具体描述
当代法国哲学家洪席耶的美学论述以历史宏观，左打现代主义，右噼后现代主义，影响甚鉅，其追随者甚至以「哥白尼革命」形容他的成就。他有什么贡献？推翻了哪些旧说？颠覆了哪些成见？本书一篇篇讨论洪席耶重要着作，细部引介、分析其核心观点。
现代戏剧学者纪蔚然的「洪席耶论美学」十讲，析论观看的弔诡、批判的困局、文学的挑衅、艺术与政治与生活的关系，以及三种艺术体制的脉络与影响等。导读当代艺术思潮，辅以自身剧场经验，搭建理论与实务之间可理解的桥梁。书中对于流派如前卫艺术、现代主义、抽象派；人物如席勒、康德、阿多诺、柏拉图；体制如伦理体制、美学体制；概念如艺术自律、他律、异识、共识、平等、可感配置等，均有详尽的讨论。
．历史已经很清楚地告诉我们，艺术的政治效应往往因使命过高，赋予的运动过多而以失败告终；然而，洪席耶认为，我们获致的教训不应是让艺术从此与生活绝缘，摆出崇高姿态，而是该重新审视艺术与生活的关系。
．平等，是洪席耶哲学的核心，贯穿于他的政治与艺术思考：平等不该是世人竭力谋求的终点，而是设想政治、艺术或任何事的起始。
．天天都有新作问世，但它们不一定是艺术。艺术可贵之处在于让不见的可见，让听不见的耳闻，甚或反转人们认为理所当然的比例或位阶，使得主流论述听起来像是千篇一律的广告，使得杂音变成值得聆听、开启视野的话语。
．「美学」不是一门学科，它不过是指认艺术的方式。
． 艺术所展现的自由、无所求本身就是一种实现，而美感经验可以让人们于出神之剎那体会了解放的深刻意涵。
．艺术很「有用」，就是不能强求；它的影响力无远弗届，天空才是极限，但无论如何、无论何时何地，无法预期爆炸。
现代戏剧学者纪蔚然的「洪席耶论美学」十讲，析论观看的弔诡、批判的困局、文学的挑衅、艺术与政治与生活的关系，以及三种艺术体制的脉络与影响等。导读当代艺术思潮，辅以自身剧场经验，搭建理论与实务之间可理解的桥梁。书中对于流派如前卫艺术、现代主义、抽象派；人物如席勒、康德、阿多诺、柏拉图；体制如伦理体制、美学体制；概念如艺术自律、他律、异识、共识、平等、可感配置等，均有详尽的讨论。
．历史已经很清楚地告诉我们，艺术的政治效应往往因使命过高，赋予的运动过多而以失败告终；然而，洪席耶认为，我们获致的教训不应是让艺术从此与生活绝缘，摆出崇高姿态，而是该重新审视艺术与生活的关系。
．平等，是洪席耶哲学的核心，贯穿于他的政治与艺术思考：平等不该是世人竭力谋求的终点，而是设想政治、艺术或任何事的起始。
．天天都有新作问世，但它们不一定是艺术。艺术可贵之处在于让不见的可见，让听不见的耳闻，甚或反转人们认为理所当然的比例或位阶，使得主流论述听起来像是千篇一律的广告，使得杂音变成值得聆听、开启视野的话语。
．「美学」不是一门学科，它不过是指认艺术的方式。
． 艺术所展现的自由、无所求本身就是一种实现，而美感经验可以让人们于出神之剎那体会了解放的深刻意涵。
．艺术很「有用」，就是不能强求；它的影响力无远弗届，天空才是极限，但无论如何、无论何时何地，无法预期爆炸。
著者信息
作者简介
纪蔚然
作家，西方现代戏剧学者。美国艾荷华大学英美文学博士，台湾大学戏剧系专任教授。
于2013年荣获第17届国家文艺奖。
纪蔚然
作家，西方现代戏剧学者。美国艾荷华大学英美文学博士，台湾大学戏剧系专任教授。
于2013年荣获第17届国家文艺奖。
图书目录
序 篇 华山论剑
第一篇 釜底抽薪
第二篇 批判「批判」
第三篇 瘖哑的平面
第四篇 三种艺术体制
第五篇 艺术之为胚芽
第六篇 第三政治性
第七篇 美感社群
第八篇 关于艺术效应的设想
第九篇 艾玛得死
第十篇 以文学之名
第一篇 釜底抽薪
第二篇 批判「批判」
第三篇 瘖哑的平面
第四篇 三种艺术体制
第五篇 艺术之为胚芽
第六篇 第三政治性
第七篇 美感社群
第八篇 关于艺术效应的设想
第九篇 艾玛得死
第十篇 以文学之名
图书序言
序篇 华山论剑
当代法国哲学家洪席耶（Jacques Rancière）好交流，不但勤于笔耕，也乐于参与座谈或接受访问。〈你不能预期爆炸：洪席耶与平台对话〉（You Can’t Anticipate Explosions: Jacques Rancière in Conversation with Chto Delat）此篇是他与三位俄国艺文人士座谈逐字稿，二○○八年发表于网路。与谈三位都是平台主要成员，分别是哲学家（Artemy Magun）、艺术家（Dmitry Vilensky）及诗人（Alexandr Skidan）。
Chto Delat一词对俄国人深具历史意涵，意思是「该做什么」（What is to be done），语出路加福音（3：10-14）：
众人问他说，这样我们当做什么呢？
