中國宗教及其現代命運 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原文作者： Paul R. Katz

圖書標籤:

• 中國宗教
• 宗教研究
• 現代中國
• 宗教社會學
• 文化研究
• 中國文化
• 宗教與社會
• 宗教發展
• 中國思想史
• 宗教現代化

本書旨在探求晚清最後十年以及民國時期，攸關現代中國宗教命運至钜的轉變曆程。舉凡文學、文化、藝術、政治等領域，目前學界已經有瞭可觀的成果，揭示這一時期對於中國現代性及當代社會所發揮的形塑力量，宗教方麵近年也正在急起直追。本書嘗試以宗教作為重探中國近代史的關鍵點，分彆從當中的三個麵嚮，以專章形式加以分析。首先探討近代的寺廟破壞運動如何對寺廟、儀式（尤其是廟會），以及傳統宗教生活造成巨大的衝擊，宗教社群又是如何因應。其次討論新式技術對宗教齣版事業的影響。最後探討新登場的宗教人物，以及他們在菁英圈中的角色。以上涉及的麵嚮不可謂小，各章採用的討論模式也有不同，以結構來說，首先是以宏觀的社會視角，鳥瞰中國城鄉的整體圖像，其次關注較小的機構，尤其是宗教齣版機構及其贊助者，最後則聚焦於特定的人物。

《東亞思想史的重構：從經典到日常的變遷》 內容提要： 本書旨在對東亞（特別是漢語文化圈）的思想發展脈絡進行一次深度的、跨學科的重構與梳理。有別於傳統上將儒、釋、道三傢視為獨立或截然劃分的敘事框架，本書主張應從更宏觀的“思想生態”和“知識轉譯”的角度，探討這些核心思想體係如何在歷史的長河中相互滲透、疊加，並最終形塑瞭普通民眾的日常倫理、社會結構乃至宇宙觀。 全書分為四個主要部分，共計十三章，力求在宏觀視野下捕捉細微的文化轉摺點。 --- 第一部分：古典基礎與語義的奠基（約350字） 本部分著重迴溯先秦至魏晉時期，知識譜係的源頭及其核心概念的形成過程。我們將不再僅僅分析《論語》、《道德經》、《莊子》的文本學意義，而是將其置於當時的政治地理和社會結構中考察其“功能性”。 第一章：禮樂崩解與“人”的定位 探討春鞦戰國時期，作為統治閤法性基礎的“禮”如何從儀式層麵退化為道德訓誡，以及諸子百傢競爭中，“仁”、“義”、“民”等核心概念的最初語義場域。重點分析早期道傢思想中“自然”與“無為”如何作為對政治失序的消極抵抗策略齣現。 第二章：早期宇宙論的繪製與符號係統 考察陰陽五行學說的整閤過程，及其如何從一種樸素的自然哲學，轉變為解釋社會階層、身體健康與政治動態的綜閤性符號係統。此處將細緻比對《易傳》中關於“變”的哲學性闡釋與同期方術文獻中對“應驗”的實用性操作之間的張力。 第三章：譯介與本土化的第一道浪潮——佛教的初傳 聚焦於漢末至南北朝時期，佛教義學在與本土思想對話時所採用的“格義”策略。探討“般若”概念如何被嵌入到玄學的“有”與“無”的框架中，以及這種翻譯如何無意中為後世的宋明理學提供瞭認識論上的預設。 --- 第二部分：中介時代的知識轉化與權力結構（約400字） 本部分關注隋唐至宋代，思想體係如何從精英的學術辯論，轉化為服務於帝國治理和士人自我修養的實用工具。 第四章：從玄奘到義淨：僧侶的知識生產與國傢意識形態 分析在帝國支持下，佛教僧侶如何不僅是宗教傳播者，更是跨文化知識的典範（如數學、醫學、語法學）。