具体描述
沙漠有多辽阔，他们的心就有多荒凉。 在这个律法与地标失去作用的所在， 神祕的大自然让人无法看清她的真实面貌， 却深深牵制着在这里生活的每个人： 为羚羊流泪的牧人、 在沙漠中失去爱人的车伕、 看见妻子亡灵回家的男人、 千里跋涉只想留住孩子的印第安女人、 抛下一切、不断旅行的传奇女子…… ◎玛丽・奥斯汀（Mary Austin） ──美国「国家公园之父」约翰・缪尔的传承者 ──女性和原住民权益的捍卫者 ──不断探索边界、融合真实与虚幻的说书人 奥斯汀在十九世纪末移居莫哈维， 就像大海之于康拉德，沙漠为她带来巨大冲击和启发， 让她以冷静而节制的笔触，描绘在这个「失去边界的国度」生活的人。 本书中的每一则故事就像一个个切片，格放了她对自然与文明关系的思索， 以及对自然、女性、美国原住民文化的关注， 她也因而被视为「生态女性主义」（ecofeminism）先驱。 在二十世纪初，由于身处西部，加上身为女性，奥斯汀一直与「双重边缘化」奋战， 尽管如此，她并不自我设限，一生不断探索自然、地域、文化、叙事的边界。 她笔下的沙漠是故事的舞台，这块土地形塑了故事主角的生命样貌， 也隐喻了随着开拓而消失的边界──这些在沙漠中努力找寻生存之道的人， 最终也找到了与这片荒野共存的方式。 ◎装帧设计：庄谨铭 书衣使用具纹理和触感的香氛纸，採金属特别色与黑色双色印刷， 另外加上烫雾金箔的抽象图样（类似地形的不规则图形）， 呈现「沙漠」和「失去边界的国度」双重意涵。 ◎好评推荐 伊格言（小说家） 李伟文（牙医师、作家、环保志工） 杜虹（作家） 夏曼・蓝波安（世界岛屿作家） 郝誉翔（作家、国立台北教育大学语创系教授） （以上依姓氏笔画排序） 「《无界之地》让我们能从住在沙漠里的一个女性的眼光看进这片辽阔的土地……也是剥去文明外衣后，用最真实的温度重新认识人类。」──李伟文 「玛丽・奥斯汀是诗人、先行者。」──泰莉．坦贝斯特．威廉斯（Terry Tempest Williams，美国知名自然文学作家、《沙鸥飞处》作者） 「《无界之地》强调土地、种族的「他者」、多元故事的关连，与单一性质、单一历史观的叙事形成对比。」──凯特琳．德祖尔（Kathryn DeZur，美国纽约州立大学德里学院教授）
著者信息
作者简介
玛丽・奥斯汀 Mary Austin（1868~1934）
美国自然文学代表作家，以称颂自然、致力保存美国原住民文化与西班牙殖民文化而闻名。
奥斯汀出生于美国伊利诺州。1888年，她与家人搬到美国西部后，不顾当时白人女性不应与男人独处的禁忌，经常与牧羊人、印第安人、牛仔一起旅行。这些旅程，以及她与他们的友谊，充实了她的心灵，也成为她创作的养分。
1891年，她与史塔佛・奥斯汀结婚。婚后，她为了协助先生还债而担任教职，因此无法照顾智能障碍的女儿，并招来批评，这些压力让她几度住院。在洛杉矶养病期间，她结识了杂志编辑查理・卢米斯（Charles Lummis），并且认识了约翰・缪尔、女性主义者夏洛特・吉尔曼（Charlotte Perkins Gilman）、诗人暨剧作家乔治・史特灵（George Sterling），打开了创作视野。
1905年，为了生活与工作，她不得不将女儿送至疗养院。随后，她参与洛杉矶「水权之争」，并在事件结束后搬到卡梅尔（Carmel）艺术村，结识了作家杰克・伦敦、诗人诺拉・法兰琪（Nora May French）、摄影大师阿诺・简德（Arnold Genthe）。
1907年，罹癌的奥斯汀拒绝手术，前往义大利旅行，遇见舞蹈家伊莎朵拉・邓肯（Isadora Duncan），以及作家威尔斯（H.G. Wells）、康拉德、叶慈（William Butler Yeats）、亨利・詹姆斯（Henry James），还有妇女参政主义者安・玛汀（Anne Martin）。这趟旅程让奥斯汀更有自信，接连创作出生涯重要作品。
接下来的十多年，奥斯汀参与伦敦妇女参政权游行、纽约女性及劳工运动、发表戏剧作品。她往来于纽约与卡梅尔，结识薇拉・凯瑟（Willa Cather）等作家，投入美国原住民文学研究，支持墨西哥革命，为印第安人发声。
1925年，奥斯汀定居于圣塔菲（Santa Fe）。健康不佳的她仍大量创作，与摄影大师安瑟・亚当斯（Ansel Adams）合作《陶斯镇的波布罗》（Taos Pueblo），更投入社群活动，支持「印第安艺术基金会」，成立「西班牙殖民艺术协会」，关注环境保护议题，直到1932年去世为止。
