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原文作者： Paul R. Katz

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本书旨在探求晚清最后十年以及民国时期，攸关现代中国宗教命运至鉅的转变历程。举凡文学、文化、艺术、政治等领域，目前学界已经有了可观的成果，揭示这一时期对于中国现代性及当代社会所发挥的形塑力量，宗教方面近年也正在急起直追。本书尝试以宗教作为重探中国近代史的关键点，分别从当中的三个面向，以专章形式加以分析。首先探讨近代的寺庙破坏运动如何对寺庙、仪式（尤其是庙会），以及传统宗教生活造成巨大的冲击，宗教社群又是如何因应。其次讨论新式技术对宗教出版事业的影响。最后探讨新登场的宗教人物，以及他们在菁英圈中的角色。以上涉及的面向不可谓小，各章採用的讨论模式也有不同，以结构来说，首先是以宏观的社会视角，鸟瞰中国城乡的整体图像，其次关注较小的机构，尤其是宗教出版机构及其赞助者，最后则聚焦于特定的人物。

《東亞思想史的重構：從經典到日常的變遷》 內容提要： 本書旨在對東亞（特別是漢語文化圈）的思想發展脈絡進行一次深度的、跨學科的重構與梳理。有別於傳統上將儒、釋、道三家視為獨立或截然劃分的敘事框架，本書主張應從更宏觀的“思想生態”和“知識轉譯”的角度，探討這些核心思想體系如何在歷史的長河中相互滲透、疊加，並最終形塑了普通民眾的日常倫理、社會結構乃至宇宙觀。 全書分為四個主要部分，共計十三章，力求在宏觀視野下捕捉細微的文化轉折點。 --- 第一部分：古典基礎與語義的奠基（約350字） 本部分著重回溯先秦至魏晉時期，知識譜系的源頭及其核心概念的形成過程。我們將不再僅僅分析《論語》、《道德經》、《莊子》的文本學意義，而是將其置於當時的政治地理和社會結構中考察其“功能性”。 第一章：禮樂崩解與“人”的定位 探討春秋戰國時期，作為統治合法性基礎的“禮”如何從儀式層面退化為道德訓誡，以及諸子百家競爭中，“仁”、“義”、“民”等核心概念的最初語義場域。重點分析早期道家思想中“自然”與“無為”如何作為對政治失序的消極抵抗策略出現。 第二章：早期宇宙論的繪製與符號系統 考察陰陽五行學說的整合過程，及其如何從一種樸素的自然哲學，轉變為解釋社會階層、身體健康與政治動態的綜合性符號系統。此處將細緻比對《易傳》中關於“變”的哲學性闡釋與同期方術文獻中對“應驗”的實用性操作之間的張力。 第三章：譯介與本土化的第一道浪潮——佛教的初傳 聚焦於漢末至南北朝時期，佛教義學在與本土思想對話時所採用的“格義”策略。探討“般若”概念如何被嵌入到玄學的“有”與“無”的框架中，以及這種翻譯如何無意中為後世的宋明理學提供了認識論上的預設。 --- 第二部分：中介時代的知識轉化與權力結構（約400字） 本部分關注隋唐至宋代，思想體系如何從精英的學術辯論，轉化為服務於帝國治理和士人自我修養的實用工具。 第四章：從玄奘到義淨：僧侶的知識生產與國家意識形態 分析在帝國支持下，佛教僧侶如何不僅是宗教傳播者，更是跨文化知識的典範（如數學、醫學、語法學）。