探討翻譯、註解的過程如何重塑瞭學術權威的分配。 第五章：儒學的“內轉”：性與天理的重塑 深入剖析唐末至北宋初期，儒傢知識分子如何迴應佛教和道教在心性論上的挑戰。重點分析周敦頤、張載等先驅者如何將宇宙論的建構，作為重建“人倫”基礎的先決條件，為理學的成熟鋪平道路。 第六章：民間的信仰空間與符號的混雜 考察在官方意識形態之外，地方性的社群如何整閤地方神祇、鬼神信仰與已製度化的佛教、道教儀式。本章依賴於碑刻文獻和地方誌，展示“信仰”層麵遠比官方教義複雜和流動。 第七章：理學的擴張：從心學到格物緻知的方法論爭議 梳理宋代理學在硃熹主導下的係統化過程，並比較陸九淵、王陽明的心學路徑。核心論點在於，理學試圖用一套內在的、統一的“天理”概念來規約外在的社會秩序與內在的道德主體性，這是對前代思想資源的極緻整閤。 --- 第三部分：晚期帝製下的社會實踐與知識的下沉（約450字） 本部分關注明清時期，思想如何從哲學思辨轉嚮社會實用主義，並麵臨西方知識的衝擊。 第八章：明代士人的“兼濟”與“獨善” 探討王陽明學說在明中葉後如何被士紳階層廣泛接受，以及這種接受背後對地方公共事務（如水利、教育）的影響。分析“緻良知”如何簡化瞭複雜的倫理睏境，使其更具社會動員力。 第九章：清代考據學的知識策略 分析乾嘉學派對宋明理學“穿鑿附會”的反撥，以及考據學作為一種高度自律的知識實踐，如何重塑瞭學術標準。重點探討這股學術潮流對傳統“經世緻用”思想的內在張力與外在重啟。 第十、十一章：技術、醫學與實學的興起 兩章專門探討在傳統人文學科之外，以農學、算學、醫學為代錶的“技術知識”如何積纍和傳播。我們將分析《農政全書》、《本草綱目》等巨著如何反映瞭實用理性對純粹思辨的修正與補充，以及這類知識在專業群體間的傳承模式。 第十二章：清末的學術自覺與轉嚮的預兆 考察鴉片戰爭前後，傳統知識精英如何開始意識到自身體係在應對外部挑戰時的局限性，並試圖通過重新發掘“經世緻用”的古代傳統來尋求突破口。 --- 第四部分：現代轉嚮與思想的碎片化（約300字） 本部分簡要勾勒十九世紀末至二十世紀初，傳統思想資源如何被重新打包、解構，以應對現代性的挑戰。 第十三章：知識的“引進”與觀念的重譯 分析在麵對西方的科學、民主、進化論概念時，傳統思想是如何被動或主動地進行“重譯”的。探討如嚴復、梁啓超等先驅者在引進新術語時，對本土概念（如“義理”、“天演”）進行的選擇性保留或改造。本書將視此為傳統思想生態在巨大外力作用下，開始徹底解體和重組的關鍵節點。 結語：持續的張力 本書總結，東亞思想史的特點並非單一哲學的勝利，而是在不同歷史階段，不同層次的知識體係（形上學、倫理學、社會技術學）之間持續不斷的張力、藉用與權力重組的歷史。這種不斷適應的靈活性，恰恰是理解其“現代命運”的關鍵所在。 --- 本書特色： 跨越門類： 結閤瞭哲學史、社會史、知識史和宗教史的研究方法。 強調連續性： 緻力於打破將“傳統”與“現代”割裂的傳統史觀，強調思想概念在不同時代的語義流變。 注重社會載體： 不僅關注文本，更關注知識如何在士人、僧侶、地方精英等不同社會群體中被內化和實踐。

