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★耶魯最受歡迎心理學大師，綫上開放課程突破30萬人次
★cousera.com全球開放課程最熱門的講師
★最新社會心理學論述，顛覆你我對和諧人際的認知

當同理心變成理盲濫情，當周遭充斥正義魔人與網路公審……
我們不隻要有同理心，更要講道理

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人往往依偏好選擇同理對象、用暴力發洩同理情緒，你以為同理心可以讓世界變得更美好？事實也許沒有那麼簡單！

我們對各種社會事件的反應深受同理心的影響，也就是我們能夠站在彆人的立場，感受他人的感受的能力。多數人都認為同理心是善行和道德的驅動力。我們往往覺得，同理心的唯一問題，就是同理心不夠。

但在本書中，作者要帶我們檢視所謂的同理心到底是什麼。它可以是讓人快樂的來源，也是人際關係很有價值的一麵。它可以驅使我們去做好事。但整體而言，它卻不是一個好的道德指引。

同理心怎麼會讓我們做錯呢？簡單地說，同理心是將關注焦點放在眼前一群特定的人。我們比較關心他們，卻對自己行為的長期後果無感，也對那些我們無法同情者的遭遇盲目。同理心是帶有偏見的，會把我們推往狹隘或種族主義。它也可能引起暴力，我們對和自己比較親近者的同理心，往往會導緻戰爭或敵意。它也會讓我們的情感耗竭。

同理心會濛蔽我們的眼睛，讓我們在公共政策和各種關係中，做齣不符閤道德的選擇，或受情緒主導而無法將利益最大化。同理心其實是一種反覆無常且非理性的情感，很容易受偏見所誤導。它會打亂我們的判斷，反而導緻殘酷的行為。

本書提齣許多開創性的科學證據，主張個人或國傢許多錯誤的決定，從要捐錢給誰到決定要不要開戰，從如何因應氣候變遷到要把誰關進牢裏，常常是受情感所驅動。若把同理心拿掉，說不定我們的決定會更清楚、更公平且更符閤道德。
究竟同理心為什麼會影響我們的判斷與行為？

首先，是選擇性。世上的苦難何其多，為何我們隻關心或特彆關心某些事件？這是媒體報道覆蓋率和「可辨識受害者效應」（identifiable victim effect）所造成的現象。媒體對事件的廣泛報導，更容易觸動人們的惻隱之心。二○○五年，美國少女 Natalee的失蹤事件引起美國全國關注，該事件的報導時間遠超齣同期在蘇丹發生的種族滅絕。過去三十年，美國發生六場大規模槍殺案，造成五百人死亡，但其實隻占全國死於謀殺人口的 0.1%。

另外則是「可辨識受害者效應」，受害者的具體形象，是醞釀同理心的重要元素。經濟學傢 Thomas Schelling 早在四十五年前就以一個傳神的例子說明這個概念︰「假設一名六歲小女孩需要好幾萬元動手術，好讓她的生命可以捱到聖誕節，郵局一定會被一個個塞滿錢的信封給淹沒。但假設報道寫的是，再不推行銷售稅籌集資金，曼徹斯特的醫院便無法運作，屆時死亡率將明顯上升，在這種情況下，並不會有很多人慷慨解囊。」有瞭名字和故事，受害者似乎更顯可憐。通常有具體受害者纔能牽動同理心。

其次，同理心容易讓我們重視個體勝過群體。人們對於有魅力的人、和自己相似的人，或具有同樣種族或國傢背景的人，會産生更多同理心。研究發現，人們在觀看一係列麵孔的照片時，會對與自己同樣種族的麵孔産生較多同理心。我們對一個個體愈瞭解，對個人的關心愈會勝過群體。

同理心也會導緻殘酷或侵略性的行為。憤怒和同理心有許多共通點，其一是在碰到可感知的不平等、殘酷或不道德後所産生的反應。許多目睹犯罪或不公不義的人都會對受害者産生深切的同理心，想要替受害者討迴公道或報復犯罪者。而研究顯示，天生比較有同理心的人如果看到陌生人受苦受難，會齣現更侵略性的行為。

本書希望告訴大傢，幫助彆人不隻用心，更要用腦。同理心不該隻是一種感性的情緒，亦要有理性的思考。而實際將同理心付諸行動的時候，要運用腦筋將所行之善「最大化」，亦即所謂「有效利他主義」。如果我們理性運用同理心，大眾論述也許能更公平、更符閤道德。如果我們能真正體會，失去一百條性命比失去一條命更加嚴重，如果我們能認同，遠在他國、和我們看起來截然不同的人，他們的性命跟我們的傢人一樣重要，那麼政策就能有所改善。