在二十世纪初，由于身处西部，加上身为女性，奥斯汀一直与「双重边缘化」奋战。尽管如此，她并不自我设限，一共写了三十多本书、两百多篇散文和三个剧本，重要作品包括《无界之地》、《少雨的所在》（In Land of Little Rain）、《一个天才女子》（A Woman of Genius）、《旅行尽头的土地》（The Land of Journey's Ending）⋯⋯等。
在本书中，奥斯汀透过对自然、地域、文化、叙事边界的探索，爬梳帝国主义、殖民意识型态，并透过故事中的多元人物（不同族群、出身、性别），观照自然与人类、他者与个人的相互连结与影响。
她曾经这样描述沙漠：「如果这个沙漠是个女人，我很清楚她的模样⋯⋯她充满渴望，但不是一无所有；她坚忍包容，但不轻易动心──不，即使你献出所有土地，她也无动于衷，丝毫不会逾越自己的欲望。」对许多读者与评论者来说，这段文字描述的，也正是他们心目中的奥斯汀。
译者简介
马永波
诗人、译者、学者，长期致力于英美现当代文学的翻译与研究。
杨于军
英文教师、诗人、译者，诗译作品不断。
玛丽・奥斯汀 Mary Austin（1868~1934）
美国自然文学代表作家，以称颂自然、致力保存美国原住民文化与西班牙殖民文化而闻名。
奥斯汀出生于美国伊利诺州。1888年，她与家人搬到美国西部后，不顾当时白人女性不应与男人独处的禁忌，经常与牧羊人、印第安人、牛仔一起旅行。这些旅程，以及她与他们的友谊，充实了她的心灵，也成为她创作的养分。
1891年，她与史塔佛・奥斯汀结婚。婚后，她为了协助先生还债而担任教职，因此无法照顾智能障碍的女儿，并招来批评，这些压力让她几度住院。在洛杉矶养病期间，她结识了杂志编辑查理・卢米斯（Charles Lummis），并且认识了约翰・缪尔、女性主义者夏洛特・吉尔曼（Charlotte Perkins Gilman）、诗人暨剧作家乔治・史特灵（George Sterling），打开了创作视野。
1905年，为了生活与工作，她不得不将女儿送至疗养院。随后，她参与洛杉矶「水权之争」，并在事件结束后搬到卡梅尔（Carmel）艺术村，结识了作家杰克・伦敦、诗人诺拉・法兰琪（Nora May French）、摄影大师阿诺・简德（Arnold Genthe）。
1907年，罹癌的奥斯汀拒绝手术，前往义大利旅行，遇见舞蹈家伊莎朵拉・邓肯（Isadora Duncan），以及作家威尔斯（H.G. Wells）、康拉德、叶慈（William Butler Yeats）、亨利・詹姆斯（Henry James），还有妇女参政主义者安・玛汀（Anne Martin）。这趟旅程让奥斯汀更有自信，接连创作出生涯重要作品。
接下来的十多年，奥斯汀参与伦敦妇女参政权游行、纽约女性及劳工运动、发表戏剧作品。她往来于纽约与卡梅尔，结识薇拉・凯瑟（Willa Cather）等作家，投入美国原住民文学研究，支持墨西哥革命，为印第安人发声。
1925年，奥斯汀定居于圣塔菲（Santa Fe）。健康不佳的她仍大量创作，与摄影大师安瑟・亚当斯（Ansel Adams）合作《陶斯镇的波布罗》（Taos Pueblo），更投入社群活动，支持「印第安艺术基金会」，成立「西班牙殖民艺术协会」，关注环境保护议题，直到1932年去世为止。
在二十世纪初，由于身处西部，加上身为女性，奥斯汀一直与「双重边缘化」奋战。尽管如此，她并不自我设限，一共写了三十多本书、两百多篇散文和三个剧本，重要作品包括《无界之地》、《少雨的所在》（In Land of Little Rain）、《一个天才女子》（A Woman of Genius）、《旅行尽头的土地》（The Land of Journey's Ending）⋯⋯等。
在本书中，奥斯汀透过对自然、地域、文化、叙事边界的探索，爬梳帝国主义、殖民意识型态，并透过故事中的多元人物（不同族群、出身、性别），观照自然与人类、他者与个人的相互连结与影响。
她曾经这样描述沙漠：「如果这个沙漠是个女人，我很清楚她的模样⋯⋯她充满渴望，但不是一无所有；她坚忍包容，但不轻易动心──不，即使你献出所有土地，她也无动于衷，丝毫不会逾越自己的欲望。」对许多读者与评论者来说，这段文字描述的，也正是他们心目中的奥斯汀。
译者简介
马永波