探討翻譯、註解的過程如何重塑了學術權威的分配。 第五章：儒學的“內轉”：性與天理的重塑 深入剖析唐末至北宋初期，儒家知識分子如何回應佛教和道教在心性論上的挑戰。重點分析周敦頤、張載等先驅者如何將宇宙論的建構，作為重建“人倫”基礎的先決條件，為理學的成熟鋪平道路。 第六章：民間的信仰空間與符號的混雜 考察在官方意識形態之外，地方性的社群如何整合地方神祇、鬼神信仰與已制度化的佛教、道教儀式。本章依賴於碑刻文獻和地方志，展示“信仰”層面遠比官方教義複雜和流動。 第七章：理學的擴張：從心學到格物致知的方法論爭議 梳理宋代理學在朱熹主導下的系統化過程，並比較陸九淵、王陽明的心學路徑。核心論點在於，理學試圖用一套內在的、統一的“天理”概念來規約外在的社會秩序與內在的道德主體性，這是對前代思想資源的極致整合。 --- 第三部分：晚期帝制下的社會實踐與知識的下沉（約450字） 本部分關注明清時期，思想如何從哲學思辨轉向社會實用主義，並面臨西方知識的衝擊。 第八章：明代士人的“兼濟”與“獨善” 探討王陽明學說在明中葉後如何被士紳階層廣泛接受，以及這種接受背後對地方公共事務（如水利、教育）的影響。分析“致良知”如何簡化了複雜的倫理困境，使其更具社會動員力。 第九章：清代考據學的知識策略 分析乾嘉學派對宋明理學“穿鑿附會”的反撥，以及考據學作為一種高度自律的知識實踐，如何重塑了學術標準。重點探討這股學術潮流對傳統“經世致用”思想的內在張力與外在重啟。 第十、十一章：技術、醫學與實學的興起 兩章專門探討在傳統人文學科之外，以農學、算學、醫學為代表的“技術知識”如何積累和傳播。我們將分析《農政全書》、《本草綱目》等巨著如何反映了實用理性對純粹思辨的修正與補充，以及這類知識在專業群體間的傳承模式。 第十二章：清末的學術自覺與轉向的預兆 考察鴉片戰爭前後，傳統知識精英如何開始意識到自身體系在應對外部挑戰時的局限性，並試圖通過重新發掘“經世致用”的古代傳統來尋求突破口。 --- 第四部分：現代轉向與思想的碎片化（約300字） 本部分簡要勾勒十九世紀末至二十世紀初，傳統思想資源如何被重新打包、解構，以應對現代性的挑戰。 第十三章：知識的“引進”與觀念的重譯 分析在面對西方的科學、民主、進化論概念時，傳統思想是如何被動或主動地進行“重譯”的。探討如嚴復、梁啓超等先驅者在引進新術語時，對本土概念（如“義理”、“天演”）進行的選擇性保留或改造。本書將視此為傳統思想生態在巨大外力作用下，開始徹底解體和重組的關鍵節點。 結語：持續的張力 本書總結，東亞思想史的特點並非單一哲學的勝利，而是在不同歷史階段，不同層次的知識體系（形上學、倫理學、社會技術學）之間持續不斷的張力、借用與權力重組的歷史。這種不斷適應的靈活性，恰恰是理解其“現代命運”的關鍵所在。 --- 本書特色： 跨越門類： 結合了哲學史、社會史、知識史和宗教史的研究方法。 強調連續性： 致力於打破將“傳統”與“現代”割裂的傳統史觀，強調思想概念在不同時代的語義流變。 注重社會載體： 不僅關注文本，更關注知識如何在士人、僧侶、地方精英等不同社會群體中被內化和實踐。

