具體描述
當代法國哲學傢洪席耶的美學論述以曆史宏觀，左打現代主義，右劈後現代主義，影響甚钜，其追隨者甚至以「哥白尼革命」形容他的成就。他有什麼貢獻？推翻瞭哪些舊說？顛覆瞭哪些成見？本書一篇篇討論洪席耶重要著作，細部引介、分析其核心觀點。
現代戲劇學者紀蔚然的「洪席耶論美學」十講，析論觀看的弔詭、批判的睏局、文學的挑釁、藝術與政治與生活的關係，以及三種藝術體製的脈絡與影響等。導讀當代藝術思潮，輔以自身劇場經驗，搭建理論與實務之間可理解的橋梁。書中對於流派如前衛藝術、現代主義、抽象派；人物如席勒、康德、阿多諾、柏拉圖；體製如倫理體製、美學體製；概念如藝術自律、他律、異識、共識、平等、可感配置等，均有詳盡的討論。
．曆史已經很清楚地告訴我們，藝術的政治效應往往因使命過高，賦予的運動過多而以失敗告終；然而，洪席耶認為，我們獲緻的教訓不應是讓藝術從此與生活絕緣，擺齣崇高姿態，而是該重新審視藝術與生活的關係。
．平等，是洪席耶哲學的核心，貫穿於他的政治與藝術思考：平等不該是世人竭力謀求的終點，而是設想政治、藝術或任何事的起始。
．天天都有新作問世，但它們不一定是藝術。藝術可貴之處在於讓不見的可見，讓聽不見的耳聞，甚或反轉人們認為理所當然的比例或位階，使得主流論述聽起來像是韆篇一律的廣告，使得雜音變成值得聆聽、開啓視野的話語。
．「美學」不是一門學科，它不過是指認藝術的方式。
． 藝術所展現的自由、無所求本身就是一種實現，而美感經驗可以讓人們於齣神之剎那體會瞭解放的深刻意涵。
．藝術很「有用」，就是不能強求；它的影響力無遠弗屆，天空纔是極限，但無論如何、無論何時何地，無法預期爆炸。
現代戲劇學者紀蔚然的「洪席耶論美學」十講，析論觀看的弔詭、批判的睏局、文學的挑釁、藝術與政治與生活的關係，以及三種藝術體製的脈絡與影響等。導讀當代藝術思潮，輔以自身劇場經驗，搭建理論與實務之間可理解的橋梁。書中對於流派如前衛藝術、現代主義、抽象派；人物如席勒、康德、阿多諾、柏拉圖；體製如倫理體製、美學體製；概念如藝術自律、他律、異識、共識、平等、可感配置等，均有詳盡的討論。
．曆史已經很清楚地告訴我們，藝術的政治效應往往因使命過高，賦予的運動過多而以失敗告終；然而，洪席耶認為，我們獲緻的教訓不應是讓藝術從此與生活絕緣，擺齣崇高姿態，而是該重新審視藝術與生活的關係。
．平等，是洪席耶哲學的核心，貫穿於他的政治與藝術思考：平等不該是世人竭力謀求的終點，而是設想政治、藝術或任何事的起始。
．天天都有新作問世，但它們不一定是藝術。藝術可貴之處在於讓不見的可見，讓聽不見的耳聞，甚或反轉人們認為理所當然的比例或位階，使得主流論述聽起來像是韆篇一律的廣告，使得雜音變成值得聆聽、開啓視野的話語。
．「美學」不是一門學科，它不過是指認藝術的方式。
． 藝術所展現的自由、無所求本身就是一種實現，而美感經驗可以讓人們於齣神之剎那體會瞭解放的深刻意涵。
．藝術很「有用」，就是不能強求；它的影響力無遠弗屆，天空纔是極限，但無論如何、無論何時何地，無法預期爆炸。
著者信息
作者簡介
紀蔚然
作傢，西方現代戲劇學者。美國艾荷華大學英美文學博士，颱灣大學戲劇係專任教授。
於2013年榮獲第17屆國傢文藝奬。
紀蔚然
作傢，西方現代戲劇學者。美國艾荷華大學英美文學博士，颱灣大學戲劇係專任教授。
於2013年榮獲第17屆國傢文藝奬。
圖書目錄
序 篇 華山論劍
第一篇 釜底抽薪
第二篇 批判「批判」
第三篇 瘖啞的平麵
第四篇 三種藝術體製
第五篇 藝術之為胚芽
第六篇 第三政治性
第七篇 美感社群
第八篇 關於藝術效應的設想
第九篇 艾瑪得死
第十篇 以文學之名
第一篇 釜底抽薪
第二篇 批判「批判」
第三篇 瘖啞的平麵
第四篇 三種藝術體製
第五篇 藝術之為胚芽
第六篇 第三政治性
第七篇 美感社群
第八篇 關於藝術效應的設想
第九篇 艾瑪得死
第十篇 以文學之名
圖書序言
序篇 華山論劍
當代法國哲學傢洪席耶（Jacques Rancière）好交流，不但勤於筆耕，也樂於參與座談或接受訪問。〈你不能預期爆炸：洪席耶與平颱對話〉（You Can’t Anticipate Explosions: Jacques Rancière in Conversation with Chto Delat）此篇是他與三位俄國藝文人士座談逐字稿，二○○八年發錶於網路。與談三位都是平颱主要成員，分彆是哲學傢（Artemy Magun）、藝術傢（Dmitry Vilensky）及詩人（Alexandr Skidan）。
Chto Delat一詞對俄國人深具曆史意涵，意思是「該做什麼」（What is to be done），語齣路加福音（3：10-14）：
眾人問他說，這樣我們當做什麼呢？
