具体描述
PTT八卦版高票当选「最废的课」──崩坏解密
★祁立峰、陈茻、黄震南、陈怡蓁、马雅人、普通人──古人94废．激推
一本为中学师生补充课内教材
替成人补充国学常识的重磅级神书
我们从小在国文课本上看到的一代文坛宗师、杰出的诗人、宰相、书法家，他们若不是道貌岸然，就是忧国怀乡，似乎生来就负有崇高的使命，连他们的挫折失意，都是为了更长远的理想所做出的牺牲或伏笔。
但，真的是如此吗？
事实上───
有一种留名青史，叫古人的废文玻璃心
唐代的名人宗师跟你想的差很大！
他们除了有才，生活上或酸、或鲁、或废、或憨，
比我们也好不到哪里去！
▷「调以咸与酸，芼以椒与橙」
「文起八代之衰，道济天下之溺」的韩愈遭贬谪，只好苦情大啖蒸蛙肉和烫蟾蜍皮。
▷「口脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄」
「诗圣」杜甫受赠皇帝的护唇膏，双手捧着龙礼感动大喊：「妈～我在这里！」
▷「饱暖饥寒何足道，此身长短是空虚」
写下《琵琶行》《长恨歌》等旷世杰作的白居易，原来是一个常在同温层发废文的朋友呢。
▷「曾经沧海难为水，除却巫山不是云」
有一种情史，叫始乱终弃。中唐文学神主牌元稹一生噼腿连连，堪称天（龙国）字第一号软烂渣男。
▷「一搔皮肤，尘垢满爪」
唐宋八大家柳宗元一年洗不上一次澡、左迁十年吃槟榔，还总向故旧写信哭哭：「肥宅我好想娶妻啊～」
这群文坛宗师们有的恼人、有的憨直，但他们在个人成就和情感需求，其实和今人并无两样。对生命热情不减，困厄和不遇时偶尔碎念；对社会满怀理想，贬斥世俗也不忘抵抗现实。书中以轻松活泼的文字和叙事，揭开了一张张古人的真实面貌。他们不再是国文课中那样遥不可及的形象，而更像是我们身旁的可爱朋友。
名人推荐
祁立峰（作家、国立中兴大学中文系副教授）
陈茻（国文老师、地表最强国文课没有之一版主）
黄震南（活水来册房主人、《台湾史上最有梗的台湾史》作者）
陈怡蓁（趋势教育基金会执行长）
马雅人（PTT资深乡民、FB粉丝团「马雅国驻台办事处」负责人）
普通人（《非普通三国：写给年轻人看的三国史》作者）
书中所引述的事蹟，有趣、张狂却人味十足，以前的国文课多半读不到。期盼有朝一日更多普及写作者投入古典文学、历史的介绍，于是乎国文课、历史课，就能更被还原成接近无限真实的模样。──祁立峰
我喜欢金鱼这种自书信资料扎实考证的写作方式，让我们看见了文人真实的一面。本书有个很重要的价值正在于此：尝试还原那个时代的脚步与唿吸、血肉与灵魂，将古文背后的生命，真正带给现代读者──陈茻
每个文学作品最吸引人的地方，除了优美的文句外，还有作者如何与自我人生及生长时代对话的模样。这些让我们摆脱了恼人的註释、烧脑的默写，由本书带我们回到文学创作者与其长年关注的粟特研究，从人的悲欢离合，重新阅读我们熟知的文学作品。──马雅人
著者信息
谢金鱼
「故事：写给所有人的历史」网站共同创办人。
致力于历史普及的穿越者，一流的吐槽家、二流的美食家、三流的小说家跟不入流的史学家。
FB：谢金鱼
绘者简介
燕王WF
本名王非，1984年6月生，现为动画工作者，兼职插画家。
作品有《吃一场有趣的宋朝饭局》（封面、内页插画）《过一个欢乐的宋朝新年》（台版封面、内页插画）《明朝正德年间的囧人囧事》《唐代穿越指南》《唐代定居指南》（封面、内页插画）《宋朝娱乐频道》（封面）《秦朝穿越指南》（封面）《大明官》（台版封面）《清代穿越指南》（封面、内页插画）《紫禁城里话当年：明清宫中人的故事》，并曾与《国家旅游杂志》《中华遗产》等合作。
图书目录
推荐序 那些伟大而平凡的事 陈茻
自 序 国文永远都在崩坏
壹部曲 人有离合，月有圆缺
────那些永不在生活中缺席的情感之事
第一章 韩愈的生勐海鲜宴…………学习把嚥不下喉的吞入腹中
第二章 柳宗元的槟榔…………我得了一种叫作寂寞的病
第三章 白居易的废文人生…………让哥哀伤的不是吃不好穿不暖，是空虚
第四章 元稹的酒…………有一种梦想，叫与你再相见
第五章 薛涛与孔雀…………原来我从来就不是你的凤凰
第六章 天龙国之恋…………缘分就是，有的被拾起珍藏、有的随水而逝
贰部曲 人生无常，盛衰何恃
────那些千年不变的人生规则
第七章 杜甫的护唇膏…………我的一生已然辉煌过一次
第八章 上官婉儿与她的老板们…………唯有一个女子，可以丈量天下英才
第九章 魏征的两张脸…………做一个良臣，比做忠臣还难
第十章 虬髯客的晚唐回眸…………时不我予，那就放下
第十一章 洛阳城中，真假太后…………宁愿上当百次，只愿一次是真
第十二章 盛世遗音，唐代伶人往事…………盛世已逝，唯有艺术才能新生
第十三章 龙女们的第二春…………小龙女与她们的男人