作者简介

康豹 (Paul R. Katz)

　　美国普林斯顿大学东亚系博士，曾经在国立中正大学与国立中央大学担任过副教授和教授。目前为中央研究院近代史研究所特聘研究员，并担任蒋经国国际学术交流基金会研究室主任。他的研究主要集中在近代中国和台湾的宗教社会史，以跨学科的方法综合历史文献和田野调查。

　　于硕士班修业期间，习得民间文学研究的理论与方法，并曾在2011～2013年间参与「花莲地区地方风物传说采集与考察」国科会（今科技部）专题计画，透过实地田野调查及亲身访谈，深刻体认到流传于台湾民间的传说故事，皆蕴含着人民的智慧与情感，遂决定于熟悉的家乡进行民间文学研究。

自 序
导 论
当国家碰上地方──近代中国的寺庙破坏运动
文字与时代──近代中国宗教出版的新貌
圣俗之间──近代中国菁英的宗教生活
余 论

自序

　　长久以来，我对宗教始终抱持着浓厚的兴趣，但在我的家庭背景中，这样的色彩其实并不鲜明。我的父母亲分别信仰犹太教和基督教，只是恐怕都算不上虔诚，不管是前者的成年礼或后者的受洗礼，我在成长过程中从未体验过；直到进入康州的一所圣公会中学，才首次感受到宗教的魅力，更因圣乐之美而加入唱诗班，礼拜时乳香焚烧的气味、灿烂成排的烛光，迄今仍是我心中鲜活的记忆。后来和家人到欧洲旅行，各地古老的教堂再度引动我对欧洲宗教史的好奇，但我关注的通常是信仰行为和仪式，而不是神学。进入耶鲁大学后，我选修了John Boswell教授的欧洲中古史，并参加Jaroslav Pelikan教授主持的宗教改革讨论班，当时我最常思索的问题是：为何在短短数十年间，天主教原有的圣灵信仰和其他宗教传统竟然会从大半个欧洲版图上消失？新旧消长之间，又透露了甚么意义？以今天的德国为例，北部几乎是新教的天下，南部则仍维持着旧教的节庆──以Fasching这种狂欢节来说，场面之盛，或许不下于中国古代的大傩。

　　大二时，史景迁（Jonathan Spence）教授的中国近代史将我带往了另一个天地。史老师口才非凡，每学期的选课人数往往以百计，我也是其中之一；当他娓娓谈到清代中晚期的白莲教事件、太平天国、义和团运动，格外使我着迷。这也成为我决定投身历史研究、特别是中国史的主因。出于中文训练的需求，尤其是文言文，在进入研究所之前，我来到当时设在台大校园的史丹佛中心，1984到85年间，我在这里认识了不少本地学生，也到他们中南部的家里作客，这也让我发现，出了台北的世界何其不同！大大小小的庙宇、民间信仰的各种样态与活力都带给我深刻的印象。

　　此时还有一人不可不提，就是焦大卫（David K. Jordan）教授。我们都为了进修中文而来到台北，不同的是，身为人类学者的他研究台湾宗教与社会，早已不乏田野经验，甚至说得一口流利的台语。他有几次田调带我同行，在西港为期三天的瘟醮尤其让我大开眼界──鲜血淋漓的童乩、操演科仪的道士﹐以及最后焚送王船时的烈焰，都令我目眩神迷。如果说史老师的近代中国史和在台湾的宗教体验，构成我日后学术旅程的起点，我想无可置疑。

　　此后我开展了一系列的主题研究，包括台湾的王爷信仰、吕洞宾崇拜、西来庵事件、传统中国宗教与司法的关系等，近几年开始关注汉人与苗族信仰的互动，概言之，可说都与宗教有关。同时我发现极有意思的是，犹太学者在中国学的领域始终代不乏人：艾尔曼（Benjamin Elman）、傅佛果（Joshua Fogel）、贺萧（Gail Hershatter）、列文森（Joseph Levenson）、马伯乐（Henri Maspero）、彭慕兰（Kenneth Pomeranz）、张格物（Murray Rubinstein）、舒衡哲（Vera Schwarcz）、史华慈（Benjamin Schwartz）、夏维明（Meir Shahar）、曾小萍（Madeleine Zelin）……但这一长串名单细数下来，似乎让人觉得有些不太合理，毕竟传统中国的多神信仰和《旧约圣经》的精神有所牴触。不过，我想从另一面来看，中、犹文化仍有不少理念相通，好比重视家庭、强调教育、守法、崇拜文字。这也是我在2012年前往耶路撒冷，选择以中国宗教作为Menahem Stern 纪念讲座主题的考量，希望能为双方的文化交流，略尽棉薄之力，或可印证列文森所说：「研究中国历史……正如研究西方，能为我们所共有的论述世界创造意义。如果能做到这点，当有助于缔造一个全人类共享的世界」 。

　　本书集结了我担任Menahem Stern纪念讲座三次演讲的内容，以近代中国宗教的变迁为主轴，有心的读者当可察觉，书名灵感来自列文森的大作《儒教中国及其现代命运》 。2011到2013年间，我和高万桑（Vincent Goossaert）合作，主持中央研究院「1898-1948：改变了中国宗教的50年」主题计画，本书即个人部份研究成果的呈现。这一计画力图探索中国宗教在此半世纪间走向现代化、全球化的历程，涵盖了近代中国宗教的第一阶段：起于1898年庙产兴学运动以降的长期破坏，直到中共建国前夕为止，此后的政治、社会则有极大的不同，宗教面目也大幅改易。总之，我们希望能重新揭示二十世纪前半叶在中国近代史上的关键意义，也为近现代的中国宗教提供新的认识。

