调思想文化的学者，则从文化精神与意识形态着眼，指出春秋战国与五四新文化运动是中国历史发展的两大拐点，前者奠定了传统中国社会思维的格局，后者开创了现代中国的面貌。二十一世纪全球化进行得如火如荼，更令史学家放眼全球，以世界史的角度来思考中国历史的演化，就特别关注中外文化交流，注意交通贸易所产生的物质文明扩散与中外文化思想的相互影响，开始聚焦于大航海时代的晚明中国。

　　传统史家对晚明的叙述，一般比较负面，是作为朝代覆灭之前的衰世来看待的。晚明政府陷入党派斗争，文人沉溺于诗酒风流，社会贫富悬殊，阶级分化严重，最后出现明末造反民变，再加上满清崛起关外，在在都使得传统史家认为，万历一朝导致明代的覆灭。然而，这种观点有其可议之处，甚至充满历史判断的谬误，忽视了万历一朝人们生活的实际状况。我们假如不以政治成败论英雄，不以政权兴替作为历史评价的唯一标准，放在全球历史发展的大格局来看，就会发现，晚明的商业经济繁荣、社会风气开放、思想自由活跃、文学创作蓬勃、艺术探索创新、生活品味精致，是当时全世界最先进、最发达的文明地区，谱写了世界史在早期全球化时期，最为精彩夺目的篇章。

　　何国庆先生作为书画收藏家，长期以来专注明末清初的书画作品，特别是十六世纪后半到十七世纪初的万历时代，的确是别具慧眼，揭示了晚明历史的世界性文化意义。他的收藏不但集中了具体的艺术品，为艺术史研究提供宝贵的材料，而且可以联系书画作者的社会网络与人际关系，呈现了晚明社会的千姿百态，让我们在四百年后，如睹其人，如闻其声，从笔走龙蛇的艺术展现到友朋往来的书牍投赠，看到了时人思想感情的互动，甚至展现了中外文化交流的动向。

　　这本书中的第一篇「中西交流与全球化」，略述晚明中国在早期全球化扮演的角色，并借着利玛窦来华接触的士大夫，列举徐光启、焦竑、祝世禄、王弘诲的书迹，以实物展现这些协助中西文化交流的人物。其中说到思想家焦竑（万历十七年状元）是徐光启的恩师，也是介绍徐光启与利玛窦结识的关键人物。焦竑考中状元的「同年」，有陶望龄（探花），是袁宏道兄弟的挚交，一同开创了公安派文学思潮，并且崇仰及宣扬徐渭的文艺成就。同榜成为进士的，还有二甲第一名董其昌（传胪）、三甲的祝世禄、高攀龙等人。焦竑特别推崇的好友李贽，在晚明思想界是特立独行的思想家，也在南京因为焦竑与徐光启而结识了利玛窦。可以由此推知，万历期间思想开放的知识群体，在文艺见解与创作上都有探索精神，与早期全球化这个时代激起的社会结构松绑，及其衍生的社会文化创新能量，是息息相关的。

　　李贽与利玛窦来往密切，思想有过交锋，曾特别介绍过利玛窦（西泰）的思想言行：

　　承公问及利西泰，西泰大西域人也。到中国十万余里，初航海至南天竺始知有佛，已走四万余里矣。及抵广州南海，然后知我大明国土先有尧舜，后有周孔。住南海肇庆几二十载，凡我国书籍无不读，请先辈与订音释，请明于《四书》性理者解其大义，又请明于《六经》疏义者通其解说，今尽能言我此间之言，作此间之文字，行此间之仪礼，是一极标致人也。中极玲珑，外极朴实，数十人群聚喧杂，雠对各得，傍不得以其间斗之使乱。我所见人未有其比，非过亢则过谄，非露聪明则太闷闷瞶瞶者，皆让之矣。但不知到此何为，我已经三度相会，毕竟不知到此何干也。意其欲以所学易吾周孔之学，则又太愚，恐非是尔。