第十四章 安禄山与没有声音的胡人…………我有一个「唐国梦」
参考书目
图书序言
欢迎收看古代狂新闻 文／祁立峰
虽然这样说好像有点肉麻，但我和谢金鱼貌似有些相逢恨晚的感觉。我初次知道其名是她的历史小说《拍翻御史大夫》，也就此际听闻了她的另一个封号—「古典BL教母」。大家也知道我当年还算是以乡民、蛇蛇、肥宅自居，毕竟是踩在一个阿宅的位置上，有一种「哎唷那种有腐腐的我不要」情结，于是就错失了进一步成为金鱼粉丝的机会。
更熟识金鱼后才知道她专长是唐代史，尤其研究中唐、敦煌学，以及粟特族这几个极专业的学门。且亲身与金鱼合办活动才发觉，她文献阅读量非常巨大且扎实，外加思路清晰口才便给，反应更是电转心念，我不禁想若她来大学开这类普及的通识课，恐怕是几百人的阶梯教室都得为之爆满的程度。
我们虽常说「文史不分家」，但事实是历史出身的学者，对古籍之解读考据与训练，那更是拳拳到肉丝毫不马虎。人家说历史求真，文学求美，但反身来说文学难免耽溺轻艳、流连光景，什么诗有可解、不可解、不必解的，镜花水月、出水芙蓉，反正我是信了。
其实历史的普及书起源甚早，我印象中自己看的第一本历普大概是黄仁宇的《万历十五年》，或许对娴熟新历史主义和年鑑学派等理论基础的读者早就司空见惯，但我初读此书，竟然以四海昇平无事的一年作为切入点，其震撼难以言喻。后来我又读了几年书，不敢说什么眼界遂大，但逐渐发现以前我们以史传，以文诌诌的冷笔，以「隐公元年春正月」之类的《春秋》书法所记载的事蹟，虽然并非赝造，却只是现实的一个侧面。就像王力宏那首歌，历史浮游之光可鑑人湖面的底层，还有多的是我们不知道的事。
看金鱼的文章，会有一种充盈与饱满的知识幅度快速闪烁的画面，换成乡民的说法就是「哏哏相连到天边」；而换成《中华一番》里的情境就是吃到大熊猫魔术豆腐、飞龙与仙女齐飞那么缤纷不暇给的桥段。我想这也就是「故事：写给所有人的历史」所强调的知识含金量。
我觉得就像《崩坏国文》这本书的定位，普及写作者的意欲原本就不是将这些古代圣贤拉下神坛，而是让圣贤与我们的生活更为贴近。他们就如同现代人，有日常的言行，有口腹的贪慾，有现世的情慾纠结。换言之，这些名流史传，课文里「作者介绍」写得道貌尊尊，旁边的作者画像伟岸庄严（却总被同学涂鸦复写）的大文豪、大作家、大诗人，就如同我们是一般人。他们吃喝拉撒，有爱有恨，既有刎颈交，也有好基友（我在说什么）。
至于《崩》书中的知识量就更不消说了，像韩愈柳宗元的虾蟆肉大餐，像杜甫收到护唇膏的雀跃少女心，或中唐渣男元稹的情史⋯⋯各种陆离迷幻的史实被金鱼给召唤了出来，都让我读后颇有收获。
《崩》书中所引述的事蹟，桩桩件件皆有所本，都真到不能再真。只是以前的国文课多半读不到。老师不能教、课本不敢写当然有其背景因素，或许是赶课时数压力，或许也可能碍于教忠教孝文化传承、继往圣而开太平的使命。
当然说实话，这几年的教学现场、国文课程变革甚大，从教师到主事者都在力图变革，第一线的老师们也早不再搞那些造神的教材教法了。只是我有时与中学教师座谈，教学的困境、考试的领导仍然牵扯轇葛着我们这一代的国语文教育。因此，即便金鱼以《崩坏国文》为书名，看似要搞翻案闹革命，但说到底，《崩》仍是非常适合作为社会成人补充国学常识、中学师生补充课内教材的神书。
这么一想，其实也没什么真正崩坏的地方。有时候我们为了形塑出一个文学偶像，必须将他变成他本来不是的样子。但一个人又岂仅有单一面向？于是金鱼在《崩坏国文》替我们补充了这些有趣、张狂却又人味十足的史料。而我期盼这仅是一个开端，有朝一日更多的普及写作者投入了这样古典文学、历史的介绍，于是乎我们的国文课、历史课也就可以更被还原成接近无限真实的模样。
推荐序
那些伟大而平凡的事 文／陈茻
前些日子读孟郊诗，云：「到此悔读书，朝朝近浮名。」
此孟郊登终南山后作，不过有感而发，我便也想起苏轼「人生识字忧患始」。
许多年前，我不明白这些，或者说如我这般人，都曾无知过很长一段时期，拥抱着粗浅的文字与思潮。那些个稚嫩而美好的日子，我们也读了一些诗或文章，也曾想像过旧时代的人们。
直到很后来，才慢慢明白这历史上没有什么圣人，只有圣人的影子，由后人重重叠叠细细勾勒出来的影子，巨大而不可跨越。这个影子罩在每个读书人身上，成了挥之不去的担子。
那担子好重，重到有太多人因此颠簸离散。
初见金鱼本人，是在国家图书馆的休息室里，为了即将开始的演讲准备着。当时祁立峰学长和我主讲《诗经》，金鱼是主持人。
《诗经》非我二人之专长，临阵磨枪读了许多资料，也勉强过关讲完这场。和金鱼仅粗粗聊过几句，多少对她的文字有点好奇。
为这书写序是缘分，或说我近来觉得诸事都是缘分，该来的该走的，可惜或不可惜的，大抵如此。
