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本书分经学、史学、子学、文学四大类述之。作者将我浩繁之国学典籍广征博采、且统其类，又提要钩玄、力求其简，欲使今究学者不至望洋兴叹，能够由简入繁鸟瞰国学之梗概，是为研究国学之津梁。

本书特色

　　1.本书分经学、史学、子学、文学四大类述之。作者将我浩繁之国学典籍广征博采、且统其类，又提要钩玄、力求其简，欲使今究学者能够由简入繁鸟瞰梗概，是为研究国学之津梁。
 

好的，为您构思一本名为《国学发凡》的图书简介，内容完全围绕该书的假定内容展开，并力求自然、详实，无任何技术痕迹。 --- 《国学发凡》图书简介 书名： 国学发凡 副标题： 溯源、脉络与当代启示 作者： （此处可虚构一位深谙传统文化之学者名讳，例如：李承道） 页数： 约680页（精装/典藏本） 出版社： 弘文雅集出版社 --- 卷首语：拨开迷雾，重见华夏文明之真貌 在这个信息爆炸、文化速食的时代，当我们谈论“国学”时，往往指向碎片化的知识点、僵化的教条，或是对往昔的虚妄怀旧。《国学发凡》正是在此背景下孕育而生的一部系统性、重构性的学术专著。它并非简单的知识汇编，而是试图以一种严谨的史学眼光和哲学的思辨精神，为读者廓清国学之“发”与“凡”的真正内涵。 本书旨在为国学建立一个清晰的、具有内在逻辑性的知识谱系。它将引领读者穿越数千年的历史烟云，直抵中国文化精神的核心源头，审视其在不同历史阶段如何演化、冲突与融合，最终形成我们今日所见的文明基石。 第一部：源起与奠基——先秦轴心时代的思想熔炉 本书伊始，便深入探讨了中国文化精神的第一次大爆发——先秦诸子百家争鸣的时代背景与思想资源。我们并非停留于对《论语》《道德经》的表面解读，而是着重分析了当时社会结构（如井田制的瓦解、宗法制度的松动）如何催生了对“人与自然”“人与社会”的终极追问。 1.1 儒家精神的形塑：从“礼”到“仁”的内化进程 详细梳理了周礼的衰微与孔子对“复礼为仁”的理论重塑。重点剖析了“修身、齐家、治国、平天下”这一内在递进的逻辑链条，论证了儒家思想的核心是如何从一种外在的政治伦理，转化为一种内在的道德自觉。此外，本书也审慎辨析了孟子“性善论”与荀子“性恶论”在实践层面上的殊途同归，指出两者共同奠定了古代士人“知行合一”的实践哲学。 1.2 道家哲学的宇宙观：虚静与辩证的张力 《国学发凡》将老庄的学说置于其对战国游侠文化、隐逸思潮的回应中去考察。我们探讨了“道”如何从一种原始的自然崇拜，升华为一种超越性的本体论。尤其详述了“无为而治”的政治哲学并非放任自流，而是一种对自然规律和人民心性的深刻洞察，是古代政治智慧的顶层设计。书中特辟章节，细致比对了早期道家思想与希腊早期自然哲学在“本源”认知上的异同。 1.3 法家与墨家的“实用理性” 本书对法家思想的评价采取了批判性继承的态度。它不再将法家视为纯粹的“术”的集合，而是将其置于战国时期急需统一和效率的时代语境下，分析了其如何以“公天下”的名义，推动了官僚制度的建立和中央集权的雏形。同时，墨家的“兼爱”“非攻”思想，则被置于古代社会救助体系和技术理性发展史中考察，揭示了其朴素的社会工程学价值。 第二部：融合与确立——汉唐帝国的文化定型 秦的统一是制度的统一，而汉的兴盛则是思想的整合。第二部分聚焦于儒家如何在汉代被“官方化”，以及这一过程如何影响了后世两千年的知识形态。 2.1 独尊儒术的代价与建构 本书深度解析了董仲舒的“天人感应”学说，如何成功地将形而上的神秘主义与世俗的政治伦理嫁接起来，为皇权披上了神圣的外衣。这一部分详细梳理了汉代经学（今文与古文）之争，揭示了学术权威的建立过程，以及它如何导致了国学早期阶段对文本阐释权的过度依赖。 2.2 魏晋玄学的兴衰：士人精神的“出世”抉择 面对东汉末年的社会崩塌，玄学的兴起被视为中国知识分子在政治理想破灭后，进行精神转向的必然结果。我们重点分析了“竹林七贤”的行动哲学，以及王弼、何晏对老庄哲学的“义理化”改造。玄学为后世的诗歌、艺术审美提供了底层架构，是理解中国“士人精神”与“生命哲学”的关键节点。 2.3 隋唐的包容性与文化输出 唐代的国学呈现出高度的开放性。本书阐述了佛教传入后，如何与本土的儒、道思想发生深刻的“三教融合”过程。唐代科举制度的成熟，标志着知识分子上升通道的制度化，也促使了儒家经典的“范式化”。这一时期的国学，不仅是内向的修持，更是外向的文化自信的体现。 第三部：内化与深化——宋明理学与近代转型 宋代是国学成熟的标志。理学不仅仅是对前代的继承，更是一场深刻的“内在革命”，试图在儒家伦理中找到宇宙本体的根据。 3.1 宋明理学的“格物致知”：本体论的重构 朱熹集大成，将“理”提升至形而上的地位，构建了宏大的“存天理，灭人欲”的道德宇宙观。本书仔细辨析了程朱学派与陆王学派在“心”与“理”上的根本分歧——“心即理”的内求路径与“格物穷理”的外求路径，及其对后世教育方法的影响。 3.2 国学在明清的“复古”与“考据” 明清之际，随着理学僵化带来的弊端显现，国学转向了对具体文献的扎实考证。钱穆先生评价的“乾嘉学派”的实学精神，被置于清代政治高压下的一种“安全”的学术策略来审视。考据学的精微，固然提升了文献学的水准，但也客观上导致了对“义理”探究的相对退却。 3.3 现代转型中的国学断裂与重塑 本书的最后部分，勇敢地面对了晚清以来国学遭遇西学冲击的困境。我们分析了传统国学在面对近代科学、政治哲学时的适应性挑战。这不是简单的“西学为用，中学为体”的论辩，而是探讨在现代化浪潮中，如何提炼出中国文化中普适的人类价值（如整体观、中和之道、生命和谐），使其能以现代的语言体系，重新与当代社会对话。 本书特色 1. 体系重构： 打破传统上将国学割裂为“经史子集”的分类法，依循思想史的逻辑脉络，构建清晰的知识发展链条。 2. 辨析澄清： 针对国学中常被误解的核心概念（如“天命”“阴阳”“气”“道器之辨”），进行严谨的词源学和语义学考辨。 3. 视野开阔： 既深入文本，又放眼世界，适度引入西方哲学史的对照视角，以映照中国思想的独特性。 《国学发凡》旨在为所有对中国文化怀有真挚探求热忱的读者，提供一张详尽、可靠的文化地图，使我们不再迷失于碎片化的信息中，而是能够真正把握中华文明深沉而磅礴的内在精神。它是一次对古典智慧的致敬，更是一场通往自我认知和文化自信的深刻旅程。 ---

