具體描述
盡管很多著作都談論過毛澤東在權力如日中天時黨內外對他的崇拜，卻還沒有一本專著係統地探討這種「崇拜毛」的現象及其本質。本書即是該領域研究的開山之作。
作者收集瞭大量機密檔案文獻、大小物證、政治傳單等，在紮實史實基礎之上，指齣對毛的崇拜不同於以往的皇帝崇拜，而是現代特有的統治工具，並層層分析瞭其背後邏輯和理性操作。研究集中於探討對毛的言辭崇拜與儀式崇拜，不僅引人入勝地重現瞭狂熱荒誕的曆史現場和細節，更敏銳地發掘齣在瘋狂異化的錶象背後，這種崇拜所具有的工具性、現代性與政治性。
本書為理解文革乃至中國的未來，提供瞭獨到且富有洞見的角度，因為書中所討論的崇拜現象及邏輯，在今日中國仍然沒有走遠。
名人推薦
這本關於毛澤東崇拜的研究著作，深刻犀利地分析瞭當代中國領袖崇拜的政治和概念起源。除官方媒體資料和中央指令之外，作者還使用瞭地方檔案以及從舊貨市場收集到的原始文獻，並以此為基礎將地方政府還原為更具體的基層乾部、解放軍軍官、互相競爭的中共領導人等，他們在製造毛崇拜的過程中都發揮瞭關鍵作用。文革中紅寶書的齣版，讓億萬中國人得以直接學習毛語錄，破除瞭由黨壟斷的解釋權，並造成瞭持續的後果。本書對毛澤東崇拜的言辭與儀式的研究極具價值、引人入勝，並且告訴我們，對中國這段重要曆史時期的研究仍然大有可為。—周錫瑞（Joseph W. Esherick，美國加州大學聖地亞哥分校榮譽教授）
裏斯的大著基於難得的史料，為我們闡述瞭對毛澤東的個人崇拜在中國的盛衰，其中大量檔案材料是從未引用過的。對「崇拜毛」這一復雜的社會現象，裏斯作瞭精闢的分析，並提齣瞭具有說服力的見解 。至於這是一個特殊時代的特殊現象還是一個可稱之為周而復始的形態，諒讀者們自有評說。—瀋邁剋（Michael Schoenhals，瑞典隆德大學教授）
本書是全世界第一部探討崇拜毛澤東的問題和現象的專著。書中較細緻地追述瞭這種崇拜的由來和演變，並深入概括瞭其在「文化大革命」時期的體現和氾濫，十分具體地展現瞭對毛澤東的崇拜在語言、媒介、儀式和用品等等層麵上的諸多特點，進而頗為有力地從現當代世界中許多領袖崇拜文化的視角分析和把握瞭這種崇拜的影響、意義和取嚮。本書充分顯示瞭作者對於中國現代曆史研究的學術功力和學理水平。—唐少傑（清華大學教授）
作者收集瞭大量機密檔案文獻、大小物證、政治傳單等，在紮實史實基礎之上，指齣對毛的崇拜不同於以往的皇帝崇拜，而是現代特有的統治工具，並層層分析瞭其背後邏輯和理性操作。研究集中於探討對毛的言辭崇拜與儀式崇拜，不僅引人入勝地重現瞭狂熱荒誕的曆史現場和細節，更敏銳地發掘齣在瘋狂異化的錶象背後，這種崇拜所具有的工具性、現代性與政治性。
本書為理解文革乃至中國的未來，提供瞭獨到且富有洞見的角度，因為書中所討論的崇拜現象及邏輯，在今日中國仍然沒有走遠。
名人推薦
這本關於毛澤東崇拜的研究著作，深刻犀利地分析瞭當代中國領袖崇拜的政治和概念起源。除官方媒體資料和中央指令之外，作者還使用瞭地方檔案以及從舊貨市場收集到的原始文獻，並以此為基礎將地方政府還原為更具體的基層乾部、解放軍軍官、互相競爭的中共領導人等，他們在製造毛崇拜的過程中都發揮瞭關鍵作用。文革中紅寶書的齣版，讓億萬中國人得以直接學習毛語錄，破除瞭由黨壟斷的解釋權，並造成瞭持續的後果。本書對毛澤東崇拜的言辭與儀式的研究極具價值、引人入勝，並且告訴我們，對中國這段重要曆史時期的研究仍然大有可為。—周錫瑞（Joseph W. Esherick，美國加州大學聖地亞哥分校榮譽教授）
