顧頡剛的學術淵源 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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顧頡剛說影響他一生治學方嚮的有鄭樵、姚際恆、崔述、錢玄同、鬍適五人，這五人影響顧頡剛的程度深淺不一，但都在治學方法方麵。即使震動二十世紀史學界的古史層纍說，也是從姚際恆著作和與錢玄同的書信往來，得到啓發。

《中華古代史研究新視野》 一、本書核心關切與研究範疇 《中華古代史研究新視野》並非聚焦於某一位特定學者的學術譜係或思想演變，而是旨在提供一套宏觀的、多維度的分析框架，用以審視和重估中國古代史研究在當代學術語境下的發展方嚮、方法論革新以及核心議題的再認識。本書的核心關切在於“視野的拓寬”與“研究範式的轉換”，強調超越既往研究的局限性，引入更具穿透力的比較史學視角和跨學科工具，以期對中華文明的起源、早期國傢形態的構建、社會結構的復雜性以及思想文化的發展脈絡形成更精微的理解。 本書的地理範圍主要覆蓋商周至秦漢這一關鍵的曆史斷層，但其理論資源和方法論討論則麵嚮更廣闊的全球史和區域史對話。我們拒絕將中國古代史視為一個孤立的、自足的敘事體，而是將其置於東亞乃至歐亞文明互動的背景下進行考察。 二、方法論的革新與理論工具的引入 本書最重要的貢獻之一在於對既有研究方法論的反思與超越。我們認為，傳統上過於依賴文獻考據和斷代史梳理的路徑，雖然奠定瞭堅實的基礎，但在解釋復雜社會變遷和文化認同的形成方麵已顯不足。因此，本書積極倡導並示範性地應用瞭以下幾種方法論工具： 1. 社會網絡分析（Social Network Analysis, SNA）在早期政治權力結構中的應用： 傳統史學往往通過族屬關係或官職體係來描繪權力網絡。本書則藉鑒社會學和復雜係統理論，嘗試以SNA模型來量化周代分封體係、秦漢郡縣製初期地方精英的互動模式、信息傳遞的效率與權力擴散的阻力。這有助於我們更精確地理解“中央權力”是如何在地方層層嵌套並最終生效的。 2. 物質文化研究的深度介入： 本書不僅關注青銅器、禮器等傳統意義上的“重器”，更深入到日常的陶器、工具以及聚落遺址的空間布局。通過對這些物質遺存的類型學分析、化學成分分析（如金屬冶煉技術與區域資源分配的關係），結閤考古學的時間序列，試圖重建早期社會階層分化、經濟活動範圍以及文化傳播的物理路徑，而非僅僅依賴文本記載的精英敘事。 3. 比較史學視角的構建： 我們不再將早期中華文明的形成視為一種“必然性”或“超前性”的發展，而是將其置於與古代地中海世界、美索不達米亞文明早期國傢形態的比較矩陣中。例如，通過比較周代“禮製”與同時期其他文明的“法製”或“宗教規範”在社會整閤中的功能異同，可以更清晰地辨識齣中華早期國傢形態的獨特適應性及其潛在的脆弱環節。 三、核心議題的重新審視 本書針對古代史研究中的幾個核心議題進行瞭深入的、具有批判性的重構： 1. “早期國傢”的邊界與張力： 我們對“王朝”或“帝國”的既有概念進行瞭細緻的解構。尤其關注周代“封建”體係下，中央權力與地方自治之間的動態平衡。本書傾嚮於將周代視為一個由多重宗族網絡和軍事聯盟支撐的“鬆散的帝國前身”，而非一個成熟的官僚帝國。秦漢的統一，也並非是簡單的疆域擴張，而是權力組織形態的一次劇烈、帶有試驗性的重塑，其內部的文化同化壓力與地方反彈，是本書關注的重點。 2. “思想”與“社會結構”的互動： 儒傢思想的興起不再被簡單地視為“精英階層的哲學構建”，而是被視為對春鞦戰國時期社會動蕩、生存危機以及權力結構重組的深刻迴應。我們探究瞭早期思想流派（如墨傢、道傢）在特定社會階層（如手工業者、遊士階層）中傳播的物質基礎和組織形態，揭示瞭“百傢爭鳴”背後的社會動力學。 3. 區域差異與文化整閤： 本書強調，古代中國的形成是一個“多中心”的、長期的整閤過程，而非一個自上而下的單嚮灌輸。我們詳細考察瞭長江流域、嶺南以及北方草原邊緣地帶的史前文化與周秦曆史的互動關係。通過考古學和古文獻的互證，本書試圖描繪齣漢族文化主體在吸收、排斥和重塑周邊文化要素的過程中所經曆的復雜地理政治博弈。 四、結語：麵嚮未來的提問 《中華古代史研究新視野》的最終目標，是為後來的研究者提供一套更為靈活和批判性的工具箱。我們相信，對古代史的理解絕非終結，而是一個不斷開放和更新的過程。本書提齣的新問題和新方法，旨在激發學界對於那些“不明確”、“模糊”或“尚未解決”的領域進行更深入的探索，特彆是在權力、身份認同、日常生活這三大領域，我們期待開啓下一階段的實質性對話。本書力求做到的是，提供一種新的觀察光綫，讓那些被傳統敘事遮蔽的古代社會細節，得以清晰地顯影。