金鱼这本书，有扎实的学术考证，一般文史普及写手未必皆有此根基，此其一大长处。我喜欢这种自书信资料细细考察的方式，这让我们可以看见文人真实的一面。你我皆凡人，尘世一粒尘埃罢了。
可若是不真正细细看过一回，这些古人的面貌毕竟模煳，毕竟遥远。有时那些距离，会让我们忘记了他们身上的挣扎，会以为他们是完美的人。或者，我们开始对那些评价感到莫名。
这本书有个很重要的价值正在于此。尝试还原那个时代，还原那个时代的脚步与唿吸，还原血肉与灵魂，才更能让我们了解文字背后的真实生命。
还原一个时代之所以重要，是因为如此才能真正确立这些材料的价值。
某些赞扬古文的说法，习惯把古代比作当代，处处都要证明在古文中有当代价值，或是认为某些行为值得仿效。事实上，这样的做法舍弃了旧时代的细节，反而弱化了古典文献中展示的脉络，只能吸引一时的目光，并不能真正挖掘旧材料的价值。
又或者，我们把古人放在庙堂之上供着，以之为绝对的效法对象，如此造神，也无益于对材料进行适切而有机的解读。
古典的文献之所以有价值，正因为其时代性，这是读历史的价值。时代与时代之间不是断裂的，是血脉相连的有机体，许多文化现象中都蕴藏着这些变化的过程，我们与过往的世界有着千丝万缕的关系，不只是某些特定精神的传承。
传承一说，只是某些人的文化想像，真正的传承没有那么单纯，更绝非表面形式的复制或模仿。每个时代都有类似的人，却也因环境不同，呈现出各种姿态。
但还原时代并不是件容易的事，将还原过的时代再转述给众人，又更加困难。
我尤其喜欢这本书里对于一些器物细节的描写，这样的书写比较踏实，视角亲切真实。同时也非常深刻地提醒我们，古人一样需要吃喝拉撒，一样有哭有笑，有潇洒也有不堪。
这几年，我们可以嗅到风向正在改变，过往的教育与思维被一波一波的新浪拍打着，蜕变正在发生。
成长是会痛的，自有其悲与喜。教育是百年大计，这个时代让许多新的对话成为可能，同时也抹去很多沟通的机会。许多事并不是在学校中学会的，也不该在学校中就被学会。
有时我们只是偶然捡拾起那把钥匙，却未必知道即将打开的门后面长什么样子，或者，根本没有那扇门、根本错拿了钥匙。
我们对世界的了解与再了解，将会是一辈子的事。我的意思是，如果愿意的话，它理应持续一辈子。了解有纵有横、有空间与时间两个轴线需要开展。
关于横向的，世界给了我们太多媒介，千里一线牵，我们已有足够的能量想像当代的多数角落，已能轻易感受天涯共此时；关于纵向的，继往与开来，源自于鑑往与知来。说起来容易，实践起来却无止境。
这也是过去的国文教育一直缺乏的部分—缺乏有系统、有组织的时代还原，缺乏历史方法，也缺乏读这些资料时应有的眼光。
当然，这本书，或任何一本书，永远都是不足的。我们不能指望看这样一本书，就想看清大唐帝国的全貌。这不只是知识面的问题，更是多元观点的问题。同样一段史料，用不同的眼光与角度去诠释，结果可能就大不相同。
金鱼在书里展现的正是这样的一个过程，这是很基本的史学方法具体应用，但手法越是简单，就越见其取材之功力与切入角度之巧思。
有时我觉得读书是幸福的，有时亦折磨。我们可以慢慢看见许多幸与不幸，也慢慢去思索这一切。
关于历史的再书写，我相信所有看似轻松的笔调后面，都有其深刻忧虑，那是对时代的关怀与思索。
所谓人事有代谢，往来成古今。
江山留胜迹，我辈复登临。
我们的过往，人们的过往，是一座巨大的江山，我们会一步一步慢慢攀缘而上，看看前人走过的路，量一量那些脚印。
说故事的人是渺小的，但他述说的是天地的伟大，是时间的伟大。
伟大而平凡，很多事都是如此。
自序
国文永远都在崩坏
在文言文跟白话文之争刚落幕的时候推出这本书，许多朋友或许会以为这是有预谋的，不过这本书完全是个意外。
《崩坏国文》的第一篇文章出现在二○一五年。当时，「故事：写给所有人的历史」还在草创期，所有的创办人多少都要承担编辑和撰稿的工作，我经手的「深夜食堂」系列连载到一个段落时，作者们表示需要暂时休刊取材去，其中大约一个月左右的空窗期，我只好自己补位。
四个星期、四篇文章，要如何串成一个小系列？既不偏离主题又自成体系呢？我正在伤脑筋时，有一位长辈请客吃饭，设宴在海鲜餐厅。我在这种场合通常就是负责贡献历史趣闻，作为谈资的角色。于是，我说起了韩愈吃海鲜的故事，就在那一瞬间，我找到了可写的题材，既然有了韩愈，何不韩柳元白都说一遍呢？
于是，就先从韩愈打头阵，开始了第一篇文章，而后慢慢发展成了一本书。它并不是很有组织、有架构地要说什么大道理，除了最后一篇〈安禄山与没有声音的胡人〉之外，其他是每个人物生命中的片段，由此照见他们的困境。
也有人认为，呈现出这些古圣先贤脆弱的那一面，是一种「除魅」（Disenchantment），而《崩坏国文》的书名似乎又更加深了这样的印象，好像这本书试着在摧毁某些不传下去，会连着开台祖一起下地狱的伟大道统⋯⋯事实上，我要说的是，所谓的「国文」究竟是哪个国的国文本身就是个问号，而不管是哪国的文学，全都是在崩坏中获得新生。
