豆棚闲话照世盃(合刊)(二版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本书为《豆棚闲话》、《照世盃》二本小说集合刊。《豆棚闲话》共十二则，涉及的 内容比较广泛，表现的思想亦较为庞杂。书中篇目不同程度地反映了明代末年的社会现实 ，或直接抨击和讽刺了投靠清政府的明代士大夫文人，或揭露了明末吏治腐败，世风日下 ，人情浇薄的现象。《照世盃》共四回，其描写社会状态，人情世故，深刻周至。全书没 有枯燥、呆板的道德说教，表现出明显的独创性和新鲜活泼的艺术风格。

逸闻杂谈，世事洞明：一部关于历史变迁与民间智慧的深度剖析 书名： 《尘封的记忆：清末民初的社会风貌与士人沉思录》 作者： 佚名（或署名：晚清遗老笔录） 出版社： 鸿儒文化出版社 出版时间： 2024年春 --- 书籍简介 《尘封的记忆：清末民初的社会风貌与士人沉思录》并非一部传统意义上的宏大叙事史学著作，它如同一面多棱镜，折射出晚清至民初那段剧烈动荡时期，社会肌理、民间生活、以及知识分子群体内心深处的复杂思绪与深刻挣扎。全书摒弃了对重大政治事件的冗余叙述，转而将目光聚焦于那些构成时代底色的细微之处，通过大量的私人信札、日记摘录、地方志侧记，以及罕见的民间口述材料，构建了一个立体、生动且充满张力的历史现场。 本书的核心价值在于其“去精英化”的视角，试图还原一个被主流史观常常忽略的中国社会切片。它描摹了在传统秩序崩塌与现代性冲击交织的背景下，普通民众如何应对生活的变局，以及那些夹在旧学与新知之间的士绅阶层，是如何进行精神上的自我调适与重塑。 第一部分：市井烟火与地域风情 本书的开篇，作者便以其独特的笔触，带领读者深入到当时的城镇与乡村。这里没有宏大的革命口号，只有实实在在的生活气息。 城市脉络的重构： 详细考察了上海、天津、广州等通商口岸城市的“半殖民地”形态。不同于侧重洋务运动的记载，本书着墨于租界的边缘地带——棚户区、茶馆、以及驳船码头。通过对这些非正式空间的描写，得以窥见新旧力量摩擦下产生的独特文化景观：例如，传统戏曲如何在新的商业赞助下改变腔调以迎合市民趣味；徽商、晋商在资本冲击下的收缩与转型；以及新兴的“买办”阶层如何成为连接中西的灰色地带。特别值得一提的是，书中首次披露了数份关于当时市井“俚语俗语”的汇编，揭示了语言在时代转型期所展现出的生命力与适应性。 乡土社会的韧性与凋敝： 笔锋转向广袤的内陆，聚焦于苏北、川西等地的农业社会。作者没有回避战争和灾荒带来的苦难，但更侧重于展现乡土社会的自组织能力。书中对比分析了宗族势力在地方治理中的衰退与新兴的民间秘密结社（如神拳、白莲残余势力）的渗透。其中对于“义庄”“社学”等传统互助机构在1900年前后的存续状态的对比研究，提供了关于传统社会“缓冲带”功能瓦解的细微证据。 第二部分：士人精神的彷徨与抉择 本书的下半部分，是对于知识分子群体复杂心境的深度挖掘。这是一个信仰面临彻底颠覆的时代，士人不再是“天地君亲师”的维护者，而是新旧价值交替中的迷失者。 书院与学堂的冲突： 详细记录了旧式书院在废科举后的窘境。通过对几位未能在新式教育体系中找到定位的旧儒的私人信函分析，揭示了他们对于“格物致知”与“中学为体”等观念的矛盾心态。他们既鄙夷八股的僵化，又对西方科学的冷峻感到不安。书中收录了一组令人唏嘘的材料，记录了几位老秀才在乡间以教授“古文律诗”为生，却发现门下子弟热衷于新式“白话文”时的复杂感受。 新旧学者的交汇与隔阂： 本书并未将留学生和本土觉醒者简单描绘成“进步”的代表。通过对几组不同代际知识分子之间的通信往来，展现了他们内部的巨大鸿沟。例如，留学归来的工程师与本土的实业家在“救国”路径上的分歧——前者倾向于自上而下的制度改革，后者则更注重自下而上的工业基础建设。这种分歧，往往体现在对“国家”概念理解上的差异上。 “闲话”背后的哲学反思： 穿插在叙事中的，是对当时流行的哲学思潮的民间解读。例如，进化论、功利主义等观念如何在茶余饭后被地方士绅以极度简化的、甚至带有迷信色彩的方式加以吸收和传播。作者细致考察了这种“知识的二次传播”如何扭曲了原有的学术思想，并反过来影响了地方的政治倾向。 第三部分：日常生活的微观政治 本书的独到之处，还在于它对“微观政治”的捕捉。在宏大的历史叙事之外，个人的命运与选择是如何被时代的洪流裹挟和塑造的。 赋税与摊派的压力： 详细记录了清末新政时期，地方政府为了筹集军费或推行新政而向民间加派的种种名目繁多的“厘金”“捐助”。这些摊派如何一步步掏空了中下层地主的经济基础，并最终成为激发民间反抗情绪的导火索。书中引用的几份地方县衙的收支清单，清晰地展示了传统财政体系的崩溃过程。 医疗与迷信的拉锯战： 描述了西医的传入与传统中医的抗争。这种冲突并非纯粹的科学对抗，更多是一种文化身份的保卫战。作者引用了数篇当时地方报纸上关于“洋药治病”的负面评论，揭示了民众对未知医疗手段的恐惧，以及对传统“神明保佑”的依赖心理。 家族形态的变异： 探讨了“三世同堂”的大家族模式在继承法、婚姻观念变化冲击下的瓦解。特别是对旧式大家族中的“遗孀”群体的关注，她们如何在新的社会契约和法律框架缺失下，艰难地维护自身的生存权和财产继承权。 --- 总结 《尘封的记忆》是一部关于“过渡状态”的深度研究。它不追求提供一个完整的历史结论，而是致力于呈现一个充满张力、矛盾重重、却又异常真实的历史侧面。它提醒我们，历史的转折点，往往发生在那些未被记载在正史典籍中的市井对话、家庭争吵以及士人深夜的自我诘问之中。此书适合所有对晚清民初社会文化、民间信仰与知识分子心态变化有深入兴趣的读者。它如同一次深入历史肌理的探访，旨在重现那些被宏大叙事所遮蔽的、鲜活的生命体验。

