具体描述
尽管很多着作都谈论过毛泽东在权力如日中天时党内外对他的崇拜，却还没有一本专着系统地探讨这种「崇拜毛」的现象及其本质。本书即是该领域研究的开山之作。
作者收集了大量机密档案文献、大小物证、政治传单等，在扎实史实基础之上，指出对毛的崇拜不同于以往的皇帝崇拜，而是现代特有的统治工具，并层层分析了其背后逻辑和理性操作。研究集中于探讨对毛的言辞崇拜与仪式崇拜，不仅引人入胜地重现了狂热荒诞的历史现场和细节，更敏锐地发掘出在疯狂异化的表象背后，这种崇拜所具有的工具性、现代性与政治性。
本书为理解文革乃至中国的未来，提供了独到且富有洞见的角度，因为书中所讨论的崇拜现象及逻辑，在今日中国仍然没有走远。
名人推荐
这本关于毛泽东崇拜的研究着作，深刻犀利地分析了当代中国领袖崇拜的政治和概念起源。除官方媒体资料和中央指令之外，作者还使用了地方档案以及从旧货市场收集到的原始文献，并以此为基础将地方政府还原为更具体的基层干部、解放军军官、互相竞争的中共领导人等，他们在制造毛崇拜的过程中都发挥了关键作用。文革中红宝书的出版，让亿万中国人得以直接学习毛语录，破除了由党垄断的解释权，并造成了持续的后果。本书对毛泽东崇拜的言辞与仪式的研究极具价值、引人入胜，并且告诉我们，对中国这段重要历史时期的研究仍然大有可为。—周钖瑞（Joseph W. Esherick，美国加州大学圣地亚哥分校荣誉教授）
里斯的大着基于难得的史料，为我们阐述了对毛泽东的个人崇拜在中国的盛衰，其中大量档案材料是从未引用过的。对「崇拜毛」这一复杂的社会现象，里斯作了精辟的分析，并提出了具有说服力的见解 。至于这是一个特殊时代的特殊现象还是一个可称之为周而复始的形态，谅读者们自有评说。—沈迈克（Michael Schoenhals，瑞典隆德大学教授）
本书是全世界第一部探讨崇拜毛泽东的问题和现象的专着。书中较细致地追述了这种崇拜的由来和演变，并深入概括了其在「文化大革命」时期的体现和氾滥，十分具体地展现了对毛泽东的崇拜在语言、媒介、仪式和用品等等层面上的诸多特点，进而颇为有力地从现当代世界中许多领袖崇拜文化的视角分析和把握了这种崇拜的影响、意义和取向。本书充分显示了作者对于中国现代历史研究的学术功力和学理水平。—唐少杰（清华大学教授）
作者收集了大量机密档案文献、大小物证、政治传单等，在扎实史实基础之上，指出对毛的崇拜不同于以往的皇帝崇拜，而是现代特有的统治工具，并层层分析了其背后逻辑和理性操作。研究集中于探讨对毛的言辞崇拜与仪式崇拜，不仅引人入胜地重现了狂热荒诞的历史现场和细节，更敏锐地发掘出在疯狂异化的表象背后，这种崇拜所具有的工具性、现代性与政治性。
本书为理解文革乃至中国的未来，提供了独到且富有洞见的角度，因为书中所讨论的崇拜现象及逻辑，在今日中国仍然没有走远。
名人推荐
这本关于毛泽东崇拜的研究着作，深刻犀利地分析了当代中国领袖崇拜的政治和概念起源。除官方媒体资料和中央指令之外，作者还使用了地方档案以及从旧货市场收集到的原始文献，并以此为基础将地方政府还原为更具体的基层干部、解放军军官、互相竞争的中共领导人等，他们在制造毛崇拜的过程中都发挥了关键作用。文革中红宝书的出版，让亿万中国人得以直接学习毛语录，破除了由党垄断的解释权，并造成了持续的后果。本书对毛泽东崇拜的言辞与仪式的研究极具价值、引人入胜，并且告诉我们，对中国这段重要历史时期的研究仍然大有可为。—周钖瑞（Joseph W. Esherick，美国加州大学圣地亚哥分校荣誉教授）