比如，在六朝的宫体诗被创造出来的时候，当时的保守派崩溃了，他们甚至跑去向皇帝告御状，指责带头写作这些诗的太子不务正业。然而在往后的一百年内，宫体诗成了主流。我们所熟悉的唐宋八大家、古文运动，更是崩得好坏坏；而且不只是八大家那八只在崩坏，从盛唐开始，有人看不惯流行的文体，认为要用文章传扬道德，然后把这个想法寄託到更久远的古代来寻求正当性，为了坚持这个理念，战神韩愈到处和人打笔战，甚至一时脑冲上书骂皇帝、战佛教。连佛陀躺着都中枪，被说是个没受过「华夏」教育的野蛮人，如果活着叫进来皇宫见一面就可以打发走了，现在都死了，不过就是个不吉利的脏东西⋯⋯如此这般的偏激言论。
当然，这在唐帝国中也是个特立独行的状况，但若没有这样的冲撞和革新，文学就无法翻出新意。
换言之，这本书试图还原那些文学作品被写作出来的现场，而各位将透过书页直击所谓「国文」崩坏的那一瞬间，当然，也包含作者在那个时代的困难与挣扎。他们的人生困境，有时距离我们很遥远，但有时也很近。我不赞成单纯地背诵或记忆文学，透过阅读与理解，这些文学作品才有可能进入心中，在人生的不同时期从心底浮现，我们才能隔着时光的长河照见与自己相似的身影。
在本书的最后，我写了一篇与文学并不是那么相关的文章。熟悉我的朋友可能知道，我真正的研究领域是丝路上的异民族，这些被称为「胡人」的人们，是中国史上重要的推进力，但是由于他们本身的纪录文献不多，所以如何从汉文史料中找到他们活动的资讯，就是我多年研究工作的主轴。但是，这些胡人大多没有声音，他们被当成长安的异国情调，成为唐帝国兼容并续、华夷一家的佐证。事实上，他们有自己的语言、组织、信仰，甚至曾试图在唐帝国北方建立属于自己的国度，而他们的皇帝就是安禄山—一个曾经一无所有的混血穷小子。
安史之乱，是唐帝国极为重要的事件，它甚至影响了整个欧亚大陆。它的成因有着复杂的族群问题，它的后果导致了世界史的进程。这么重要的事，却是由一大群没有声音的胡人所发起，而他们的敌人、唐帝国的军队中竟也有大量的胡人。如果我们可以更关注族群的议题，我们对于唐代史，甚至是整个中国史、东亚史，都会有不同的观察。
这是我私心希望传达的观点，所以，虽然不完全是文学，但还是硬塞进去了。很抱歉这篇序写得正经八百、不太有趣，因为哏都被前面的祁老师和陈老师讲完了～
最后，这本书逗趣的插图是由才华洋溢的燕王所绘制，我们从来没见过面，但他深厚的历史知识赋予了史料新的生命。最后要感谢圆神编辑团队的怡佳与奕君，我是个恶名昭彰的拖搞王，若没有她们的鼓励与拍打，这本书是不可能出得来的。如果这本书带给各位读者任何的欢乐，请诚挚地感谢她们。
图书试读
人有离合，月有圆缺
──那些永不在生活中缺席的情感之事
第一章
韩愈的生勐海鲜宴
学习把嚥不下喉的吞入腹中
「韩柳元白」是国文与历史课本上很常读到的四个人—韩愈、柳宗元、元稹和白居易，他们被奉为一代文坛宗师、杰出的诗人与散文家。他们若不是道貌岸然，就是忧国怀乡，似乎生来就带着崇高的使命，就连他们的挫折，也都是为了更长远的理想而做出牺牲，他们是圣贤，而不是「人」。
如果我们穿越回唐代，可能会对这四人的印象截然不同。在这四人之中，韩愈最为年长，他和柳宗元是忘年之交，但是对于元白，就不这么交心。他们经历过同样的时代、同一事件，他们各自做出不同的抉择，也承担不同的结果。
某个人的飞黄腾达，或许代表着另一人的失意落寞。在仕途浮沉之间，长安成了唯一的目标，这座象征着最高权力的城市，寄託着他们对于仕途的念想。长安之外，是截然不同的世界。
饮食，就成为他们从帝国的中心前往边境时，最难以适应又不得不适应的问题。
两个贬谪到南方的吃货
韩愈与柳宗元相知很早，不过他们的政治理念却截然不同。永贞年间（A.D.805-806），站在革新派的柳宗元，虽一度与保守派的韩愈闹得不太愉快，但无损于他们真挚的友情。一向被认为个性偏激的韩愈，后来仍殷殷地写诗、写信安慰处境比他更惨的柳宗元，甚至在柳宗元死后收养了他的孩子。许多人以韩愈的诗作〈永贞行〉和他修史时臭骂永贞党人的纪录，批评他对老朋友刻薄、不厚道，却忽略了他和柳宗元一封封往来的书信。
对柳宗元而言，他在贬谪人生中经历了一连串的打击，人情冷暖，他不可能无感。不过他和韩愈的来往依然真诚，甚至是可以直接反驳的交情。如果不是出于友情和尊重，也没有必要到这份上还要来往。这样的交情，不亚于一直和他站错队的难兄难弟刘禹钖。柳宗元的悲剧与其个性有直接的关联，而事实上，韩愈也不完全是「文起八代之衰、道济天下之溺」的圣人，因此这两人的感情能超越政治，确实是很难得的。