　　但如果没有众多师友的支援，这些可能终将流于空谈。首先我要由衷感谢高万桑教授，2006年他以〈1898: The Beginning of the End for Chinese Religion?〉为嚆矢，2011年更与宗树人（David Palmer）合撰The Religious Question in Modern China（此书两年后获得Levenson Prize），无疑是这一领域的先锋。我也要向施舟人（Kristofer Schipper）教授致敬，他俨然已成为中国宗教研究的里程碑；这里不妨附带分享一桩往事：很多人都知道施老师曾在台南受箓成为道士，其实他出身荷兰的新教家庭，双亲则在二战期间营救过不少犹太人。

　　我还要感谢中研院对于这一研究计画的鼎力支持，以及我所任职的近代史研究所的同仁，在学术和行政方面皆然，各方学友之功更不可没：白若思（Rostislav Berezkin）、王世骏、王见川、付海晏、史瑞戈（Gregory Scott）、江建明（J. Brooks Jessup）、吴亚魁、吴政哲、吴启讷、李盈儒、李铠光、沙培德（Peter Zarrow）、林佩蓉、林宗达、祁刚、范纯武、孙慧敏、容世诚、康诗瑀、张宁、连玲玲、游子安、黄克武、刘文星、刘迅、潘淑华、罗士杰、Walter Davis，容我在此一併申谢。本书中文版得以问世，更得感谢王见川教授与博扬文化杨莲福社长的协助，以及译者陈亭佑的付出。近史所蔡蓉茹小姐设计封面﹐卢玮如小姐﹑叶两发先生编辑排版﹐也在此志谢。

　　前面提到，有幸出任Menahem Stern纪念讲座，可说是此书写作的前缘，必须感谢以色列历史学会的赞助。这趟耶路撒冷之行既是殊荣，也是愉快的旅程，好友夏维明居间推动，我深怀感念。此行也使我的父系寻根之梦成真，以下诸君皆曾助我圆梦：Maayan Avineri-Rebhun、Israel Bartal、Ya’ad Biran、Michael Heyd、Yosef Kaplan、Yuri Pines、Shulamith Shahar、Yitzhak Shichor、Heshie Stoffer、Tovi Weiss、Lihi Yariv-Laor、Zvi Yekutiel。得与家父母与妹婿Schick家族等数名成员同行，更使我永生难忘。

　　最后，我想感谢吾妻淑芬、Emily 和Philip，共同成就了我们此生的喜乐。
 

评分☆☆☆☆☆

这本《中国宗教及其现代命运》如同一幅徐徐展开的画卷，将中国宗教的千年演变和当代图景，以一种引人入胜的方式呈现在读者面前。它没有拘泥于某个特定的宗教门类，而是以一种广阔的视野，将佛教、道教、儒家伦理，乃至于基督教、伊斯兰教等在中国土地上留下的印记，都进行了梳理和分析。我特别欣赏书中对宗教与中国政治、经济、文化之间关系的深入探讨。例如，书中对宋明理学如何吸收佛教和道教元素，并最终影响了中国政治思想的论述，就让我对中国哲学的发展脉络有了全新的认识。而当视角转向现代，作者更是敏锐地捕捉到宗教在国家政策调整、社会思潮变迁中的适应与抗争。书中对宗教场所的社会功能、宗教团体在扶贫济困方面的贡献，以及不同宗教派别在现代社会中的生存策略，都进行了详实的考证和分析。这使得这本书读起来既有学术的严谨性，又不失故事的吸引力。它不仅仅是在讲述宗教，更是在讲述中国人如何在不同的历史时期，通过信仰来理解世界、构建自我、以及寻找精神寄托。