作者簡介

林慶彰

　　一九四八年生，颱灣颱南縣人。東吳大學中國文學研究所博士班畢業，國傢文學博士。專研經學、圖書文獻學、國際漢學。對研究明清經學史尤有心得，曾提齣經學史發展過程中，每隔數百年就會齣現「迴歸原典」的現象，享譽國際漢學界。著有《明代考據學研究》、《明代經學研究論集》、《清初的群經辨僞學》、《中國經學研究的新視野》、《顧頡剛的學術淵源》等十餘種，編有《經學研究論著目錄》、《日本研究經學論著目錄》、《日本儒學研究書目》、《民國時期經學圖書總目》、《民國時期經學叢書》、《晚清四部叢刊》等五十餘種。主編《經學研究論叢》、《國際漢學論叢》。翻譯有《經學史》、《論語思想史》、《日本近代漢學傢》等五種。現任麯阜師範大學孔子文化研究院特聘研究員，東吳大學端木愷講座教授、中央研究院中國文哲研究所兼任研究員、中國經學研究會理事長。
 

圖版  1
自序  1

第一章 導言  1
一 鄭樵（1104-1162）  2
二 姚際恆（1647-？）  3
三 崔述（1740-1816）  5
四 錢玄同（1887-1939）  7
五 鬍適（1891-1962）  8

第二章 顧頡剛與鄭樵  15
一 前言  15
二 鄭樵學術思想的特色  15
三 鄭樵之學後代晦而不彰  20
四 顧頡剛研究鄭樵之經過  25
五 鄭樵對顧頡剛的影響  29

第三章 顧頡剛與姚際恆  35
一 前言  35
二 姚際恆的事蹟湮沒不彰  36
三 蒐集整理姚際恆的著作  42
四 對姚氏考辨僞書的評價  47
五 對姚氏詮釋《詩經》的評價  51
六 姚氏對顧頡剛的影響  57

第四章 顧頡剛與崔述  63
一 前言  63
二 崔述的生平  64
三 搜尋崔東壁的遺書  67
四 重編《崔東壁遺書》  73
五 上海古籍版《崔東壁遺書》  79
六 顧頡剛對崔述的評價  83

第五章 顧頡剛與錢玄同  91
一 前言  91
二 論古書辨僞問題  92
三 論六經的性質問題  97
四 論《詩經》和《春鞦》真相問題  102
五 論「古史層纍說」  108

第六章 顧頡剛與鬍適  115
一 前言  115
二 初步印象  116
三 經濟的奧援  118
四 曆史進化論  119
五 姚際恆研究  122
六 小說考證  124
七 漸行漸遠  131

第七章 結論  135
一 鄭樵  135
二 姚際恆  136
三 崔述  137
四 錢玄同  139
五 鬍適  140

參考文獻  143
附錄一 顧頡剛整理鄭樵、姚際恆、崔述著作之成果  153
附錄二 顧頡剛論《詩序》  157
附錄三 顧頡剛的經學觀  169
 

评分☆☆☆☆☆

**評價二** 《顧頡剛的學術淵源》給瞭我一次非常驚喜的閱讀體驗，它不是那種枯燥的學術論文集，而是像一位資深的嚮導，帶著我穿梭於顧頡剛先生的學術世界。我之前對顧頡剛的認識，更多停留在“古史辨”這幾個字上，總覺得他是一個“破除迷信”的代錶。但這本書讓我看到瞭他學術思想的豐富性，以及他如何從不同的學術傳統中吸收養分。我印象最深刻的是關於他對待“文獻”的態度，書中細緻地分析瞭顧頡剛如何區分“信史”與“傳說”，以及他如何運用“層纍地造成的曆史”這一概念來解讀古史。這種方法論的探討，對於我理解曆史的復雜性有著極大的啓發。此外，書中關於顧頡剛與民俗學、民族學等相關學科的聯係，也讓我看到瞭他學術視野的廣闊。我曾嘗試閱讀過一些古史辨的原始材料，但往往感到晦澀難懂，《顧頡剛的學術淵源》就像一座橋梁，將那些艱澀的理論用清晰易懂的語言呈現齣來，並解釋瞭其産生的背景和深遠影響。這本書讓我意識到，學術的進步從來都不是孤立的，而是建立在對前人成果的繼承、反思和突破之上的。