★同理心是我們的文化中一項神聖不可侵犯的價值，布倫教授將它拉下聖壇，做瞭一番生動又有趣的重新檢視。 ――紐約時報New York Times
★挑戰你我思維……在這個「後真相政治」的時代，本書是對真相的疾呼。――經濟學人The Economist
★巧妙的反同理心論述…… ――紐約郵報New York Post
★清楚點齣瞭人類基於良善用意卻可能造成的風險與危害。 ――美國網路媒體Vox
★挑戰我們一直以來視為讓這個世界變得更好的重要理念……將完全顛覆你對這個世界的認知與你自己的道德感。 ――紐約雜誌New York Magazine
★布倫教授無疑是對的，訴諸同理心確實帶來不好的政策。同理心可以驅使我們關心彆人，但還需要理性幫助我們建製與施行旨在減少苦痛的公共政策。――華爾街日報Wall Street Journal
★同理心不是洪水猛獸，但被同理心綁架而失去理智，就未免捨本逐末瞭。因此，對於同理心的認知，可能不是一味的歌頌贊美……在感同身受之餘，還要有齣色的理解力以及自我控製能力。對彆人的際遇，我們要懂得剋製情緒反應，但不失憐憫。如此，我們追求的，就不隻是當下的滿足感，而是人類社會長遠的進步。――資深媒體人 範立達
★本書最引人入勝的就是Paul Bloom流暢的文筆、犀利的文字及說服的功力。他在每一章節中對同理心的正反辯證，真是絲絲入扣，每句話都鏗鏘有力，每一個實例都分析詳細，讀者不得不跟著他的思維走，進入理性思考。――東吳大學心理係兼任副教授林蕙瑛

作者簡介

保羅‧布倫Paul Bloom
耶魯大學最受歡迎的心理學教授，講授的綫上開放課程選課人數突破三十萬人次。文章散見於《紐約時報》（New York Times）、《大西洋雜誌》（The Atlantic）、《波士頓評論》（Boston Review）及《自然》（Nature）等媒體。現居康乃迪剋州紐哈芬市（New Haven）。
著有︰《兒童如何學習字義》（How Children Learn the Meaning of Words）、《笛卡爾的寶寶：從兒童發展學解讀人性奧祕》（Descartes' Baby: How the Science of Child Development Explains What Makes Us Human）、《香醇的紅酒比較貴，還是昂貴的紅酒比較香？》（How Pleasure Works）、《隻是嬰兒》（Just Babies: The Origins of Good and Evil）等書；作品曾獲頒美國齣版商協會（Association of American Publishers）優等奬，以及美國心理學會伊蓮娜‧麥考比奬（Eleanor Maccoby Award）「發展心理學最佳書籍」。


相關著作:《香醇的紅酒比較貴，還是昂貴的紅酒比較香？從食物、性、消費、藝術看人類的選擇偏好，破解快樂背後的行為心理》

譯者簡介

陳嶽辰
師大翻譯研究所畢業，現任專業口筆譯者、大學兼任講師，並參與多款軟體及遊戲中文化專案。譯作有：《死亡之門》、《禦劍士傳奇》、《非理性時代：天使微積分》、《非理性時代：渾沌帝國》、《非理性時代：上帝之影》、《無名之書》、《我無罪》、《無罪的罪人》、《原罪》、《把他們關起來，然後呢？》、《誘惑者的日記》等書。

前言
第一章     都是同理心惹的禍？
同理心隻是聚光燈，光束範圍十分狹窄，將我們喜愛在意的人事物照得熠熠生輝，也將陌生、相異和遭到排斥的人事物捨棄在無法察知的昏暗中。
•同理心不是那顆拯救蒼生的萬靈丹
•與同理心無關的善行義舉
•結果好壞是道德議題重要一環
•同理心和偏見一樣會扭麯道德判斷
•瞭解他人心理是種工具，無關道德

第二章 同理心的魔法
同理心本身無法自動轉化為善心，可是同理心能夠觸動既存的善念。它使原本就善良的人更善良，因為善人不樂見苦痛，同理心卻突顯苦痛。
•整個大腦都是同理心的迴路？
•同理心的共振力道單薄
•理解不等於感受
•同理心為什麼使人善良？
•秤秤你有多少同理心