　　李贽的观察十分精准，发现利玛窦是极其标致的人物，聪明绝顶，学殖深厚，谦虚朴实，但却说不准他来华的动机。李贽推想，若是利玛窦想以西学（包括基督教）来取代中国传统儒学，未免有点过分，让他相当疑惑。李贽的疑惑，可能反映了当时心胸开放的士大夫知识人的态度，即使对利玛窦的传教事业存疑，却对中西文化碰撞的思想交流感到浓厚的兴趣，展现了晚明思想开放的时代精神。李贽曾经写了〈赠利西泰〉一诗：「逍遥下北溟，迤逦向南征。剎利标名姓，仙山纪水程。回头十万里，举目九重城。观国之光未？中天日正明。」这首诗赞誉了利玛窦迢迢万里来到中国，结尾却夸耀大明帝国的文化荣光，中天日明，反映李贽在接触西方文化思想之际，涌现的是文化自信。

　　何先生书中展示的书画收藏极为丰富，有明代文臣武将的书迹，也有思想界、文学界、艺术界的名家手迹，更有科技、方外、妇女等类别，反映了晚明文艺思潮的活泼与跃动，同时也展现早期全球化对传统社会的冲击，促成了艺术想像的探索。
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民国人的晚明关怀

　　老朋友明民馆馆主何国庆先生又要出书了。笔者在此称唿何先生为老友，没有高攀也没有托大的意思。早在民国八十四年（1995），何创时书法艺术基金会举办开馆第一档展览：「明清近代高僧书法展」，何先生不耻下借，向区区在下借了两件藏品展出后，我和他即有长达二十余年「亦敌亦友」的特殊交谊。

　　何先生慈心佛面，是慈济的大护法，有人要与之为敌，谈何容易！在理性可以思考的范围内，任何理性的人也不太容易找到可以与之角力的诱因。我与他所以有「为敌」的可能，纯粹是收藏的缘故。中国艺术、中国书画在这个世纪之前，比如说西元二○○○年之前，市场价格对我们这些穷教员还是开放的，不管在古董店或拍卖市场上，当时只要不要碰到对文化有理念的买家，我辈穷教员都还有些机会买到文化内涵较浓厚的作品。上个世纪，华人世界中有文化意识与修养的买家不多，很不凑巧，何先生恰好是箇中的凤之毛、麟之角，而且胃口奇大，其收藏中心虽有所在，边际却无所不在。何先生家道尚属殷实，口袋颇深，竞标的结局就不用谈了。面对区区这位败军之将，何先生有时还蛮有风度的，他会偷偷帮我拍一两件我付得起价格的藏品，我聊胜于无，他也借以安抚败北者的心灵创伤。

　　随着中国文物市场价格的沖飞，我「为敌」的资格自动丧失，昔日出入东亚地区古董市集的美好岁月，早就被时光沖刷到遥远的记忆之海的角隅了。我别无选择，只能宽心释怀，接受何先生为友，但我还是极乐意为友。在台湾这么多资本家中，比何先生财富殷实的大有人在，谁愿意出钱，做个收藏家？已是收藏家了，有几位能像何先生这样将收藏当志业，整个藏品就像五百年来文化史的展现，而且是多维度而有体系的展现？已是有体系的收藏者了，又有几位能像何先生这样将个人的品味化为公共教育的资源，自己出资成立基金会、办展、演讲、出书，而且规模不小，其活动能量甚至超出不少公立博物馆之上？更重要的，他的收藏拥有独特的文化视野，以物证道，以艺入玄。由书作的点勒钩撇、信札的切切情语、册页的连珠跋记，由小见大，事事关心，一个时代的风情就由此展开，哪位收藏家有如此独特的风格？一个人如有机会受到这样的藏家的厚爱，或借展藏品，或嘱咐撰文，或受命编书，他焉能不竭力以赴？又焉能不以「我的朋友何某某」之语自豪。

　　《万历驾到》一书是何先生最近将要出的一部书，论及这部书的成立，近则是建立在这两三年「万历万象」几档成功展览基础上编成的；远则是建立在何先生二、三十年来日孜月矻的努力而成的。何先生的书法收藏以明代及民国为两大重心，他是政治上的民国人，也是文化上的明朝人，他对这两个时期的文化特别关心。关心所致，另生见解。明朝是很接近当代的一个时代，晚近学者论中西文化或论中国现代性的问题时，明代都是关键期。同样重要的，有重要文化意义的台湾史也是在明代展现的，明郑时期浓缩了中西两地与明清两朝的文化冲突与转折于此一岛屿。明代的影响就在我们身边，或者说：就在我们身上，绕不过去的。