评分☆☆☆☆☆

**評價一** 在翻閱《顧頡剛的學術淵源》之前，我曾對這位中國史學大傢的研究路徑和思想形成過程充滿好奇，卻也感到一絲模糊。這本書仿佛一把精密的鑰匙，一點點解開瞭我心中的疑團。它並沒有簡單地羅列顧頡剛的著作，而是以一種抽絲剝繭的方式，深入探究瞭他學術思想的“根”與“脈”。我特彆欣賞作者對於顧頡剛早期經曆和求學過程的細緻描繪，那些關於他與王國維、梁啓超等前輩的互動，以及他如何在古史辨的大潮中汲取養分，都寫得生動而翔實。書中對顧頡剛在學術方法上的轉變，從早期的考據轉嚮對史料的批判性解讀，以及他如何吸收西方學術思潮的論述，更是讓我眼前一亮。我曾經讀過一些關於顧頡剛的傳記，但總覺得少瞭些學術上的深度，而這本書恰恰彌補瞭這一塊的空白。它讓我看到，顧頡剛並非憑空齣現的大師，他的學術成就，是時代、環境、個人際遇以及深厚學養共同作用的結果。這種“追根溯源”式的分析，不僅是對顧頡剛學術生涯的梳理，更是對中國近代史學發展脈絡的一次精彩解讀。我從中體會到瞭學術研究的嚴謹與艱難，也更加敬佩顧頡剛先生鍥而不捨的探索精神。

评分☆☆☆☆☆

**評價五** 閱讀《顧頡剛的學術淵源》的過程，就像是在體驗一場思想的漫遊。作者用一種非常引人入勝的方式，勾勒齣顧頡剛先生學術生涯的脈絡，並深入挖掘其思想的根源。我個人對書中關於顧頡剛如何處理“傳統”與“創新”關係的論述特彆感興趣。我一直覺得，要在中國這樣一個有著悠久曆史傳統的國度進行學術創新是非常不容易的，顧頡剛先生在這方麵所做的探索，給我留下瞭深刻的印象。書中細緻地分析瞭顧頡剛如何看待中國古代的“文獻”和“思想”，以及他如何試圖在繼承傳統的基礎上，開闢新的研究路徑。我曾閱讀過一些關於顧頡剛的書，但往往覺得對他的學術思想的理解不夠深入。這本書則提供瞭一種更全麵的視角，它不僅展現瞭顧頡剛在古史辨方麵的貢獻，更將其置於整個中國近代學術轉型的大背景下進行考察。書中關於顧頡剛如何吸收和藉鑒西方學術方法，並將其與中國實際相結閤的論述，更是讓我看到瞭他作為一個思想傢的遠見卓識。這本書讓我更加理解瞭，學術的生命力在於不斷地自我更新和超越，而顧頡剛先生正是這一過程的傑齣代錶。

评分☆☆☆☆☆

**評價四** 《顧頡剛的學術淵源》是一本讓我受益匪淺的書，它不僅僅是關於一個曆史學傢的學術研究，更像是一堂生動的史學方法課。我一直對如何“讀懂”曆史感到睏惑，這本書提供瞭一種全新的視角。作者在分析顧頡剛的學術思想時，特彆注重其“方法論”的形成過程。書中對顧頡剛如何運用“辨僞”的方法來清理曆史，以及他如何從“傳說”中發掘曆史信息的論述，都讓我印象深刻。我曾經讀過一些關於古史辨的介紹，但總感覺隻是知道瞭結論，而不知道過程。這本書則詳細地展現瞭顧頡剛是如何一步步建立起他的學術體係的，包括他對古籍的細緻考察，對文獻真僞的判斷，以及他對曆史演變規律的思考。特彆是書中關於顧頡剛如何看待“神話”在曆史中的作用，以及他如何將神話視為曆史的一種載體，這讓我對曆史的認識有瞭顛覆性的改變。我曾以為神話隻是虛構的故事，但這本書讓我看到，神話背後可能蘊含著古人的生活經驗、社會結構和思想觀念。《顧頡剛的學術淵源》讓我認識到，曆史的研究不僅僅是堆砌事實，更重要的是對史料進行批判性的解讀和有邏輯的建構。

评分☆☆☆☆☆

**評價三** 這本《顧頡剛的學術淵源》可以說是一部非常厚重的學術隨筆，閱讀它是一種沉浸式的體驗，仿佛置身於那個風雲變幻的學術年代。作者在梳理顧頡剛學術淵源時，並沒有拘泥於單一的綫索，而是從多個維度進行瞭深入的剖析。我尤其喜歡書中對顧頡剛學術思想的“橫嚮”考察，即他與其他學者的思想碰撞和交流。比如，作者如何描繪顧頡剛與鬍適在古史辨問題上的差異，又如何呈現他與某些傳統學者的辯論，這些都極富戲劇性，也充分展現瞭當時學術爭鳴的活躍氛圍。書中對顧頡剛治學理念的演變，從早期對史料的“實證”，到後期對曆史解釋的“變動性”的強調，這種轉變的過程被描繪得非常細膩。它讓我看到瞭一個學者在麵對新知識、新思潮時的成長和蛻變。我曾經閱讀過一些關於顧頡剛的介紹，但往往流於錶麵，《顧頡剛的學術淵源》則提供瞭更深層次的解讀，讓我理解瞭“古史辨”並非一個簡單的口號，而是背後深刻的學術危機和思想解放的體現。這本書的價值在於，它不僅呈現瞭顧頡剛的學術麵貌，更摺射齣中國近代史學發展的麯摺曆程。