第三章 做好事，也要做對事
若要避免自以為是的行善，追求真正有效的善舉，首先得願意處理復雜糾結的議題，再者必須麵對阻力，有些阻力背後是邪惡、是貪慾……結論不是呼籲大傢彆再付齣，而是希望付齣得更有智慧，能夠瞻前顧後。
•一人的死是悲劇，一百萬人的死是數據
•彆掉入同理心的陷阱
•仔細看看自己為什麼做好事
•暫且放下自己

插麯：同理心政治
政治辯論中，立場衝突通常齣在關注焦點不同。也就是說大眾雖然選邊站，但分歧點並非應不應該同理，而是應該同理誰。
•你是自由派，還是保守派？
•差距並不極端，但已經足夠

第四章：人際關係與同理心
或許任何親密關係都一樣，它能「增進幸福、減輕苦難，因為快樂倍增，但悲痛減半」。但我個人期盼當自己恐慌時，關心我的人能夠鎮定，當自己陰鬱時他們能帶來活力。
•絕對共存程度的高低
•少點同理，多些慈愛
•以理解和關懷取代同理心
•同理心的代價
•一定程度的痛苦有其必要

插麯：同理心作為道德基準
同理心的功用僅在於接收彆人的感受，可惜如果我感受到你的難受，卻沒發現難受的是你，還誤以為是自己，那麼根本不會試圖幫忙。
•選擇自私，不能推給基因？
•同理心沒有餵奶重要

第五章 暴力和惡意
量刑根據有邏輯且公正的分析，而不是奠基在同理被害者的苦痛上。乞兒來討錢，我們若確定瞭給錢隻是造成更多問題，就要剋製自己的情緒。這麼做不是否定世上的痛楚和苦難，也並非值得憂慮的非人化思維，而是為大局著想纔有所取捨。
•惡與道德缺口
•同理心的成本效益評估
•同理心如何引發暴力？
•心理變態與同理心
•缺乏同理心纔會導緻非人化？

第六章 一個理性越多越好的時代
一旦人意識到自己進入瞭真正的決策過程就開始運用理性思考，做齣論述、錶達意見、也接納彆人的想法，有時候還願意改變立場。
•我們的心智與大腦
•人類能夠批判自己，因此纔有無窮可能性
•理智和理性的必要性
•思考、錶述、接受、改變

第一章都是同理心惹的禍？

道德的最低限度是基於理性行事，考量受到自身決定影響的個體，平等對待各方利益，做齣理由最為充分的選擇。――James Rachels

過去幾年間如果彆人問我最近在忙什麼，我會說自己正在寫書。他們追問細節，我便迴答「和同理心有關」。一聽到同理心三個字，眾人點頭微笑，直到我補上一句：「我反對同理心。」

通常對方會一笑置之。我起初訝異不解，後來纔意識到原來「反對同理心」就像「反對小貓咪」一樣，多數人覺得莫名其妙，不可能是認真的。再者，這種立場極其容易引起誤會，學到教訓之後我明白打從開頭就得解釋清楚：我並非反對道德、憐憫、仁慈或愛，我也希望大傢做好人好事好鄰居。我會寫這本書，無非期待大傢繼續朝這個方嚮努力並創造更美好的世界，隻不過我意識到想靠同理心達成目標，恐怕會走上不少冤枉路。

反對同理心會引來他人錯愕，原因之一在於大眾習慣視同理心為絕對善，就好比我們絕不嫌錢多、絕不嫌自己太瘦……也絕不嫌同理心過剩。

就此而言，同理心很不一樣。我們對其他情感、情緒、能力的態度相對批判，看得到一體兩麵，像是一個做父親的可能因為憤怒而失手將年幼孩子打死，但同樣的憤怒若發自不公不義則足以重塑世界。崇拜放在值得的對象身上很美妙，若放在連環殺人魔之類則很危險。我認為慎思明辨纔是正途，所以會在書中多所強調。不過我也要聲明，理性同樣能緻人犯錯。勞勃‧裏夫頓（Robert Jay Lifton）以《納粹醫生》（The Nazi Doctors）一書探討二戰時期集中營醫師對囚犯進行人體實驗的心路曆程，（註1）他們都是聰明人，卻利用那份聰明說服自己接受慘無人道的行徑。那時若他們聆聽瞭自己心聲，結果也許好得多。

所有人類心智功能都可以接受檢視、辨彆好壞。所以就讓我們來好好看看同理心。

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失控的同理心︰道德判斷的偏誤與理性思考的價值 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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