里斯的大着基于难得的史料，为我们阐述了对毛泽东的个人崇拜在中国的盛衰，其中大量档案材料是从未引用过的。对「崇拜毛」这一复杂的社会现象，里斯作了精辟的分析，并提出了具有说服力的见解 。至于这是一个特殊时代的特殊现象还是一个可称之为周而复始的形态，谅读者们自有评说。—沈迈克（Michael Schoenhals，瑞典隆德大学教授）
本书是全世界第一部探讨崇拜毛泽东的问题和现象的专着。书中较细致地追述了这种崇拜的由来和演变，并深入概括了其在「文化大革命」时期的体现和氾滥，十分具体地展现了对毛泽东的崇拜在语言、媒介、仪式和用品等等层面上的诸多特点，进而颇为有力地从现当代世界中许多领袖崇拜文化的视角分析和把握了这种崇拜的影响、意义和取向。本书充分显示了作者对于中国现代历史研究的学术功力和学理水平。—唐少杰（清华大学教授）
著者信息
作者简介
丹尼尔．里斯（Daniel Leese）
德国弗莱堡大学现代中国历史与政治系教授。
丹尼尔．里斯（Daniel Leese）
德国弗莱堡大学现代中国历史与政治系教授。
图书目录
插图、图表、地图与表格目录 xiii
中文版序 丹尼尔．里斯 xv
中译者序 唐少杰 xix
前言 xxvii
导论 1
第一篇 走向「个人崇拜」 21
第1章 「秘密报告」及其影响 25
第2章 商品二重性 41
第3章 重新定义「崇拜」 57
第二篇 卡里斯马式的动员 75
第4章 活学活用 79
第5章 红宝书 95
第6章 个人崇拜的景象 113
第三篇 崇拜与屈从 131
第7章 模煳的象征 135
第8章 表忠的语言 153
第9章 崇拜仪式及其物象化 171
第10章 抑制崇拜 197
结论 219
大事年表 229
註释 233
参考文献 279
索引 301
中文版序 丹尼尔．里斯 xv
中译者序 唐少杰 xix
前言 xxvii
导论 1
第一篇 走向「个人崇拜」 21
第1章 「秘密报告」及其影响 25
第2章 商品二重性 41
第3章 重新定义「崇拜」 57
第二篇 卡里斯马式的动员 75
第4章 活学活用 79
第5章 红宝书 95
第6章 个人崇拜的景象 113
第三篇 崇拜与屈从 131
第7章 模煳的象征 135
第8章 表忠的语言 153
第9章 崇拜仪式及其物象化 171
第10章 抑制崇拜 197
结论 219
大事年表 229
註释 233
参考文献 279
索引 301
图书序言
第3章 重新定义「崇拜」
对于中共领导层来说，1958年上半年是一段不停奔波与连续参加会议的时期。毛在这一时期的讲话中反覆地回到教条主义主题。他广泛地强调必须克服对苏联模式和「专家」的盲目崇拜。在这段时期内，不同于中华人民共和国建国之初对于经济发展应极为关注开发重工业的理解，政策的重点转向了农业集体化。凭借发起「大跃进」，中国似乎便能在「解放思想，破除迷信」这一口号（「大跃进」中最显着的口号）的指导下跨越社会主义（与资本主义）时期。破除迷信是要在培养「真理」崇拜的基础上才有可能完成，而毛泽东思想则被认为是最接近于真理的思想。正如本章所示，在「大跃进」时期，毛在领袖崇拜和思想解放之间巧妙地设定了一种辩证关系，1这与最初自延安时期以来在公众范围内引发其个人崇拜是有所不同的。
1958年3月，中共中央政治局在四川省会成都召开会议。在一系列的讲话中，毛通过援引诸多先贤（例如从耶稣、佛祖到马克思和达尔文这样的宗教领袖、科学家和哲学家）强调了自发获取真理相较于努力积累知识的优先性。根据毛的论述，他们全都在年轻之时各自做出开创性的发现，并没有受过长期教育的影响。进而，一旦发现了真理，他们便会不懈地坚持着他们自己的见解。毛泽东将这一坚持不懈的品质与中共过去的发展进行类比。中国革命成功地抵制了斯大林的建议，并被斯大林斥为假革命。在1949年中华人民共和国成立后，苏联的援助是必要的，但也同时带来并滋生了教条主义和官僚主义，僵化了创造力和比较思维能力。在破除了对外国模式的迷信后，毛声称未来值得崇拜的对象只有一个：真理本身。
