不安的智慧：忧虑年代里身心解放的秘密 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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原文作者： ALAN W. WATTS

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具体描述

◆颠覆所有深信不疑的事物◆
◆指引生命真理的完美指南◆

　　当上帝、信仰、未来无可依靠时
　　「不安」是必然
　　但它更是智慧真理

　　1951年出版至今畅销不断，历久弥新的经典鉅作
　　以西方思维逻辑唿应东方古老智慧的犀利洞见与创新论述
　　长踞美国亚马逊网路书店现代哲学类第一名、读者佳评4.5颗星

　　每本书都是一个旅程，但这本书的目标是漫无边际地游走各方，从几乎无人愿意驻足的焦虑状态开始。它找出一般人共同信念的漏洞，也不在乎神圣的事物，甚至加以嘲讽。艾伦‧沃兹彷彿不怕这样做已经很没吸引力，居然还提出一个悖论──宣称「不安全感」不仅可治心病，还是一扇通往隐形现实世界的大门。只有在那里，才能找到治癒恐惧和焦虑的方法。

各界强力推荐

　　「阅读艾伦‧沃茨挑战了我们探索新的思维途径，激励我们过更充实的生活。他的传奇活在《不安的智慧》书中，此书直指人心之内在智慧、锐利机智，以及深得人心的风度。书中所流露对于我们的永恆关注，其清晰度和智慧真的是无与伦比。绝对是一本极其重要的书。」──古瑞德․莫泰森《三杯茶》作者

　　「沃茨可能是当代西方对于东方学科的最佳诠释者，他具有『用生花妙笔写出不可言传内容』的天赋。」──《洛杉矶时报》

　　「此书完全颠覆有关人类存在的所有思维。世界严峻条件迫使我们必须面对这个问题：『人是否生活在一个永远不会感到安全的世界里，像许多人一样被剥夺了宗教的抚慰？』作者表明，这个问题包含了内在的解决方案──即最高幸福感、至高无上的精神洞察力和确信的心理状态，只会存在于了解无常和不安全不可避免、且跟生活密不可分时。此书用简单明晰的风格书写，书中讯息彷彿及时雨。」──书籍交易所（伦敦）

美国亚马逊读者4.5星长销好评

　　※我八岁年幼时，手中首次拿着此书，是父亲给我的礼物。不知怎的，他认为借由让我在小小年纪就发现这样的见解，能为我指出一条他自己太晚才得见的知识途径。当然，八岁的我的生活和想法尚不足以了解沃兹暗示的许多以自我为中心的意义，但智慧启迪已经开始。我从来没有停止过。那时至今已经近二十年，我总是在对于宇宙和自己「处世」越来越不清晰和不自在时重读此书。唯一的问题是，我发现自己不断重买此书，因为我一直在送给别人。那些人在当时似乎比我更需要清晰度。但是我总会回到这本书上。

　　※我是一个治疗师，对大多数病人都推荐这本不可思议、充满见地的书，特别是那些饱尝焦虑失调与控制症问题痛苦的人。艾伦․沃兹的真知灼见超于同时代人一个世纪。「动物的快乐来自当下愉悦的一刻。」但就人而言，我们由于试图保证下一刻的愉悦而错过了当下。在我看来，对所有在这个迷恋安全感世界进行治疗的治疗师而言，艾伦的书非读不可。这是一本伟大的书！是我的心理治疗圣经之一！

　　※我这辈子已经读过这本书三次：一次是在我二十岁出头、被一个我顶礼膜拜深爱的女人草草甩了之后；之后是在六十岁左右、被诊断出患有黑色素瘤而等待手术时。每次读它时，若不是改变了我的生命，必定多多少少改变了生命轨迹。最后一次是现在，这本书教我如何直接接受一个可能被宣判的死刑。我高度推崇此书。

著者信息

作者简介

艾伦•W•沃茨ALAN W. WATTS

　　艾伦•W•沃茨拥有神学硕士学位和神性博士学位，最为人所知的是他对于一般印度和中国哲学的诠释，特别是在禅宗方面。不过，由于不属于任何宗派，他是享有二十世纪最具原创性和「不墨守成规」的哲学家之一。沃茨在哲学和宗教心理学领域撰写了二十几本书，在世界各地以多种语言出版，包括畅销书《禅之道》。他是一位充满热情的讲师，经常出现在广播节目中，并曾在二十世纪六十年代主持热门的电视带状节目「东方智慧和现代生活」。他于一九七三年去世。

译者简介

马励

　　国立台湾大学历史系毕业，美国奥勒岗大学图书管理学硕士。曾在两岸三地及美国从事图书管理、新闻媒体、出版、口笔译与中英双语教学工作。译着二十多本，涵盖政治、文学、宗教、心理辅导等领域。目前任职于文藻外语大学。

图书目录

引言
自序
第一章焦虑时代
第二章痛苦和时间
第三章生命长河
第四章身体的智慧
第五章谈自觉
第六章美妙时刻
第七章生命的转化
第八章创造性道德
第九章重新省视宗教

图书序言

第二章、痛苦和时间

有时候，几乎我们所有人都会羡慕动物。牠们受苦和死亡，却似乎不觉得那是「问题」。牠们的生活好像并不复杂。饿了就吃，累了就睡，而主导牠们那些未来规划的似乎是本能而非焦虑。就我们所能做的判断，每一个动物都是这么忙于眼前事务，以至于脑中从未有过质疑生命或未来是否有意义的念头。对动物而言，快乐在于眼前的及时享受，而不是对于未来欢愉的保证。

这不仅因为动物相对不敏感。牠们的视力、听力和嗅觉的敏锐度往往远超过我们，动物极度喜欢食物和睡眠是不容置疑的。尽管牠有敏锐的感觉，但大脑就是不够敏感。牠比我们更有理由属于墨守成规的生物; 牠不会说理，牠的记忆和预知能力也极为有限。

毫无疑问，敏感的人脑为生命添加了难以估计的丰富内容。但我们为此付出极大的代价，因为全面敏感度的增加让我们特别容易受伤害。人能借由较不敏感而减少脆弱性，多像石头而少像人一点，也因而较无法享乐。敏感度需要高度的柔软性和脆弱性，而眼球、耳膜、味蕾和神经汇聚在大脑高度细致的有机组织中，不仅柔软和脆弱，也容易受损。活体组织似乎很难在减少精致性和易损性时，却保持活力和敏感性。

如果我们要感受强烈的欢愉，就也必须承担强烈的痛苦。我们爱快乐、恨痛苦，但似乎不可能享有前者而略去后者。事实上，看起来这两者似乎必须以某种方式交替，因为持续的欢愉是一种刺激，若不想它停止，就必须予以加强。加强之道若非让触角因摩擦而坚硬，就是将其化为痛苦。一个人持续享用丰盛的食物，最后只会破坏食欲或生病。

那么接下来也可说，当我们发现生命的良善时，死亡就必定是同层级的邪恶。我们愈能爱另一个人，享受此人陪伴，那么在此人死亡或离去时，必定也会感受较强的悲伤。意识的力量愈深入经验，就要为得到这种知识付出愈大的代价。难怪有时候，我们会想知道生活是否在某个方向没走得太远、是否得不偿失，以及逆转生物进化至唯一可能的另一个方向，也就是说，退化到动植物和矿物那种平和状态是否真的比较不好。