诗人、译者、学者，长期致力于英美现当代文学的翻译与研究。
杨于军
英文教师、诗人、译者，诗译作品不断。
图书目录
图书序言
那片土地
当派尤特人（Paiute）向西穿过内华达山的屏障时，他们迫使休松尼人（Shoshone）的残余势力陷于孤立，不得不向南迁徙到死亡谷（Death Valley）和莫哈维沙漠边缘。他们也将瓦绍人（Washoe）围困于太浩湖（Tahoe）四周，然后在两者之间来去自如，在融雪汇集的内华达溪谷建立自己的领地。他们确实适合这么做，因为他们的族名源自于「派哈」（Pah），意思就是水，和他们位于「大盆地」（Great BAsin）的兄弟族人──犹特人（Ute）──不同。
最后，他们越过科恩河（Kern River）和金斯河（Kings River）穿过的崃谷，占领了所有圣华金（San Joaquin）东部坡地，但以小型氏族和家族群体为基础，定居在山艾树取代松树之处，以及内华达山断层上的沙漠。他们和在东北部毗邻的犹特人联手，与南部部落一起横扫了大部分神祕、荒芜之地，接下来你会听到的故事就和这些地区有关。
部落之间和部落氏族之间根据自然的地标明确划定界限，例如山峰、山顶、溪涧，以及从内华达山脚下开始向东不断绵延的水潭湖泊。从那里，朝任何方向走，在一星期路程的范围内全都是不适合居住的地方。边界原本应当延伸到科罗拉多崃谷，却无端消失在沙地和纠结混乱的山脉之间。印第安人为这个国度取了非常有意义的名字──「无界之地」。印第安人的命名方式简洁有力，而且向来信实，因为它们几乎如实描绘出当地样貌。
不过，这个名字的意义不仅于此。因为法律的效力仅仅依附于地理边界，不会逾越；它紧贴着地标，就像帽贝附着在岩石峭壁上一样。我相信大多数人制定法律是为了安全感，是为了自己而订。他们像盲目的虫子般推挤前行，对抗种种限制，像攀援植物攀附周遭温暖墙壁般寻求安全感。他们为了确保自己神智清明，用许多法规来自我约束，并且形成小团体。
在那个法律与地标失去作用的所在，渺小人类的灵魂逸出身体，宛如渗出木桶的水滴，慢慢消散在没有边界的地方。
在那个良知界线瓦解的所在，没有常规，人的言行只为了满足欲望，其他的一切几乎无关紧要。确实如此，尽管我很难让你相信。
当派尤特人（Paiute）向西穿过内华达山的屏障时，他们迫使休松尼人（Shoshone）的残余势力陷于孤立，不得不向南迁徙到死亡谷（Death Valley）和莫哈维沙漠边缘。他们也将瓦绍人（Washoe）围困于太浩湖（Tahoe）四周，然后在两者之间来去自如，在融雪汇集的内华达溪谷建立自己的领地。他们确实适合这么做，因为他们的族名源自于「派哈」（Pah），意思就是水，和他们位于「大盆地」（Great BAsin）的兄弟族人──犹特人（Ute）──不同。
最后，他们越过科恩河（Kern River）和金斯河（Kings River）穿过的崃谷，占领了所有圣华金（San Joaquin）东部坡地，但以小型氏族和家族群体为基础，定居在山艾树取代松树之处，以及内华达山断层上的沙漠。他们和在东北部毗邻的犹特人联手，与南部部落一起横扫了大部分神祕、荒芜之地，接下来你会听到的故事就和这些地区有关。
部落之间和部落氏族之间根据自然的地标明确划定界限，例如山峰、山顶、溪涧，以及从内华达山脚下开始向东不断绵延的水潭湖泊。从那里，朝任何方向走，在一星期路程的范围内全都是不适合居住的地方。边界原本应当延伸到科罗拉多崃谷，却无端消失在沙地和纠结混乱的山脉之间。印第安人为这个国度取了非常有意义的名字──「无界之地」。印第安人的命名方式简洁有力，而且向来信实，因为它们几乎如实描绘出当地样貌。
不过，这个名字的意义不仅于此。因为法律的效力仅仅依附于地理边界，不会逾越；它紧贴着地标，就像帽贝附着在岩石峭壁上一样。我相信大多数人制定法律是为了安全感，是为了自己而订。他们像盲目的虫子般推挤前行，对抗种种限制，像攀援植物攀附周遭温暖墙壁般寻求安全感。他们为了确保自己神智清明，用许多法规来自我约束，并且形成小团体。
在那个法律与地标失去作用的所在，渺小人类的灵魂逸出身体，宛如渗出木桶的水滴，慢慢消散在没有边界的地方。
在那个良知界线瓦解的所在，没有常规，人的言行只为了满足欲望，其他的一切几乎无关紧要。确实如此，尽管我很难让你相信。
图书试读
None
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