毛回到「商品二重性」这一主题，他批评了教条主义崇拜的影响：「戏台上的英雄豪杰出来，与众不同。斯大林就是那样的人。中国当奴隶当惯了，似乎还要继续当下去。中国艺术家画我和斯大林的像，总比斯大林矮一些，盲目屈从于苏联的精神压力。」2虽然毛坚持认为斯大林在估计中国革命过程时犯有严重的错误而应受到指责，但是他也厌恶赫鲁晓夫对斯大林的批判，因为他认为这样的批判是片面的，并且没有对斯大林的正确与错误做出区分。斯大林的许多思想是「相对正确或基本正确的」3，因此对他个人的崇拜不应当被定罪。「他们不挂〔斯大林的〕像，我们挂。」4毕竟，崇拜的主要目的并不在于崇拜个人，而是在于崇拜具体的真理。毛因而再次通过其「商品二重性」的观点提出了他对个人崇拜的看法：
对于中共领导层来说，1958年上半年是一段不停奔波与连续参加会议的时期。毛在这一时期的讲话中反覆地回到教条主义主题。他广泛地强调必须克服对苏联模式和「专家」的盲目崇拜。在这段时期内，不同于中华人民共和国建国之初对于经济发展应极为关注开发重工业的理解，政策的重点转向了农业集体化。凭借发起「大跃进」，中国似乎便能在「解放思想，破除迷信」这一口号（「大跃进」中最显着的口号）的指导下跨越社会主义（与资本主义）时期。破除迷信是要在培养「真理」崇拜的基础上才有可能完成，而毛泽东思想则被认为是最接近于真理的思想。正如本章所示，在「大跃进」时期，毛在领袖崇拜和思想解放之间巧妙地设定了一种辩证关系，1这与最初自延安时期以来在公众范围内引发其个人崇拜是有所不同的。
1958年3月，中共中央政治局在四川省会成都召开会议。在一系列的讲话中，毛通过援引诸多先贤（例如从耶稣、佛祖到马克思和达尔文这样的宗教领袖、科学家和哲学家）强调了自发获取真理相较于努力积累知识的优先性。根据毛的论述，他们全都在年轻之时各自做出开创性的发现，并没有受过长期教育的影响。进而，一旦发现了真理，他们便会不懈地坚持着他们自己的见解。毛泽东将这一坚持不懈的品质与中共过去的发展进行类比。中国革命成功地抵制了斯大林的建议，并被斯大林斥为假革命。在1949年中华人民共和国成立后，苏联的援助是必要的，但也同时带来并滋生了教条主义和官僚主义，僵化了创造力和比较思维能力。在破除了对外国模式的迷信后，毛声称未来值得崇拜的对象只有一个：真理本身。
毛回到「商品二重性」这一主题，他批评了教条主义崇拜的影响：「戏台上的英雄豪杰出来，与众不同。斯大林就是那样的人。中国当奴隶当惯了，似乎还要继续当下去。中国艺术家画我和斯大林的像，总比斯大林矮一些，盲目屈从于苏联的精神压力。」2虽然毛坚持认为斯大林在估计中国革命过程时犯有严重的错误而应受到指责，但是他也厌恶赫鲁晓夫对斯大林的批判，因为他认为这样的批判是片面的，并且没有对斯大林的正确与错误做出区分。斯大林的许多思想是「相对正确或基本正确的」3，因此对他个人的崇拜不应当被定罪。「他们不挂〔斯大林的〕像，我们挂。」4毕竟，崇拜的主要目的并不在于崇拜个人，而是在于崇拜具体的真理。毛因而再次通过其「商品二重性」的观点提出了他对个人崇拜的看法：
图书试读
None
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