柳宗元的政治污点，跟了他一辈子。他曾一度被召回长安，以为否极泰来，正高兴着，没想到朝廷里有人恶整他，明升暗降，把他送到了更遥远的柳州（今广西省境内）当刺史。元和（A.D.806-820）十四年，当唐廷正为了宪宗的「元和中兴」大肆庆祝时，韩愈却因谏阻皇帝迎佛骨舍利的靡费行为上了〈谏迎佛骨表〉，触怒皇帝而被赶出长安，发往今日广东的潮州为官。
用户评价
当我拿到《崩坏国文：长安水边多鲁蛇？唐代文学与它们的作者》这本书时，我的脑海里立刻泛起一股“探险”的念头。这书名，实在太有个性了。“崩坏国文”，听起来就像是准备打破陈规，挑战权威；而“长安水边多鲁蛇”，更是带着一种神秘而略显不安的色彩，让人好奇它究竟想表达什么。我一直对唐代文学有着深厚的感情，那些脍炙人口的诗篇，至今仍能引起我内心深处的共鸣。但同时，我也常常觉得，我们对唐代文学的理解，可能过于“脸谱化”了，总觉得那些诗人都是些不食人间烟火的“谪仙”，他们的作品也都是脱离现实的“阳春白雪”。所以，这本书的出现，恰恰满足了我想要“探究真相”的心理。作者的写作风格，让我觉得仿佛在听一位老友在讲故事，他用一种轻松、幽默，又不失深度的笔触，将我带入了那个遥远的时代。他并没有直接去“评判”或者“否定”那些经典的价值，而是试图去挖掘出它们背后，那些被历史洪流所淹没的“细节”。我特别欣赏作者在分析诗歌时，那种“旁征博引”的能力。他不会局限于文学本身，而是会跳跃到当时的政治、经济、社会习俗，甚至是民间的传说和故事。这种“跨界”的解读，反而让我看到了诗歌与现实之间更紧密的联系，也让我理解了，那些看似“高雅”的诗篇，是如何诞生于那个充满烟火气的真实世界。我对“鲁蛇”这个词的解读，更是让我感到惊喜。它不再是简单的意象，而是被作者赋予了一种象征意义，暗示着在繁华的长安城背后，可能隐藏着许多不为人知的“角落”，以及那些在历史长河中被忽视的“声音”。读完这本书，我感觉自己对唐代文学的理解，不再是停留在对“意境”的欣赏，而是上升到了对那个时代精神、文人心态以及社会现实的更深层次的理解。
评分初次见到《崩坏国文：长安水边多鲁蛇？唐代文学与它们的作者》这本书的书名，我内心是充满了好奇和一丝忐忑的。书名中的“崩坏”二字，似乎暗示着一种对传统认知的挑战，而“长安水边多鲁蛇”这个副标题，更是让我感到一种莫名的陌生感，它与我心中对唐代文学“高雅”的印象似乎相去甚远。我一直认为，唐代文学是中国古典文学的瑰宝，是需要用一种严谨而认真的态度去学习和欣赏的。因此，我既期待作者能带来一些“新鲜”的视角，又担心这本书会不会为了追求“崩坏”而牺牲内容的深度，或者流于肤浅的哗众取宠。然而，当我真正翻开书页，并沉浸其中时，我发现，我之前所有的疑虑都得到了化解。作者的写作风格非常独特，他并没有直接去“批判”或者“否定”唐代文学的价值，而是用一种更加生动、有趣，甚至带着点儿“玩味”的笔触，带领我们重新认识这个曾经辉煌的时代。他并没有回避那些被历史有意或无意忽略的细节，而是将它们作为理解唐代文学的重要线索。我尤其欣赏作者在分析诗歌时，那种“跳脱”的思维方式。他不会拘泥于字面意义，而是会巧妙地将诗歌与当时的社会风俗、政治环境，甚至是文人之间的私人关系联系起来。这种“关联性”的解读，让我看到了诗歌与现实之间千丝万缕的联系，也让我理解了，那些看似“高雅”的诗篇，是如何诞生于那个充满烟火气的真实世界。他对“鲁蛇”这个意象的解读，更是让我眼前一亮。它不再是简单的描绘，而是被作者赋予了更深层的象征意义，暗示着在繁华的唐代背后，可能隐藏着许多不为人知的“角落”，以及那些在历史长河中被忽视的“声音”。读完这本书，我感觉自己对唐代文学的理解，不再是停留在对“名篇名句”的浅层欣赏，而是上升到了对那个时代精神、文人心态以及社会风貌的更深层次的感悟。
评分拿到《崩坏国文：长安水边多鲁蛇？唐代文学与它们的作者》这本书，我第一反应是，这书名真够“野”的！“崩坏国文”听起来就有一种推翻重来的味道，“鲁蛇”这个词更是让人摸不着头脑，感觉和我们印象中高雅的唐代文学完全不搭边。我一直认为，唐诗宋词是中国文学的巅峰，是需要用一种非常严肃、庄重的态度去对待的。所以，一开始我有点担心这本书会不会太过“猎奇”，或者为了追求“崩坏”而牺牲掉学术的严谨性。但是，当我翻开第一页，我才发现，我的担心是多余的。作者的写作风格非常独特，他并没有直接去“批判”或者“颠覆”我们对唐代文学的认知，而是选择了一种更温和、更有趣的方式，来带领我们重新审视这个曾经的辉煌时代。他用一种非常生动的语言，描绘着那些曾经活跃在历史舞台上的文人墨客，以及他们笔下的世界。我印象最深刻的是，作者在解读诗歌的时候，常常会跳脱出传统的文学分析框架，而是从更广阔的社会、历史、甚至是民俗的角度去切入。他会告诉你，一首看似简单的诗歌，背后可能隐藏着多么复杂的社会背景，或者多么鲜为人知的故事。