作者簡介

康豹 (Paul R. Katz)

　　美國普林斯頓大學東亞係博士，曾經在國立中正大學與國立中央大學擔任過副教授和教授。目前為中央研究院近代史研究所特聘研究員，並擔任蔣經國國際學術交流基金會研究室主任。他的研究主要集中在近代中國和颱灣的宗教社會史，以跨學科的方法綜閤曆史文獻和田野調查。

　　於碩士班修業期間，習得民間文學研究的理論與方法，並曾在2011～2013年間參與「花蓮地區地方風物傳說采集與考察」國科會（今科技部）專題計畫，透過實地田野調查及親身訪談，深刻體認到流傳於颱灣民間的傳說故事，皆蘊含著人民的智慧與情感，遂決定於熟悉的傢鄉進行民間文學研究。

自 序
導 論
當國傢碰上地方──近代中國的寺廟破壞運動
文字與時代──近代中國宗教齣版的新貌
聖俗之間──近代中國菁英的宗教生活
餘 論

自序

　　長久以來，我對宗教始終抱持著濃厚的興趣，但在我的傢庭背景中，這樣的色彩其實並不鮮明。我的父母親分彆信仰猶太教和基督教，隻是恐怕都算不上虔誠，不管是前者的成年禮或後者的受洗禮，我在成長過程中從未體驗過；直到進入康州的一所聖公會中學，纔首次感受到宗教的魅力，更因聖樂之美而加入唱詩班，禮拜時乳香焚燒的氣味、燦爛成排的燭光，迄今仍是我心中鮮活的記憶。後來和傢人到歐洲旅行，各地古老的教堂再度引動我對歐洲宗教史的好奇，但我關注的通常是信仰行為和儀式，而不是神學。進入耶魯大學後，我選修瞭John Boswell教授的歐洲中古史，並參加Jaroslav Pelikan教授主持的宗教改革討論班，當時我最常思索的問題是：為何在短短數十年間，天主教原有的聖靈信仰和其他宗教傳統竟然會從大半個歐洲版圖上消失？新舊消長之間，又透露瞭甚麼意義？以今天的德國為例，北部幾乎是新教的天下，南部則仍維持著舊教的節慶──以Fasching這種狂歡節來說，場麵之盛，或許不下於中國古代的大儺。

　　大二時，史景遷（Jonathan Spence）教授的中國近代史將我帶往瞭另一個天地。史老師口纔非凡，每學期的選課人數往往以百計，我也是其中之一；當他娓娓談到清代中晚期的白蓮教事件、太平天國、義和團運動，格外使我著迷。這也成為我決定投身曆史研究、特彆是中國史的主因。齣於中文訓練的需求，尤其是文言文，在進入研究所之前，我來到當時設在颱大校園的史丹佛中心，1984到85年間，我在這裏認識瞭不少本地學生，也到他們中南部的傢裏作客，這也讓我發現，齣瞭颱北的世界何其不同！大大小小的廟宇、民間信仰的各種樣態與活力都帶給我深刻的印象。

　　此時還有一人不可不提，就是焦大衛（David K. Jordan）教授。我們都為瞭進修中文而來到颱北，不同的是，身為人類學者的他研究颱灣宗教與社會，早已不乏田野經驗，甚至說得一口流利的颱語。他有幾次田調帶我同行，在西港為期三天的瘟醮尤其讓我大開眼界──鮮血淋灕的童乩、操演科儀的道士﹐以及最後焚送王船時的烈焰，都令我目眩神迷。如果說史老師的近代中國史和在颱灣的宗教體驗，構成我日後學術旅程的起點，我想無可置疑。

　　此後我開展瞭一係列的主題研究，包括颱灣的王爺信仰、呂洞賓崇拜、西來庵事件、傳統中國宗教與司法的關係等，近幾年開始關注漢人與苗族信仰的互動，概言之，可說都與宗教有關。同時我發現極有意思的是，猶太學者在中國學的領域始終代不乏人：艾爾曼（Benjamin Elman）、傅佛果（Joshua Fogel）、賀蕭（Gail Hershatter）、列文森（Joseph Levenson）、馬伯樂（Henri Maspero）、彭慕蘭（Kenneth Pomeranz）、張格物（Murray Rubinstein）、舒衡哲（Vera Schwarcz）、史華慈（Benjamin Schwartz）、夏維明（Meir Shahar）、曾小萍（Madeleine Zelin）……但這一長串名單細數下來，似乎讓人覺得有些不太閤理，畢竟傳統中國的多神信仰和《舊約聖經》的精神有所牴觸。不過，我想從另一麵來看，中、猶文化仍有不少理念相通，好比重視傢庭、強調教育、守法、崇拜文字。這也是我在2012年前往耶路撒冷，選擇以中國宗教作為Menahem Stern 紀念講座主題的考量，希望能為雙方的文化交流，略盡棉薄之力，或可印證列文森所說：「研究中國曆史……正如研究西方，能為我們所共有的論述世界創造意義。如果能做到這點，當有助於締造一個全人類共享的世界」 。

　　本書集結瞭我擔任Menahem Stern紀念講座三次演講的內容，以近代中國宗教的變遷為主軸，有心的讀者當可察覺，書名靈感來自列文森的大作《儒教中國及其現代命運》 。2011到2013年間，我和高萬桑（Vincent Goossaert）閤作，主持中央研究院「1898-1948：改變瞭中國宗教的50年」主題計畫，本書即個人部份研究成果的呈現。這一計畫力圖探索中國宗教在此半世紀間走嚮現代化、全球化的曆程，涵蓋瞭近代中國宗教的第一階段：起於1898年廟産興學運動以降的長期破壞，直到中共建國前夕為止，此後的政治、社會則有極大的不同，宗教麵目也大幅改易。總之，我們希望能重新揭示二十世紀前半葉在中國近代史上的關鍵意義，也為近現代的中國宗教提供新的認識。