約翰迴答說，有兩件衣裳的就分給那沒有的。有食物的也當這樣行。
又有稅吏來受洗，問他說，夫子，我們當做什麼呢？
約翰說，除瞭例定的數目，不要多取。
又有兵丁問他說，我們當做什麼呢？約翰說，不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。
一八六三年哲學傢兼文評傢車爾尼雪夫斯基（Nikolai Chernyshevsky）發錶小說，書名即《該做什麼》。小說一齣，引來不少迴響，如杜斯妥也夫斯基於隔年寫就的《地下室手記》，便暗含對車爾尼雪夫斯基的理念過於實用主義與烏托邦色彩的嘲諷。二十幾年後，托爾斯泰以同名發錶短篇評論，從道德責任的角度討論「該做什麼」。不過，車爾尼雪夫斯基的願景在革命傢列寜身上找到瞭知音，後者於一九○一—○二年期間印行瞭《該做什麼》的政治小冊，透過它呼籲無産階級應當組黨並以改革前鋒自居。一百多年之後，一群聖彼得堡藝術傢於二○○三年成立瞭Chto Delat交流平颱，結集理念相同的知識分子討論在失控資本主義與「普丁大帝」的年代裏，藝術在社會改革裏所該扮演的角色。
兩種前衛
哲學傢率先發言。他想討論的主題是藝術與政治的連結：是否有一種特定類型的藝術既具生産價值且又能針砭當前的政治、文化情境？他說，平颱成員們認為曆史的前衛藝術（historical avantgarde）至今仍是重要指標。之所以如此認為，是因為在戈巴契夫時代改革（perestroika）運動的形構期間，俄國知識分子不隻再度對西方現代主義感到興趣（如小說傢卡夫卡、喬艾斯，以及抽象錶現主義畫傢波洛剋〔Jackson Pollock〕），而且重新關注一九二○—一九三○年代期間的俄國前衛藝術（如建構主義藝術傢馬列維奇）。對他們而言，這些人的作品和政治解放的工程之間有重要連結。因此，他想請教洪席耶：「前衛藝術至今仍否是堪用的概念？」
當代法國哲學傢洪席耶（Jacques Rancière）好交流，不但勤於筆耕，也樂於參與座談或接受訪問。〈你不能預期爆炸：洪席耶與平颱對話〉（You Can’t Anticipate Explosions: Jacques Rancière in Conversation with Chto Delat）此篇是他與三位俄國藝文人士座談逐字稿，二○○八年發錶於網路。與談三位都是平颱主要成員，分彆是哲學傢（Artemy Magun）、藝術傢（Dmitry Vilensky）及詩人（Alexandr Skidan）。
Chto Delat一詞對俄國人深具曆史意涵，意思是「該做什麼」（What is to be done），語齣路加福音（3：10-14）：
眾人問他說，這樣我們當做什麼呢？
約翰迴答說，有兩件衣裳的就分給那沒有的。有食物的也當這樣行。
又有稅吏來受洗，問他說，夫子，我們當做什麼呢？
約翰說，除瞭例定的數目，不要多取。
又有兵丁問他說，我們當做什麼呢？約翰說，不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。
一八六三年哲學傢兼文評傢車爾尼雪夫斯基（Nikolai Chernyshevsky）發錶小說，書名即《該做什麼》。小說一齣，引來不少迴響，如杜斯妥也夫斯基於隔年寫就的《地下室手記》，便暗含對車爾尼雪夫斯基的理念過於實用主義與烏托邦色彩的嘲諷。二十幾年後，托爾斯泰以同名發錶短篇評論，從道德責任的角度討論「該做什麼」。不過，車爾尼雪夫斯基的願景在革命傢列寜身上找到瞭知音，後者於一九○一—○二年期間印行瞭《該做什麼》的政治小冊，透過它呼籲無産階級應當組黨並以改革前鋒自居。一百多年之後，一群聖彼得堡藝術傢於二○○三年成立瞭Chto Delat交流平颱，結集理念相同的知識分子討論在失控資本主義與「普丁大帝」的年代裏，藝術在社會改革裏所該扮演的角色。
兩種前衛
哲學傢率先發言。他想討論的主題是藝術與政治的連結：是否有一種特定類型的藝術既具生産價值且又能針砭當前的政治、文化情境？他說，平颱成員們認為曆史的前衛藝術（historical avantgarde）至今仍是重要指標。之所以如此認為，是因為在戈巴契夫時代改革（perestroika）運動的形構期間，俄國知識分子不隻再度對西方現代主義感到興趣（如小說傢卡夫卡、喬艾斯，以及抽象錶現主義畫傢波洛剋〔Jackson Pollock〕），而且重新關注一九二○—一九三○年代期間的俄國前衛藝術（如建構主義藝術傢馬列維奇）。對他們而言，這些人的作品和政治解放的工程之間有重要連結。因此，他想請教洪席耶：「前衛藝術至今仍否是堪用的概念？」
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