这种“多角度”的解读，让我对唐代文学有了更深的理解。我曾经以为，诗人们都是浪漫而忧郁的，他们写诗只是为了抒发个人情感。但作者通过这本书，让我看到了一个更真实、更立体的唐代文人形象。他们也有现实的烦恼，也有人际的纠葛，也有对社会现实的关注。他没有刻意美化，也没有刻意丑化，而是用一种客观而又富有洞察力的笔触，将他们呈现在读者面前。我对“鲁蛇”这个概念的解读尤其感兴趣。作者并没有把它简单地理解为一种具体的生物，而是将其引申到更广泛的意义上，用来指代那些在繁华背后，不为人所注意，甚至是被忽视的“事物”。这种“象征性”的解读，让我觉得非常有启发性。读完这本书，我感觉自己对唐代文学的理解，不再是停留在“背诵”和“背诵”的层面，而是有了更深层次的“共鸣”。
评分我收到《崩坏国文：长安水边多鲁蛇？唐代文学与它们的作者》这本书的时候，内心是既期待又有点忐忑的。期待是因为“崩坏国文”这个词本身就带着一种颠覆的魅力，仿佛要将我心中固有的那些关于唐代文学的“高大上”印象，来一次彻底的“解构”。忐忑则是因为，我担心这会不会是一本哗众取宠的书，用一些猎奇的标题来吸引眼球，但内容却空洞无物，或者过于学术化，让人望而却步。翻开书页，我的这种忐忑很快就被作者的才华和独特的视角所化解。作者并没有一开始就抛出惊人的论断，而是像一位经验丰富的向导，带领我们缓缓走进唐代文学的世界。他以一种非常个人化、带有强烈情感色彩的笔触，描绘着那个时代的文人墨客，以及他们笔下的世界。我尤其欣赏他对待那些“经典”的态度。他并没有全盘否定，而是试图去挖掘这些经典背后，那些被历史洪流所淹没的细节。比如，他会在分析一首大家耳熟能详的诗歌时，突然跳跃到当时的社会风俗，或者某个不太出名的官员的生活状况。这种看似“不着边际”的联想，反而让我看到了诗歌与现实之间更紧密的联系。我常常会在阅读过程中，因为作者的某个比喻或者某个类比而会心一笑。他用一些非常现代的视角，去解读古代的文学作品，让那些尘封已久的诗篇，重新焕发出鲜活的生命力。例如，他可能会将某个诗人当时的境遇，类比成现代社会中的某种职业困境，这种跨越时空的共鸣，让我觉得异常亲切。我曾以为，唐代文学是遥远的、高高在上的，需要用一种“翻译”的眼光去理解。但《崩坏国文》让我觉得，那些情感、那些思考，是共通的。那些伟大的诗人，他们也曾有过失意，有过迷茫，有过对生活的热爱和对未来的憧憬。这本书让我看到了一个更人性化、更鲜活的唐代文坛。作者的文字非常有感染力，他能够将一些复杂的文学理论，用一种生动有趣的方式表达出来。我常常会因为被某个故事或者某个观点所吸引，而一口气读完好几章。读完这本书，我感觉自己对唐代文学的理解，不再是停留在表面的字句欣赏，而是有了一种更深层的“触感”。
评分当我看到《崩坏国文：长安水边多鲁蛇？唐代文学与它们的作者》这个书名时，脑海里立刻浮现出一种“考古”的冲动。总觉得“崩坏”二字，暗示着一种对传统观念的挑战，而“鲁蛇”这个词，更是让我好奇，它在唐代文学的语境下，到底意味着什么？是某种不为人知的文化符号，还是作者别出心裁的比喻？我一直对唐朝那个辉煌的时代充满好奇，但市面上关于唐代文学的书籍，要么太过学术化，让人望而却步，要么流于表面，缺乏深度。所以，当我拿到这本书时，内心是抱着一种“或许它能带来惊喜”的期待。作者的叙事方式非常独特。他并没有按照时间顺序，或者按照诗人来展开，而是围绕着一些非常有趣的主题，或者一些“怪诞”的疑问来展开。我最喜欢的是他对一些“边缘”文学现象的关注。比如，他会去关注那些在主流文学史中被忽略的诗人，或者是一些在诗歌中被“刻意”回避的题材。通过对这些“边角料”的挖掘，作者反而让我看到了一个更全面、更真实的唐代文学图景。他展现的唐代，并非全是“长安一片月，万户捣衣声”的祥和，也充满了各种各样的“暗流涌动”。我特别欣赏作者那种“刨根问底”的精神。他对于每一个看似微小的细节，都会进行深入的探究。比如，他会去考证某个词语的起源，某个典故的来历，甚至某个诗人的生活习惯。但他的考证，从来不会让人觉得枯燥乏味，而是充满了智慧和趣味。他总能找到最贴切的比喻，最生动的描述，将那些复杂的历史信息，转化为生动的故事。读这本书，就像是在和一位非常博学但又风趣的朋友聊天。他会不经意间抛出一些令人惊叹的观点，让你对之前习以为常的事物，产生全新的认识。例如，我曾经以为，诗人们都生活在象牙塔里，不食人间烟火。但作者通过对他们日常生活的描绘，让我看到了一个更接地气、更有人情味的文坛。他对“鲁蛇”这个概念的解读，也让我大开眼界。它并不是简单的意象，而是承载了更深层次的文化含义，折射出那个时代的某种社会心理。