第一章　经学
第一节　概说
第二节　易经
第三节　尚书
第四节　诗经
第五节　周礼
第六节　仪礼
第七节　礼记
第八节　春秋（附三传）
第九节　孝经
第十节　论语
第十一节　大学
第十二节　中庸
第十三节　孟子

第二章　史学
第一节　概说
第二节　纪传体
第三节　编年体
第四节　纪事本末体
第五节　政书
第六节　史评与考据

第三章　子学
第一节　概说
第二节　儒家
第三节　道家
第四节　墨家
第五节　法家
第六节　名家
第七节　阴阳家

第四章　理学
第一节　概说
第二节　北宋理学
第三节　南宋理学
第四节　元代理学
第五节　明代理学
第六节　清代理学

第五章　文章
第一节　概说
第二节　散文
第三节　辞赋
第四节　骈文

第六章　诗歌
第一节　概说
第二节　诗经
第三节　乐府
第四节　古诗第五节　近体诗

第七章　词
第一节　概说
第二节　晚唐五代词
第三节　两宋词
第四节　辽金元明词
第五节　清代词

第八章　曲
第一节　概说
第二节　元代散曲
第三节　明代散曲
第四节　清代散曲

第九章　戏剧
第一节　概说
第二节　汉代戏剧
第三节　魏晋南北朝戏剧
第四节　唐代歌舞剧
第五节　宋代戏剧
第六节　金代戏剧
第七节　元代戏剧
第八节　明代戏剧
第九节　清代戏剧

第十章　小说
第一节　概说
第二节　周秦小说及寓言故事
第三节　汉代小说
第四节　魏晋南北朝小说
第五节　隋唐传奇
第六节　五代俗文小说
第七节　宋代小说
第八节　元代小说
第九节　明代小说
第十节　清代小说
 