作者简介

校注／陈大康

　　华东师范大学中文系毕业，文学博士。现为华东师范大学终身教授、《文学遗产》编委、《中国古、近代文学研究》编委、《中国文学研究》编委。

校阅／王关仕

　　国立台湾师范大学国文学系毕业、国文研究所硕士、文学博士。曾任国立台湾师范大学国文系所教授。着有《仪礼汉简本考证》、《仪礼服饰考辨》、《红楼梦研究》、《微观红楼梦》、《红楼梦指迷》、《豆灯集》、《山水尘缘》、《微风诗集》等书。
 

总　目

引　言   一一○
豆棚闲话考证   一六
豆棚闲话叙  天空啸鹤   一一
插　图   一二
目　次   一一
正　文   一一六三

目次

豆棚闲话弁言   一
第一则  介之推火封妒妇   二
第二则  范少伯水葬西施   一六
第三则  朝奉郎挥金倡霸   二六
第四则  藩伯子散宅兴家   四一
第五则  小乞儿真心孝义   五二
第六则  大和尚假意超昇   六四
第七则  首阳山叔齐变节   七六
第八则  空青石蔚子开盲   九○
第九则  渔阳道刘健儿试马   一○二
第十则  虎丘山贾清客联盟   一一五
第十一则  党都司死枭生首   一三四
第十二则  陈斋长论地谈天   一四七