　　明亡于崇祯，但史家论明亡原因，常将祸因远溯至万历。明朝皇帝的总体特色在于大有作为，从开国的朱元璋到煤山自缢的朱由检（崇祯帝）莫不如此。万历皇帝恰好相反，他的政绩之中最匪夷所思者，在于他非比寻常的不作为。中国史上，要找到如万历帝之不识不知，无思无为者，再无第二帝。偏偏他在位甚久，长达四十八年，政坛的中枢神经几乎长期瘫痪。但何先生蒐集万历时期书画甚丰，越收集越感万历一朝之文质彬彬，光辉灿烂。他相信后人对万历一朝的总体判断需要调整，万历皇帝的无为不见得是懒，而是无为而无不为。万历三大征就不是无作为，万历时期东来的传教士看到的中国也是礼乐衣冠的天朝。

　　历史的判断难免依不同的视角而立，何先生的说法是翻案，是一家之言。但他的「翻」是有本的，他的论证最大的本钱来自于他丰富的收藏传达出的文化讯息。退一步想，即使何说不能视为定论，它仍有重要议题的意义。虽然论者可以反驳道：万历一朝的书画与同一时期的政经军事局势大有龃龉，文化的盛世不等于政治的盛世。但我们也可以反过来想：万历一朝纵使真是衰世，衰世之说传达出来的真相更值得重视。因为连衰世都有如此耀人心目、辉照千古的文化表现，那么，中国的盛世可知矣！

中国全球化的起点在明朝
 
「全球化」这个词汇虽是当代思潮，但其概念与影响在古代已经存在。来自欧洲与日本的白银影响了中国的经济与政治，而中国的各种商品进入了欧洲人的日常生活，哲学思想则影响了启蒙运动，这些事例都证明了晚明中国的开放性。我的好友卜正民是研究明史的专家，他在《塞尔登的中国地图》书中研究一幅明代地图，认为这幅地图颠覆了人们对明朝「封闭保守」的看法，说明了「十七世纪初的中国人也会出国，也会参与海上贸易，他们了解外面的世界。」明朝中国一点儿也不封闭！这幅地图证明了，区域性的贸易网络当时已透过欧洲的船队连系在一起，欧洲船队来到中国海域贸易后，便完成了全球化的网络。
 
万历时代的全球化，以贸易为开端。当时的英国女王伊丽莎白一世就曾写信给万历皇帝，希望加强两国之间的贸易往来。那时还没有苏伊士运河，要寄信到中国必须乘船沿非洲西海岸南下，绕过好望角，穿过印度洋。当时的信使在途中遭遇船难，信件也沉入大西洋。一九七八年，信件被打捞起来，成为了明朝名声远播海外的历史见证。一九八六年，伊丽莎白二世女王访问中国，将伊丽莎白一世的信件复制品送给了中国代表。相隔三百九十年，这封邮件终于寄到中国了。
 
万历时期，社会上各方面都发生了剧变，樊树志教授称之为「晚明大变局」。中国并没有错过全球化，中国的商业、工业、知识界都吹进了新的风气，打开了视野。我想透过真实存在过的明朝人物，借由重探他们的生平言行，凝视他们的墨蹟手稿，以尊崇敬重的心，告诉后代子孙：我们的祖先非常优秀，我们的身上有他们的DNA。「明朝」在西方人的心目中代表了珍贵、美丽，富有创造性的时代，我也最喜欢晚明的生活品味与文化氛围。我诚挚地希望，传教士们称赞中国人「富而好礼」、「谦逊」、「极其清洁」的明代文化，能够传之永久。
 
中西交流与全球化
 
我将万历时代因为全球化而产生东西文化交流的现象，归纳为「西学东渐」与「汉学东传」。西学东渐的参与人物主要是来华传教士和中国的高级知识份子；汉学东传的主要人物是中国学者和弘法海外的僧人。他们在东西交流史上扮演重要角色，也是推动全球化的重要力量。