评分☆☆☆☆☆

这是一本让我受益匪浅的书，它不仅仅填补了我对中国宗教了解的空白，更重要的是，它帮助我理解了当代中国社会深层次的文化动力。作者的叙述方式非常独特，不是直接抛出结论，而是通过大量史料和案例的呈现，引导读者自己去思考和判断。我尤其喜欢书中关于宗教在近代中国如何与救亡图存的时代主题相结合的章节，例如，基督教传教士在教育和医疗领域的贡献，以及佛教界人士在反帝反侵略斗争中的积极参与。这些细节的挖掘，让我看到了宗教在民族危机中的另一面。进入现代，本书对宗教政策的演变、宗教自由的实践以及民间信仰的复杂性进行了细致的分析。它没有回避现实的挑战，比如宗教的商业化、世俗化对传统信仰的冲击，以及如何在承认宗教多元性的同时维护社会稳定。书中对这些问题的探讨，既具有前瞻性，又充满了人性的关怀。读完这本书，我不再认为中国的宗教仅仅是历史遗迹，而是切实地感受到它们依然在中国社会的肌体中，以各种形式鲜活地存在着，并影响着无数人的生活。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名引人深思，让我立刻联想到中国悠久的历史长河中，那些形塑了民族精神和文化根基的宗教传统。读过之后，我发现它并未简单地陈述宗教的教义，而是巧妙地将宗教的演变与中国社会变迁的宏大叙事相结合。作者以一种宏观的视角，勾勒出佛教、道教、儒家思想以及后来的基督教、伊斯兰教等在中国土地上扎根、发展、又面临挑战的复杂图景。我特别喜欢书中关于宗教如何与中国传统文化相互渗透、相互塑造的章节，例如，佛教的禅宗如何融入了中国文人的生活，道家的养生之道如何成为了民间习俗的一部分。更重要的是，它并没有止步于历史的回顾，而是大胆地探讨了宗教在现代中国所面临的机遇与困境。在快速的现代化进程中，传统的信仰体系是如何被重新解读，又如何在新时代寻找存在的意义，这一点让我深感触动。书中的分析鞭辟入里，对于理解当代中国社会的精神面貌，具有极高的参考价值。它不回避敏感话题，而是以一种审慎的态度，呈现了宗教的多元性和复杂性，以及它们与国家治理、社会结构之间的微妙互动。这本书就像一扇窗，让我得以窥见中国这片土地上，信仰的生命力如何在时代的洪流中跌宕起伏，又如何顽强地延续。

评分☆☆☆☆☆

每当我翻开这本书，都会被作者对中国宗教历史脉络的梳理所折服。它不是那种枯燥乏味的教科书式写作，而是充满了史学家的洞察力和文学的感染力。书中将不同宗教在中国的发展，置于中国古代文明的宏大背景下进行审视，比如，佛教如何在中国找到了与本土文化融合的可能性，道教如何在民间社会中扮演了重要的精神慰藉角色。而当历史的车轮迈入近现代，本书则清晰地勾勒出宗教如何经历西方文化的冲击、革命思潮的洗礼，以及国家政策的调整。我特别赞赏书中对宗教“现代命运”的探讨，这部分内容让我看到了信仰在当今中国社会所面临的多元挑战与机遇。书中对不同地区、不同群体信仰实践的细致描摹，让我感受到宗教并非是僵化的教条，而是活生生地存在于人们的精神生活中。它对于理解当代中国社会结构、文化认同以及公民社会的 nascent 发展，都具有不可替代的参考价值。这本书的价值在于，它不仅仅是在讲述“中国宗教”，更是在讲述“在中国”的“宗教”，这种细微的差别，体现了作者对研究对象深刻的理解和尊重。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我最大的感受是，它不仅仅是一部关于中国宗教的学术著作，更是一部关于中国社会变迁的深刻洞察。作者没有采用枯燥乏味的宗教教义讲解，而是将视角聚焦于宗教在中国历史上的每一次重要转型期所扮演的角色。从古代的官方崇拜到民间信仰的兴盛，再到近代西方宗教的传入及其引发的冲击，书中都进行了细致入微的描绘。我尤其印象深刻的是关于宗教在抵御外侮、凝聚民族认同方面的作用，以及在社会改革时期，宗教精英如何扮演思想先锋的角色。而当进入现代社会，面对意识形态的冲突、世俗化的浪潮以及全球化带来的影响，宗教又呈现出截然不同的面貌。书中对这些复杂变化的分析，让我对当代中国宗教的现状有了更清晰的认识。它探讨了官方对宗教的管理政策，也关注了民间宗教的活力，甚至触及了新宗教运动的出现。这种多维度的审视，使得这本书摆脱了片面化的解读，提供了一个更为全面和 nuanced 的视角。它不是简单地赞美或批评，而是引导读者去理解历史的必然与偶然，以及信仰在人类社会中永恒的价值。