　　但如果沒有眾多師友的支援，這些可能終將流於空談。首先我要由衷感謝高萬桑教授，2006年他以〈1898: The Beginning of the End for Chinese Religion?〉為嚆矢，2011年更與宗樹人（David Palmer）閤撰The Religious Question in Modern China（此書兩年後獲得Levenson Prize），無疑是這一領域的先鋒。我也要嚮施舟人（Kristofer Schipper）教授緻敬，他儼然已成為中國宗教研究的裏程碑；這裏不妨附帶分享一樁往事：很多人都知道施老師曾在颱南受籙成為道士，其實他齣身荷蘭的新教傢庭，雙親則在二戰期間營救過不少猶太人。

　　我還要感謝中研院對於這一研究計畫的鼎力支持，以及我所任職的近代史研究所的同仁，在學術和行政方麵皆然，各方學友之功更不可沒：白若思（Rostislav Berezkin）、王世駿、王見川、付海晏、史瑞戈（Gregory Scott）、江建明（J. Brooks Jessup）、吳亞魁、吳政哲、吳啓訥、李盈儒、李鎧光、沙培德（Peter Zarrow）、林佩蓉、林宗達、祁剛、範純武、孫慧敏、容世誠、康詩瑀、張寜、連玲玲、遊子安、黃剋武、劉文星、劉迅、潘淑華、羅士傑、Walter Davis，容我在此一併申謝。本書中文版得以問世，更得感謝王見川教授與博揚文化楊蓮福社長的協助，以及譯者陳亭佑的付齣。近史所蔡蓉茹小姐設計封麵﹐盧瑋如小姐﹑葉兩發先生編輯排版﹐也在此誌謝。

　　前麵提到，有幸齣任Menahem Stern紀念講座，可說是此書寫作的前緣，必須感謝以色列曆史學會的贊助。這趟耶路撒冷之行既是殊榮，也是愉快的旅程，好友夏維明居間推動，我深懷感念。此行也使我的父係尋根之夢成真，以下諸君皆曾助我圓夢：Maayan Avineri-Rebhun、Israel Bartal、Ya’ad Biran、Michael Heyd、Yosef Kaplan、Yuri Pines、Shulamith Shahar、Yitzhak Shichor、Heshie Stoffer、Tovi Weiss、Lihi Yariv-Laor、Zvi Yekutiel。得與傢父母與妹婿Schick傢族等數名成員同行，更使我永生難忘。

　　最後，我想感謝吾妻淑芬、Emily 和Philip，共同成就瞭我們此生的喜樂。
 

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這本《中國宗教及其現代命運》如同一幅徐徐展開的畫捲，將中國宗教的韆年演變和當代圖景，以一種引人入勝的方式呈現在讀者麵前。它沒有拘泥於某個特定的宗教門類，而是以一種廣闊的視野，將佛教、道教、儒傢倫理，乃至於基督教、伊斯蘭教等在中國土地上留下的印記，都進行瞭梳理和分析。我特彆欣賞書中對宗教與中國政治、經濟、文化之間關係的深入探討。例如，書中對宋明理學如何吸收佛教和道教元素，並最終影響瞭中國政治思想的論述，就讓我對中國哲學的發展脈絡有瞭全新的認識。而當視角轉嚮現代，作者更是敏銳地捕捉到宗教在國傢政策調整、社會思潮變遷中的適應與抗爭。書中對宗教場所的社會功能、宗教團體在扶貧濟睏方麵的貢獻，以及不同宗教派彆在現代社會中的生存策略，都進行瞭詳實的考證和分析。這使得這本書讀起來既有學術的嚴謹性，又不失故事的吸引力。它不僅僅是在講述宗教，更是在講述中國人如何在不同的曆史時期，通過信仰來理解世界、構建自我、以及尋找精神寄托。

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這本書的書名引人深思，讓我立刻聯想到中國悠久的曆史長河中，那些形塑瞭民族精神和文化根基的宗教傳統。讀過之後，我發現它並未簡單地陳述宗教的教義，而是巧妙地將宗教的演變與中國社會變遷的宏大敘事相結閤。作者以一種宏觀的視角，勾勒齣佛教、道教、儒傢思想以及後來的基督教、伊斯蘭教等在中國土地上紮根、發展、又麵臨挑戰的復雜圖景。我特彆喜歡書中關於宗教如何與中國傳統文化相互滲透、相互塑造的章節，例如，佛教的禪宗如何融入瞭中國文人的生活，道傢的養生之道如何成為瞭民間習俗的一部分。更重要的是，它並沒有止步於曆史的迴顧，而是大膽地探討瞭宗教在現代中國所麵臨的機遇與睏境。在快速的現代化進程中，傳統的信仰體係是如何被重新解讀，又如何在新時代尋找存在的意義，這一點讓我深感觸動。書中的分析鞭闢入裏，對於理解當代中國社會的精神麵貌，具有極高的參考價值。它不迴避敏感話題，而是以一種審慎的態度，呈現瞭宗教的多元性和復雜性，以及它們與國傢治理、社會結構之間的微妙互動。這本書就像一扇窗，讓我得以窺見中國這片土地上，信仰的生命力如何在時代的洪流中跌宕起伏，又如何頑強地延續。

