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　　当代法国哲学家洪席耶的美学论述以历史宏观，左打现代主义，右噼后现代主义，影响甚鉅，其追随者甚至以「哥白尼革命」形容他的成就。他有什么贡献？推翻了哪些旧说？颠覆了哪些成见？本书一篇篇讨论洪席耶重要着作，细部引介、分析其核心观点。

　　现代戏剧学者纪蔚然的「洪席耶论美学」十讲，析论观看的弔诡、批判的困局、文学的挑衅、艺术与政治与生活的关系，以及三种艺术体制的脉络与影响等。导读当代艺术思潮，辅以自身剧场经验，搭建理论与实务之间可理解的桥梁。书中对于流派如前卫艺术、现代主义、抽象派；人物如席勒、康德、阿多诺、柏拉图；体制如伦理体制、美学体制；概念如艺术自律、他律、异识、共识、平等、可感配置等，均有详尽的讨论。

　　．历史已经很清楚地告诉我们，艺术的政治效应往往因使命过高，赋予的运动过多而以失败告终；然而，洪席耶认为，我们获致的教训不应是让艺术从此与生活绝缘，摆出崇高姿态，而是该重新审视艺术与生活的关系。

　　．平等，是洪席耶哲学的核心，贯穿于他的政治与艺术思考：平等不该是世人竭力谋求的终点，而是设想政治、艺术或任何事的起始。

　　．天天都有新作问世，但它们不一定是艺术。艺术可贵之处在于让不见的可见，让听不见的耳闻，甚或反转人们认为理所当然的比例或位阶，使得主流论述听起来像是千篇一律的广告，使得杂音变成值得聆听、开启视野的话语。

　　．「美学」不是一门学科，它不过是指认艺术的方式。

　　． 艺术所展现的自由、无所求本身就是一种实现，而美感经验可以让人们于出神之剎那体会了解放的深刻意涵。

　　．艺术很「有用」，就是不能强求；它的影响力无远弗届，天空才是极限，但无论如何、无论何时何地，无法预期爆炸。
 

作者简介

纪蔚然

　　作家，西方现代戏剧学者。美国艾荷华大学英美文学博士，台湾大学戏剧系专任教授。

　　于2013年荣获第17届国家文艺奖。
 

序  篇 华山论剑
第一篇 釜底抽薪
第二篇 批判「批判」
第三篇 瘖哑的平面
第四篇 三种艺术体制
第五篇 艺术之为胚芽
第六篇 第三政治性
第七篇 美感社群
第八篇 关于艺术效应的设想
第九篇 艾玛得死
第十篇 以文学之名

 

序篇  华山论剑

当代法国哲学家洪席耶（Jacques Rancière）好交流，不但勤于笔耕，也乐于参与座谈或接受访问。〈你不能预期爆炸：洪席耶与平台对话〉（You Can’t Anticipate Explosions: Jacques Rancière in Conversation with Chto Delat）此篇是他与三位俄国艺文人士座谈逐字稿，二○○八年发表于网路。与谈三位都是平台主要成员，分别是哲学家（Artemy Magun）、艺术家（Dmitry Vilensky）及诗人（Alexandr Skidan）。
Chto Delat一词对俄国人深具历史意涵，意思是「该做什么」（What is to be done），语出路加福音（3：10-14）：

众人问他说，这样我们当做什么呢？

约翰回答说，有两件衣裳的就分给那没有的。有食物的也当这样行。

又有税吏来受洗，问他说，夫子，我们当做什么呢？

约翰说，除了例定的数目，不要多取。

又有兵丁问他说，我们当做什么呢？约翰说，不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。

一八六三年哲学家兼文评家车尔尼雪夫斯基（Nikolai Chernyshevsky）发表小说，书名即《该做什么》。小说一出，引来不少回响，如杜斯妥也夫斯基于隔年写就的《地下室手记》，便暗含对车尔尼雪夫斯基的理念过于实用主义与乌托邦色彩的嘲讽。二十几年后，托尔斯泰以同名发表短篇评论，从道德责任的角度讨论「该做什么」。不过，车尔尼雪夫斯基的愿景在革命家列宁身上找到了知音，后者于一九○一—○二年期间印行了《该做什么》的政治小册，透过它唿吁无产阶级应当组党并以改革前锋自居。一百多年之后，一群圣彼得堡艺术家于二○○三年成立了Chto Delat交流平台，结集理念相同的知识分子讨论在失控资本主义与「普丁大帝」的年代里，艺术在社会改革里所该扮演的角色。

两种前卫

哲学家率先发言。他想讨论的主题是艺术与政治的连结：是否有一种特定类型的艺术既具生产价值且又能针砭当前的政治、文化情境？他说，平台成员们认为历史的前卫艺术（historical avantgarde）至今仍是重要指标。之所以如此认为，是因为在戈巴契夫时代改革（perestroika）运动的形构期间，俄国知识分子不只再度对西方现代主义感到兴趣（如小说家卡夫卡、乔艾斯，以及抽象表现主义画家波洛克〔Jackson Pollock〕），而且重新关注一九二○—一九三○年代期间的俄国前卫艺术（如建构主义艺术家马列维奇）。对他们而言，这些人的作品和政治解放的工程之间有重要连结。因此，他想请教洪席耶：「前卫艺术至今仍否是堪用的概念？」

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