总　目
引　言   一八
照世盃考证   一五
序　　谐野道人   一一
插　图   一二
回　目   一一
正　文   一一○五

回　目
第一回  七松园弄假成真   一
第二回  百和坊将无作有   二六
第三回  走安南玉马换猩绒   四三
第四回  掘新坑悭鬼成财主   七一

豆棚闲话叙

　　有艾衲先生者，当今之韵人，在古曰狂士。七步八叉，真擅万身之才；一短二长，妙通三耳之智。一时咸唿为惊座，处众洵可为脱囊。乃者憍鸽弥矜，懒龙好戏。卖不去一肚诗云子曰，无妨别显神通；算将来许多社弟盟兄，何苦随人鬼诨。况这猢狲队子，断难寻别弄之蛇；兼之狼狈生涯，岂还待守株之兔。收燕苓鸡壅于药裹，化嘻笑怒骂为文章。莽将廿一史掀翻，另数芝蔴帐目；学说十八尊因果，寻思橄榄甜头。那趱旧闻，便李代桃僵，不声冤屈；倒颠成案，虽董帽薛戴，好像生成。止因苏学士满腹不平，惹得东方生长嘴发讪。看他解铃妙手，真会虎背上觔斗一番；比之穿缕精心，可通蚁须边连环九曲。忽啼忽笑，发深省处，胜海上人医病仙方；曰是曰非，当下凛然，似竹林里说法说偈。假使鼾唿宰我，正当谑浪，那思饭后伸腰；便是不笑阎罗，偶凑机缘，也向人前抚掌。迟迟昼永，真可下泉酝三升；习习风生，直得消雨茶一琖。谓余不信，请展斯编。
序

　　客有语酌元亭主人者曰：「古人立德立言慎矣哉。胡为而不着藏名山待后世之书，乃为此游戏神通也？」余曰：「唯唯否否。东方朔善恢谐，庄子所言皆怪诞，夫亦托物见志也。与尝见先生长者正襟歛容而谈，  有目之为学究，病其迂腐，相率而去者矣。即或受教，亦不终日听之，且听之而欲卧。所谓正言不足悦耳，喻言之可也。」今冬过西子湖头，与紫阳道人、睡乡祭酒纵谈今古，各出其着述，无非忧悯世道，借三寸管为大千世界说法。昔有人听妇姑夜语，遂归而悟弈，岂通言儆俗，不足当午夜之钟、高僧之棒、屋漏之电光耶？且小说者，史之余也。採闾巷之故事，绘一时之人情，妍媸不爽其报，善恶直剖其隐，使天下败行越检之子，惴惴然侧目而视曰：「海内尚有若辈，存好恶之公，操是非之笔，盍其改志变虑，以无贻身后辱。」是则酌元主人之素心也哉，抑即紫阳道人、睡乡祭酒之素心焉耳。

豆棚闲话弁言

圣水艾衲居士编
鸳湖紫髯狂客评　

艾衲云：吾乡先辈诗人徐菊潭有豆棚吟一册，其所咏古风1、律绝2诸篇，俱宇宙古今奇情快事，久矣脍炙人口。惜乎人遐世远，湮没无传。至今高人3韵士4，每到秋风豆熟之际，诵其一二联句，令人神往。余不嗜作诗，乃检遗事可堪解颐5者，偶列数则，以补豆棚之意，仍以菊潭诗一首弁6之。

诗曰：
闲着西边一草堂，热天无地可乘凉。池塘六月由来浅，林木三年未得长。
栽得豆苗堪作荫，胜于亭榭又生香。晚风约有溪南叟，剧对蝉声话夕阳。

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1 古风：诗体的一种，多为五七言，不讲求对仗、平仄等格律，用韵比较自由。
2 律绝：指两种诗体，即律诗与绝句。
3 高人：超世俗之人，多指隐士。
4 韵士：气韵高雅之人。
5 解颐：开颜欢笑。
6 弁：原意指古代男子所戴的冠，后来冠于篇卷之首的文字也称为「弁」。此处「弁」作动词解。

第一则　介之推1火封妒妇

江南地土洼下2，虽属卑温3，一交四月，便值黄霉节气，五月六月就是三伏炎天，酷日当空。无论行道之人汗流浃背，头额焦枯，即在家住的也吼得气喘，无处存着。上等除了富室大家，凉亭水阁，摇扇乘凉，安闲自在；次等便是山僧野叟，散发披襟，逍遥于长松荫树之下，方可过得；那些中等小家，无计佈摆，只得二月中旬觅得几株羊眼豆秧，种在屋前屋后闲空地边，或拿几株木头、几根竹竿搭个棚子，搓些草索，周围结綵的相似。不半月间，那豆藤在地上长将起来，弯弯曲曲依傍竹木、随着棚子牵缠满了，却比造的凉亭反透气凉快。那些人家或老或少、或男或女，或拿根櫈子，或掇张椅子，或铺条凉蓆，随高逐低坐在下面，摇着扇子，乘着风凉。乡老们有说朝报4的，有说新闻的，有说故事的。除了这些，男人便说人家内眷，某老娘贤，某大娘妒，大分说贤的少，说妒的多；那女人便说人家丈夫，某官人好，某汉子不好，大分爱丈夫的少，妒丈夫的多。可见「妒」之一字，男男女女日日在口里提起、心里转动。如今我也不说别的，就把「妒」字说个畅快，倒也不负这个搭豆棚的意思。你们且安心听着。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

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