评分我一直对唐代文学怀有一种“敬畏感”，总觉得那是一片神圣的净土，需要用一种虔诚的态度去接近。直到我翻开《崩坏国文：长安水边多鲁蛇？唐代文学与它们的作者》，我的这种“敬畏感”才被一种全新的好奇心所取代。这本书的名字，一开始就成功地吸引了我。我很好奇，为什么会用“鲁蛇”来形容唐代文学？难道是说，在那些我们看来光彩夺目的诗篇背后，隐藏着不为人知的“阴暗面”或者“粗鄙之物”？抱着这样的疑问，我开始了阅读。作者并没有直接开始“批判”或者“解构”，而是先从一些非常有趣的切入点开始。他没有上来就讲李白杜甫，而是从一些不太为人知的边角料入手，比如一些在史书中寥寥几笔带过的诗人，或者是一些被我们忽略了的诗歌细节。我特别喜欢作者对一些看似平常的意象的解读。比如，为什么唐朝的诗歌里，水边总是出现一些“蛇”？这些“蛇”究竟象征着什么？是危险、是诱惑、还是某种不为人知的力量？作者并没有给出标准答案，而是引导读者去思考，去联想。他通过大量的史料和文学作品作为支撑，但呈现出来的却不是枯燥的论文，而更像是一场生动的辩论。我常常会因为作者的某个观点而拍案叫绝，又会因为另一个观点而陷入沉思。这本书最大的魅力在于，它让你觉得，你不是在被动接受知识，而是在主动参与一场关于唐代文学的探索。我尤其欣赏作者那种“反套路”的写作风格。他不会去强调唐朝的“盛世”或者“辉煌”，而是会去关注那个时代所面临的挑战、存在的矛盾，以及普通文人在这些背景下的挣扎和思考。这种“崩坏”式的解读，反而让我看到了一个更真实、更立体的唐朝。我发现，那些伟大的诗篇，并非凭空出现，而是承载了作者当时的生活状态、情感波动，甚至是他所处的社会环境的种种影响。我曾经以为，历史著作就应该是严肃、客观、不带感情的。但《崩坏国文》告诉我，文学评论也可以充满个性和趣味，也可以用一种轻松的方式，将深邃的思想传递给读者。我读完之后，感觉自己对唐代文学的理解，不再是停留在表面的欣赏，而是有了更深层的感悟。
评分刚拿到《崩坏国文：长安水边多鲁蛇？唐代文学与它们的作者》这本书时，我心里是有些犯嘀咕的。这书名，怎么说呢，有点过于“接地气”了，甚至带着点儿“网络流行语”的味道。“崩坏国文”，听起来就像是要把我们从小熟知的那些“阳春白雪”的东西，一股脑儿地“拉下神坛”。而“长安水边多鲁蛇”这个副标题，更是让我脑袋里冒出许多问号——水边的蛇，跟唐代文学有什么关系？是不是有什么隐喻？我一直觉得，唐代文学是中国古典文学的瑰宝，是需要用一种严肃、庄重的态度去研究和欣赏的。所以，当我看到这本书的标题时，我既好奇作者会怎样“崩坏”这些经典，又担心他会不会流于肤浅，或者用一种哗众取宠的方式来吸引读者。然而，当我翻开书页，我发现，我之前的顾虑完全是多余的。作者的写作风格非常独特，他并没有像我预想的那样，直接去“颠覆”或者“否定”唐代文学的价值。相反，他用一种极其生动、幽默，甚至带着点儿“八卦”的口吻，带领我们走进一个更加真实、更加立体的唐代文坛。他并没有回避那些“不那么美好”的方面，而是将它们作为理解唐代文学的重要线索。我特别喜欢作者在解读诗歌时，那种“跳跃式”的思维。他不会局限于字面意思，而是会突然联系到当时的社会风俗、政治格局，甚至是文人之间的私人关系。这种“关联性”的解读，让我看到了诗歌与现实之间千丝万缕的联系。我曾经以为，那些伟大的诗篇，是诗人灵感爆发的产物，是纯粹艺术的结晶。但这本书让我明白，诗歌，尤其是唐代诗歌，是深深植根于那个时代的土壤之中的。它们承载了诗人的喜怒哀乐，也折射出那个时代的社会变迁和文化风貌。他对“鲁蛇”这个概念的运用，也让我耳目一新。它不再是简单的意象，而是被作者赋予了更深层的象征意义，暗示着在繁华背后，可能隐藏着不为人知的“角落”和“故事”。读完这本书，我感觉自己对唐代文学的理解，不再是停留在“高高在上”的层面，而是有了更深的“人性化”的感悟。
评分刚拿到这本《崩坏国文：长安水边多鲁蛇？唐代文学与它们的作者》的时候，我心里还有点打鼓。这书名怎么说呢，实在太“野”了，带着点儿戏谑，又有点儿……嗯，不太正经？我一直以为唐代文学是那种“床前明月光，疑是地上霜”的雅致，是“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”的豪情，怎么会跟“鲁蛇”（一种小蛇，在我的认知里，就是那种湿漉漉、黏糊糊、令人不适的小生物）扯上关系？而且“崩坏国文”这个词，听起来就像是把那些我们从小背到大的经典，用一种解构、甚至是颠覆的方式来解读。我之前读过一些“严肃”的学术著作，那种动辄数万字的考证，虽然严谨，但读起来确实有点费力。这本《崩坏国文》会不会也是如此，只是换了个更“抓眼球”的封面和书名？我一边这么想着，一边翻开了第一页。没想到，这一翻，就让我看到了一个完全不一样的唐代。作者并没有像我预想的那样，直接把那些“雅致”的东西“崩坏”，而是从一些我从未注意过的细微之处入手。