自序

　　文化为国家之命脉，大凡国基巩固传统久远者，必有其悠久之文化历史，以维系世道人心于其间。中华建国，垂五千年，其所以巍然而屹立者，以其固有文化之故也。而此固有文化，大都寄于经史百家之书。经史百家之书，皆为先哲思想之累积，铸为伦理道德典章制度之精义，絃歌讽咏，优游浸渍于人心，生民之准绳，建国之法则，历万世而不磨者也。元清入主中国，三百余年，终为汉人同化以亡其国，谓非固有文化，潜移默化之力耶？然则固有文化之于国家，顾不重哉？

　　近世科学昌明，世界各国，莫不精研科学，以争雄长，我国亦急起直追，未遑多让。然国家最高学府，仍有国学专科之设，以培养国学人才。良以固有文化犹人之心，而科学乃手足耳。手足听命于心，始得奏预期之功。如易以道阴阳，书以纪政事，诗以咏性情，礼以主敬，乐以言和，春秋以辨忠奸，史书以明

　　治乱，诸子百家以补偏救弊，皆所以正人心也。心既正则伦理明、伦理明、思无邪慝矣。以之研究科学，则科学与伦理凝为一体，集中外之精华，宏格致之功能。二者相得益彰，有如心之使手足，手足之从心，一切发明，必能利国福民，促人类于康乐之域，以重建伦理民主科学之新中国。然则固有文化之与科学，实相需而成，相辅而行，不可偏废者也。故凡吾炎黄子孙，应念祖先创造之艰，懔人心惟危之戒，拳拳服膺固有文化，汲汲推行新兴科学，纳科学于正规，奠万世不拔之基，责无旁贷者也。

　　然我国典籍，浩如烟埃，今之学者，欲国学与科学兼修，若不由繁求简，而茫然求之，则非伊朝伊夕之功，所能望其涯矣。必也简易入手，简则易从，易则易知，其始也简，将必也鉅。故由简入繁，为研究学问之不二法门。乃不揣谫陋，就研读所得，着国学发凡一书，提要钩玄，力求其简，非敢炫世，聊以供参考耳。本书分：经学、史学、子学、理学、文章、诗歌、词、曲、戏剧、小说十章。经学分类，各家之说，世所诟病，兹别立八经四书之目。二十六史，卷帙浩繁，内容复杂，撮其纲要，统其种类，以见一斑。春秋战国，百家争鸣，学说纷纭，不能备及，仅论儒、道、墨、法、名、阴阳六家。宋明理学，则论周、邵、张、程、朱、陆、陈、叶、陈、王之说，其他不与焉。自周秦迄今，文体多有变异，兹述散文、辞赋、骈文三类。诗歌为文学主流，由三百篇，而乐府、而古诗、而近体诗，其历代之演变，则详以小序。词起于晚唐，盛于北宋，至南宋而衰，词风不一，一一说明之。元曲有散曲与杂剧之别，散曲详第八章曲中，杂剧则详第九章戏剧中。戏剧名目繁多，以元杂剧明传奇为主。小说之发展，至魏晋而盛，历隋、唐、宋、元、明、清，蔚为大观。其形式内容，每因作者知志趣不同而有异，故分别类述之。至各家之诗文词曲，限于篇幅，不录原文。嗟乎！乡关迢递，漂泊天涯。仰屋而愧萧伟，登楼而怀王粲。春花秋月，寄兴于吟咏。溽暑祁寒潜心于点勘。广征博採，摭拾成书。学识浅陋，纰缪难免。尚希海内先进，时予匡正，实为幸甚。
 

评分☆☆☆☆☆

《国学发凡》这本书，我最近才翻了翻。坦白说，我之前对国学并不是特别的深入，总觉得有些东西离我们现代生活有点远，又或者觉得门槛很高，不容易下手。但这本书，它给我一种很不一样的感觉。不是那种枯燥的学术论述，也不是市面上常见的“白话文翻译”，而是一种更像是引路人，或者说是老朋友在跟你聊天的感觉。它没有一开始就抛出很多艰涩的术语，而是从一些大家可能都听说过，但又不太了解的经典概念入手，比如“道”、“仁”、“礼”这些，用很生活化的例子来解释，让我这个门外汉也觉得豁然开朗。 最让我印象深刻的是，作者并没有强迫你去接受某种固定的解读，而是鼓励你去思考，去体会。很多时候，我们读书，尤其是读国学经典，容易陷入一种“我应该知道什么”的思维定势。这本书不一样，它更像是打开了一扇窗，让你看到国学背后那种博大精深的智慧，以及它如何能融入到我们 everyday life。比如，书中提到的一些关于处世哲学的道理，并不是空洞的理论，而是能在处理人际关系、工作上的选择时，提供一些很实用的启发。它让我开始重新审视一些过去习以为常的观念，觉得国学不只是书本上的文字，而是活生生的智慧。