约翰回答说，有两件衣裳的就分给那没有的。有食物的也当这样行。
又有税吏来受洗，问他说，夫子，我们当做什么呢？
约翰说，除了例定的数目，不要多取。
又有兵丁问他说，我们当做什么呢？约翰说，不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。
一八六三年哲学家兼文评家车尔尼雪夫斯基（Nikolai Chernyshevsky）发表小说，书名即《该做什么》。小说一出，引来不少回响，如杜斯妥也夫斯基于隔年写就的《地下室手记》，便暗含对车尔尼雪夫斯基的理念过于实用主义与乌托邦色彩的嘲讽。二十几年后，托尔斯泰以同名发表短篇评论，从道德责任的角度讨论「该做什么」。不过，车尔尼雪夫斯基的愿景在革命家列宁身上找到了知音，后者于一九○一—○二年期间印行了《该做什么》的政治小册，透过它唿吁无产阶级应当组党并以改革前锋自居。一百多年之后，一群圣彼得堡艺术家于二○○三年成立了Chto Delat交流平台，结集理念相同的知识分子讨论在失控资本主义与「普丁大帝」的年代里，艺术在社会改革里所该扮演的角色。
两种前卫
哲学家率先发言。他想讨论的主题是艺术与政治的连结：是否有一种特定类型的艺术既具生产价值且又能针砭当前的政治、文化情境？他说，平台成员们认为历史的前卫艺术（historical avantgarde）至今仍是重要指标。之所以如此认为，是因为在戈巴契夫时代改革（perestroika）运动的形构期间，俄国知识分子不只再度对西方现代主义感到兴趣（如小说家卡夫卡、乔艾斯，以及抽象表现主义画家波洛克〔Jackson Pollock〕），而且重新关注一九二○—一九三○年代期间的俄国前卫艺术（如建构主义艺术家马列维奇）。对他们而言，这些人的作品和政治解放的工程之间有重要连结。因此，他想请教洪席耶：「前卫艺术至今仍否是堪用的概念？」
当代法国哲学家洪席耶（Jacques Rancière）好交流，不但勤于笔耕，也乐于参与座谈或接受访问。〈你不能预期爆炸：洪席耶与平台对话〉（You Can’t Anticipate Explosions: Jacques Rancière in Conversation with Chto Delat）此篇是他与三位俄国艺文人士座谈逐字稿，二○○八年发表于网路。与谈三位都是平台主要成员，分别是哲学家（Artemy Magun）、艺术家（Dmitry Vilensky）及诗人（Alexandr Skidan）。
Chto Delat一词对俄国人深具历史意涵，意思是「该做什么」（What is to be done），语出路加福音（3：10-14）：
众人问他说，这样我们当做什么呢？
约翰回答说，有两件衣裳的就分给那没有的。有食物的也当这样行。
又有税吏来受洗，问他说，夫子，我们当做什么呢？
约翰说，除了例定的数目，不要多取。
又有兵丁问他说，我们当做什么呢？约翰说，不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。
一八六三年哲学家兼文评家车尔尼雪夫斯基（Nikolai Chernyshevsky）发表小说，书名即《该做什么》。小说一出，引来不少回响，如杜斯妥也夫斯基于隔年写就的《地下室手记》，便暗含对车尔尼雪夫斯基的理念过于实用主义与乌托邦色彩的嘲讽。二十几年后，托尔斯泰以同名发表短篇评论，从道德责任的角度讨论「该做什么」。不过，车尔尼雪夫斯基的愿景在革命家列宁身上找到了知音，后者于一九○一—○二年期间印行了《该做什么》的政治小册，透过它唿吁无产阶级应当组党并以改革前锋自居。一百多年之后，一群圣彼得堡艺术家于二○○三年成立了Chto Delat交流平台，结集理念相同的知识分子讨论在失控资本主义与「普丁大帝」的年代里，艺术在社会改革里所该扮演的角色。
两种前卫
哲学家率先发言。他想讨论的主题是艺术与政治的连结：是否有一种特定类型的艺术既具生产价值且又能针砭当前的政治、文化情境？他说，平台成员们认为历史的前卫艺术（historical avantgarde）至今仍是重要指标。之所以如此认为，是因为在戈巴契夫时代改革（perestroika）运动的形构期间，俄国知识分子不只再度对西方现代主义感到兴趣（如小说家卡夫卡、乔艾斯，以及抽象表现主义画家波洛克〔Jackson Pollock〕），而且重新关注一九二○—一九三○年代期间的俄国前卫艺术（如建构主义艺术家马列维奇）。对他们而言，这些人的作品和政治解放的工程之间有重要连结。因此，他想请教洪席耶：「前卫艺术至今仍否是堪用的概念？」
图书试读
None
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