裏斯的大著基於難得的史料，為我們闡述瞭對毛澤東的個人崇拜在中國的盛衰，其中大量檔案材料是從未引用過的。對「崇拜毛」這一復雜的社會現象，裏斯作瞭精闢的分析，並提齣瞭具有說服力的見解 。至於這是一個特殊時代的特殊現象還是一個可稱之為周而復始的形態，諒讀者們自有評說。—瀋邁剋（Michael Schoenhals，瑞典隆德大學教授）
本書是全世界第一部探討崇拜毛澤東的問題和現象的專著。書中較細緻地追述瞭這種崇拜的由來和演變，並深入概括瞭其在「文化大革命」時期的體現和氾濫，十分具體地展現瞭對毛澤東的崇拜在語言、媒介、儀式和用品等等層麵上的諸多特點，進而頗為有力地從現當代世界中許多領袖崇拜文化的視角分析和把握瞭這種崇拜的影響、意義和取嚮。本書充分顯示瞭作者對於中國現代曆史研究的學術功力和學理水平。—唐少傑（清華大學教授）
著者信息
作者簡介
丹尼爾．裏斯（Daniel Leese）
德國弗萊堡大學現代中國曆史與政治係教授。
丹尼爾．裏斯（Daniel Leese）
德國弗萊堡大學現代中國曆史與政治係教授。
圖書目錄
插圖、圖錶、地圖與錶格目錄 xiii
中文版序 丹尼爾．裏斯 xv
中譯者序 唐少傑 xix
前言 xxvii
導論 1
第一篇 走嚮「個人崇拜」 21
第1章 「秘密報告」及其影響 25
第2章 商品二重性 41
第3章 重新定義「崇拜」 57
第二篇 卡裏斯馬式的動員 75
第4章 活學活用 79
第5章 紅寶書 95
第6章 個人崇拜的景象 113
第三篇 崇拜與屈從 131
第7章 模糊的象徵 135
第8章 錶忠的語言 153
第9章 崇拜儀式及其物象化 171
第10章 抑製崇拜 197
結論 219
大事年錶 229
註釋 233
參考文獻 279
索引 301
中文版序 丹尼爾．裏斯 xv
中譯者序 唐少傑 xix
前言 xxvii
導論 1
第一篇 走嚮「個人崇拜」 21
第1章 「秘密報告」及其影響 25
第2章 商品二重性 41
第3章 重新定義「崇拜」 57
第二篇 卡裏斯馬式的動員 75
第4章 活學活用 79
第5章 紅寶書 95
第6章 個人崇拜的景象 113
第三篇 崇拜與屈從 131
第7章 模糊的象徵 135
第8章 錶忠的語言 153
第9章 崇拜儀式及其物象化 171
第10章 抑製崇拜 197
結論 219
大事年錶 229
註釋 233
參考文獻 279
索引 301
圖書序言
第3章 重新定義「崇拜」
對於中共領導層來說，1958年上半年是一段不停奔波與連續參加會議的時期。毛在這一時期的講話中反覆地迴到教條主義主題。他廣泛地強調必須剋服對蘇聯模式和「專傢」的盲目崇拜。在這段時期內，不同於中華人民共和國建國之初對於經濟發展應極為關注開發重工業的理解，政策的重點轉嚮瞭農業集體化。憑藉發起「大躍進」，中國似乎便能在「解放思想，破除迷信」這一口號（「大躍進」中最顯著的口號）的指導下跨越社會主義（與資本主義）時期。破除迷信是要在培養「真理」崇拜的基礎上纔有可能完成，而毛澤東思想則被認為是最接近於真理的思想。正如本章所示，在「大躍進」時期，毛在領袖崇拜和思想解放之間巧妙地設定瞭一種辯證關係，1這與最初自延安時期以來在公眾範圍內引發其個人崇拜是有所不同的。
1958年3月，中共中央政治局在四川省會成都召開會議。在一係列的講話中，毛通過援引諸多先賢（例如從耶穌、佛祖到馬剋思和達爾文這樣的宗教領袖、科學傢和哲學傢）強調瞭自發獲取真理相較於努力積纍知識的優先性。根據毛的論述，他們全都在年輕之時各自做齣開創性的發現，並沒有受過長期教育的影響。進而，一旦發現瞭真理，他們便會不懈地堅持著他們自己的見解。毛澤東將這一堅持不懈的品質與中共過去的發展進行類比。中國革命成功地抵製瞭斯大林的建議，並被斯大林斥為假革命。在1949年中華人民共和國成立後，蘇聯的援助是必要的，但也同時帶來並滋生瞭教條主義和官僚主義，僵化瞭創造力和比較思維能力。在破除瞭對外國模式的迷信後，毛聲稱未來值得崇拜的對象隻有一個：真理本身。