评分☆☆☆☆☆

我之前对《国学发凡》这本书的认知，更多是源自一些朋友的推荐，以及它在书店里颇受瞩目的位置。拿到手后，我首先被它的装帧吸引，那种典雅而不失现代感的风格，让人一看就觉得是本有分量的书。翻开第一页，我并没有看到那种“权威学者”式的开场白，而是很平易近人的引言。它没有直接扑面而来的知识密度，而是像一位老者，用一种舒缓而深刻的语调，跟你分享他对国学的理解。 我特别欣赏作者在解读一些经典思想时，那种“润物细无声”的方式。它不会生硬地给你灌输“孔子说了什么”、“老子是什么意思”，而是会从一些生活中的小事、一个眼神、一次对话入手，慢慢地引申出背后的哲学意涵。这种方式，让我感觉国学并不是遥不可及的圣贤之道，而是就蕴藏在我们身边，只是我们常常忽略了。比如，书中关于“礼”的阐述，并没有停留在繁文缛节的层面，而是深入到人与人之间相互尊重的基本原则，这让我受益匪浅。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我一直对国学有些“敬而远之”，总觉得那是留给学者的领域。直到我偶然看到了《国学发凡》这本书，才觉得事情可能不是我想的那样。这本书的开篇，并没有让我感到任何压力，反而像是一位温和的朋友，在邀请我走进国学的大门。作者的笔触非常细腻，他能够抓住一些最核心的传统思想，然后用一种非常贴近我们现代生活的方式去解读。 我印象最深的是，书中对“仁”的阐释。过去总觉得“仁”是个很抽象的概念，似乎只有圣人才能达到。但这本书里，作者通过一些很生动的例子，解释了“仁”是如何体现在日常生活中的点滴善意和对他人的关怀。这种解读方式，让我觉得“仁”不再是一个遥不可及的理想，而是一种可以付诸实践的生活态度。而且，书中对于一些传统观念的辩证分析，也让我耳目一新，它并没有一味地赞美，而是引导读者去思考其中的合理性以及如何在现代社会中扬弃。

评分☆☆☆☆☆

《国学发凡》这本书，对我来说，算是一个非常惊喜的发现。我平时阅读的范围比较广，但对于中国传统文化，总是觉得有些隔阂。这本书的出现，恰好弥合了我在这方面的不足。作者的写作风格非常独特，他不是那种板着脸讲道理的学者，而更像是一个有故事的人，在娓娓道来。他能够将那些古老而深刻的哲学思想，转化成一种引人入胜的叙事。 我尤其喜欢书中对“道”的探讨。它没有给我那种玄之又玄的感觉，而是从一些看似平常的自然现象，或者人生的某个阶段入手，去揭示“道”的运行规律。这让我突然明白，原来很多我们生活中遇到的困惑，在古人的智慧中，早就有解答的线索。这本书最大的价值在于，它没有把国学变成一种“考试科目”，而是把它变成了一种“生活指南”。它让我开始重新审视自己的生活方式，思考如何才能活得更从容，更有智慧。

评分☆☆☆☆☆

这本书的编排方式也很有趣，并不是按照朝代或者某个学派来划分，而是围绕着一些核心的议题展开。一开始我拿到书，还以为会很零散，但读进去之后，发现它其实很有逻辑性。作者像是很了解读者的困惑，会在每个章节的开头，提出一些普遍性的问题，然后循循善诱，带领读者去探索答案。我特别喜欢其中关于“君子”的讨论，过去总觉得“君子”是个遥不可及的道德标杆，这本书却把它还原成了一个更具实践性的概念，强调了“君子”在日常中的言行举止，以及如何通过学习和修身养性来达成。 而且，这本书的语言风格很有特色。它不像有些学术著作那么严谨到让人望而却步，也不像一些通俗读物那么随意到失了分寸。用词很精炼，但又处处充满人文关怀。感觉作者在写作的时候，是带着一份对传统文化的敬意，同时又有一份对现代读者的耐心。读着读着，你会觉得作者不是高高在上的导师，而是一个愿意跟你一起探索真知的同伴。它让我对一些过去认为很“高冷”的国学概念，产生了亲近感，甚至有点跃跃欲试，想去了解更多。