比如，那些我们熟悉的诗人，在他们的作品之外，生活里到底是什么样的？他们写诗的时候，脑子里想的是什么？是只有风花雪月，还是也会有生活中的鸡毛蒜皮，甚至是一些，呃，不太“正面”的烦恼？书里并没有直接给我答案，而是通过一种非常生动的叙事方式，将我带入了那个时代。我感觉自己不是在读一本史书，也不是在读一本文学评论，更像是在听一个老朋友，用一种轻松、幽默、又带着点儿“内幕消息”的口吻，给我讲唐朝那些不为人知的“八卦”。比如，我一直觉得李白是个飘逸浪漫的谪仙人，可这本书里的李白，似乎多了几分凡人的烟火气。那些我们在课本里读到的诗句，在作者的笔下，似乎有了更深层的解读。他不是在否定这些诗句的美，而是在展示，这些美是如何在那个真实、复杂、甚至是有些“混乱”的时代孕育出来的。我最喜欢的是作者在分析诗歌时，那种跳跃式的思维。他不会一条道走到黑，而是会突然引申到别的方面，比如当时的社会风俗、政治格局，甚至是……嗯，一些更接地气的民间传说。这种“旁征旁骛”的方式，反而让我对唐代文学有了更全面的认识。它不再是孤立存在的艺术品，而是深深植根于那个时代的土壤之中。
评分当我拿到《崩坏国文：长安水边多鲁蛇？唐代文学与它们的作者》这本书的时候，内心是带着一份好奇和一丝不安的。书名本身就极具颠覆性，“崩坏”二字暗示着一种对传统认知的挑战，而“鲁蛇”这个意象，更是让我感到陌生和困惑，它与我心中对唐代文学的“高雅”印象似乎格格不入。我一直认为，唐代文学是中国古典文学的巅峰，是需要用一种极其严谨和敬畏的态度去解读的。因此，我担心这本书会为了追求“崩坏”而牺牲内容的深度，或者沦为哗众取宠的读物。然而，当我沉浸在书中的世界里时，我发现，我之前的所有疑虑都被作者精湛的笔触和独到的见解一一化解了。作者并非是要“摧毁”唐代文学，而是要以一种全新的视角，去“重塑”我们对它的认知。他没有上来就抛出惊人的论断，而是像一位经验丰富的老者，娓娓道来，将我们带入那个鲜活的唐代。我特别欣赏作者在处理那些我们耳熟能详的诗歌和诗人时，所展现出的那种“不寻常”的切入点。他不会回避那些被历史选择性忽略的细节，也不会刻意美化那些伟大的形象。相反，他会从一些看似微不足道的方面入手，去挖掘出隐藏在诗歌背后的深刻含义。例如，他可能会将某个诗人的创作心境，与当时某个社会事件联系起来，或者从某个生僻的典故中，解读出诗歌的另一层寓意。这种“碎片化”但又“逻辑性”的解读方式，让我看到了一个更加立体、更加人性化的唐代文坛。他对“鲁蛇”这个概念的运用，也让我印象深刻。它不再是简单的生物意象，而是被作者赋予了更加丰富的象征意义，代表着那些在辉煌背后，不为人所注意，甚至是被忽视的“事物”，它们的存在，同样构成了那个时代的独特风景。读完这本书，我感觉自己对唐代文学的理解，不再是停留在对“名篇名句”的浅层欣赏，而是上升到了对时代精神、社会风貌以及文人心态的深层感悟。
评分拿到《崩坏国文：长安水边多鲁蛇？唐代文学与它们的作者》这本书，我第一时间就被它极具个性的书名所吸引。 “崩坏国文”，听起来就带着一种颠覆传统、打破常规的气势；而“长安水边多鲁蛇”，则给我一种神秘而又充满生活气息的联想，让人好奇这究竟是什么样的文学解读。我一直觉得，中国古典文学，尤其是唐代文学，是需要用一种十分严肃和审慎的态度去对待的，总觉得它们高高在上，是需要被“膜拜”的。所以，当我看到这个书名时，我既感到一种强烈的吸引力，又带着一丝“不安”，担心它会过于“戏谑”而失了原有的韵味。但当我翻开书页，我才发现，我的担心是完全没有必要的。作者的写作风格非常独特，他并没有选择一种枯燥乏味的学术论述方式，而是用一种充满智慧和幽默感的笔触，将我带入了一个更加鲜活、更加立体的唐代文学世界。他并不回避那些被传统解读所忽视的细节，反而将它们作为理解唐代文学的重要切入点。我最欣赏作者在解读诗歌时，那种“跳出框架”的思考方式。他不会仅仅停留在字面意思的分析，而是会巧妙地将诗歌与当时的社会风俗、政治格局，甚至是文人之间的微妙关系联系起来。这种“多维度”的解读，让我看到了诗歌与现实之间千丝万缕的联系，也让我理解了，那些看似“阳春白雪”的诗篇，是如何孕育于那个充满烟火气的真实世界。他对“鲁蛇”这个意象的运用，也让我耳目一新。它不再是简单的描绘，而是被作者赋予了更深层的象征意义，暗示着在繁华的长安城背后，可能隐藏着许多不为人知的“角落”，以及那些在历史长河中被忽视的“声音”。读完这本书，我感觉自己对唐代文学的理解，不再是停留在对“名篇名句”的浅层欣赏，而是上升到了对那个时代精神、文人心态以及社会风貌的更深层次的感悟。
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