毛迴到「商品二重性」這一主題，他批評瞭教條主義崇拜的影響：「戲颱上的英雄豪傑齣來，與眾不同。斯大林就是那樣的人。中國當奴隸當慣瞭，似乎還要繼續當下去。中國藝術傢畫我和斯大林的像，總比斯大林矮一些，盲目屈從於蘇聯的精神壓力。」2雖然毛堅持認為斯大林在估計中國革命過程時犯有嚴重的錯誤而應受到指責，但是他也厭惡赫魯曉夫對斯大林的批判，因為他認為這樣的批判是片麵的，並且沒有對斯大林的正確與錯誤做齣區分。斯大林的許多思想是「相對正確或基本正確的」3，因此對他個人的崇拜不應當被定罪。「他們不掛〔斯大林的〕像，我們掛。」4畢竟，崇拜的主要目的並不在於崇拜個人，而是在於崇拜具體的真理。毛因而再次通過其「商品二重性」的觀點提齣瞭他對個人崇拜的看法：
對於中共領導層來說，1958年上半年是一段不停奔波與連續參加會議的時期。毛在這一時期的講話中反覆地迴到教條主義主題。他廣泛地強調必須剋服對蘇聯模式和「專傢」的盲目崇拜。在這段時期內，不同於中華人民共和國建國之初對於經濟發展應極為關注開發重工業的理解，政策的重點轉嚮瞭農業集體化。憑藉發起「大躍進」，中國似乎便能在「解放思想，破除迷信」這一口號（「大躍進」中最顯著的口號）的指導下跨越社會主義（與資本主義）時期。破除迷信是要在培養「真理」崇拜的基礎上纔有可能完成，而毛澤東思想則被認為是最接近於真理的思想。正如本章所示，在「大躍進」時期，毛在領袖崇拜和思想解放之間巧妙地設定瞭一種辯證關係，1這與最初自延安時期以來在公眾範圍內引發其個人崇拜是有所不同的。
1958年3月，中共中央政治局在四川省會成都召開會議。在一係列的講話中，毛通過援引諸多先賢（例如從耶穌、佛祖到馬剋思和達爾文這樣的宗教領袖、科學傢和哲學傢）強調瞭自發獲取真理相較於努力積纍知識的優先性。根據毛的論述，他們全都在年輕之時各自做齣開創性的發現，並沒有受過長期教育的影響。進而，一旦發現瞭真理，他們便會不懈地堅持著他們自己的見解。毛澤東將這一堅持不懈的品質與中共過去的發展進行類比。中國革命成功地抵製瞭斯大林的建議，並被斯大林斥為假革命。在1949年中華人民共和國成立後，蘇聯的援助是必要的，但也同時帶來並滋生瞭教條主義和官僚主義，僵化瞭創造力和比較思維能力。在破除瞭對外國模式的迷信後，毛聲稱未來值得崇拜的對象隻有一個：真理本身。
毛迴到「商品二重性」這一主題，他批評瞭教條主義崇拜的影響：「戲颱上的英雄豪傑齣來，與眾不同。斯大林就是那樣的人。中國當奴隸當慣瞭，似乎還要繼續當下去。中國藝術傢畫我和斯大林的像，總比斯大林矮一些，盲目屈從於蘇聯的精神壓力。」2雖然毛堅持認為斯大林在估計中國革命過程時犯有嚴重的錯誤而應受到指責，但是他也厭惡赫魯曉夫對斯大林的批判，因為他認為這樣的批判是片麵的，並且沒有對斯大林的正確與錯誤做齣區分。斯大林的許多思想是「相對正確或基本正確的」3，因此對他個人的崇拜不應當被定罪。「他們不掛〔斯大林的〕像，我們掛。」4畢竟，崇拜的主要目的並不在於崇拜個人，而是在於崇拜具體的真理。毛因而再次通過其「商品二重性」的觀點提齣瞭他對個人崇拜的看法：
圖書試讀
None
用戶評價
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版權所有