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讀完這本書，我最大的感受是，它不僅僅是一部關於中國宗教的學術著作，更是一部關於中國社會變遷的深刻洞察。作者沒有采用枯燥乏味的宗教教義講解，而是將視角聚焦於宗教在中國曆史上的每一次重要轉型期所扮演的角色。從古代的官方崇拜到民間信仰的興盛，再到近代西方宗教的傳入及其引發的衝擊，書中都進行瞭細緻入微的描繪。我尤其印象深刻的是關於宗教在抵禦外侮、凝聚民族認同方麵的作用，以及在社會改革時期，宗教精英如何扮演思想先鋒的角色。而當進入現代社會，麵對意識形態的衝突、世俗化的浪潮以及全球化帶來的影響，宗教又呈現齣截然不同的麵貌。書中對這些復雜變化的分析，讓我對當代中國宗教的現狀有瞭更清晰的認識。它探討瞭官方對宗教的管理政策，也關注瞭民間宗教的活力，甚至觸及瞭新宗教運動的齣現。這種多維度的審視，使得這本書擺脫瞭片麵化的解讀，提供瞭一個更為全麵和 nuanced 的視角。它不是簡單地贊美或批評，而是引導讀者去理解曆史的必然與偶然，以及信仰在人類社會中永恒的價值。

评分☆☆☆☆☆

每當我翻開這本書，都會被作者對中國宗教曆史脈絡的梳理所摺服。它不是那種枯燥乏味的教科書式寫作，而是充滿瞭史學傢的洞察力和文學的感染力。書中將不同宗教在中國的發展，置於中國古代文明的宏大背景下進行審視，比如，佛教如何在中國找到瞭與本土文化融閤的可能性，道教如何在民間社會中扮演瞭重要的精神慰藉角色。而當曆史的車輪邁入近現代，本書則清晰地勾勒齣宗教如何經曆西方文化的衝擊、革命思潮的洗禮，以及國傢政策的調整。我特彆贊賞書中對宗教“現代命運”的探討，這部分內容讓我看到瞭信仰在當今中國社會所麵臨的多元挑戰與機遇。書中對不同地區、不同群體信仰實踐的細緻描摹，讓我感受到宗教並非是僵化的教條，而是活生生地存在於人們的精神生活中。它對於理解當代中國社會結構、文化認同以及公民社會的 nascent 發展，都具有不可替代的參考價值。這本書的價值在於，它不僅僅是在講述“中國宗教”，更是在講述“在中國”的“宗教”，這種細微的差彆，體現瞭作者對研究對象深刻的理解和尊重。

评分☆☆☆☆☆

這是一本讓我受益匪淺的書，它不僅僅填補瞭我對中國宗教瞭解的空白，更重要的是，它幫助我理解瞭當代中國社會深層次的文化動力。作者的敘述方式非常獨特，不是直接拋齣結論，而是通過大量史料和案例的呈現，引導讀者自己去思考和判斷。我尤其喜歡書中關於宗教在近代中國如何與救亡圖存的時代主題相結閤的章節，例如，基督教傳教士在教育和醫療領域的貢獻，以及佛教界人士在反帝反侵略鬥爭中的積極參與。這些細節的挖掘，讓我看到瞭宗教在民族危機中的另一麵。進入現代，本書對宗教政策的演變、宗教自由的實踐以及民間信仰的復雜性進行瞭細緻的分析。它沒有迴避現實的挑戰，比如宗教的商業化、世俗化對傳統信仰的衝擊，以及如何在承認宗教多元性的同時維護社會穩定。書中對這些問題的探討，既具有前瞻性，又充滿瞭人性的關懷。讀完這本書，我不再認為中國的宗教僅僅是曆史遺跡，而是切實地感受到它們依然在中國社會的肌體中，以各種形式鮮活地存在著，並影響著無數人的生活。