唐诗的乐园意识 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本书以乐园意识为丰美多姿的唐诗聚焦，从回顾先唐种种的乐园型态开始，逐步细腻地抉发唐诗中形形色色的乐园类型，并进行精审深入的分析，使唐诗此一文化载体展露出别具一格的宏阔视野。

《宋词的韵味与情思》 一部深入探究宋代文学瑰宝的精深之作 绪论：宋词的崛起与时代背景 宋词，作为中国文学史上继唐诗之后又一座巍峨的高峰，以其独特的音乐性和抒情性，深刻地反映了宋代的社会风貌、文人情怀与审美变迁。本书旨在系统梳理宋词从起源、发展到鼎盛的完整脉络，深入剖析其艺术特征、流派纷呈及其背后蕴含的时代精神。 宋朝，一个重文抑武、经济繁荣、城市化进程加快的时代。市民阶层的壮大为新兴的、更具市井气息和生活情调的词体提供了肥沃的土壤。与唐诗的雄浑、典雅、注重格律和意象的宏大叙事不同，宋词更擅长捕捉瞬间的情绪波动，描摹细腻的场景转换，以及表达个体生命在特定时空中的感受。这种转变，标志着中国古典文学审美趣味的一次重要转向。 第一部分：词体的源流与早期探索 本部分追溯词的滥觞，从晚唐五代的花间派开始，揭示词体如何从依附于宴饮歌唱的“艳科小令”逐渐脱胎换骨，走向独立的文学殿堂。 一、从燕乐歌辞到文人自度曲 词的初期形式与燕乐的紧密关系，决定了它早期的内容多围绕男女情爱、离愁别绪展开。我们详细考察了敦煌曲谱中的早期词作，以及“花间派”词人如何通过精雕细琢的语言，将这些“靡靡之音”提升到具有文学欣赏价值的高度。韦庄、温庭筠等人的作品，以其绮丽的辞藻和繁复的结构，奠定了早期婉约词的审美基调。 二、北宋初期的过渡与奠基 北宋建立后，词的题材开始拓宽。以柳永为代表的词人，是实现这一关键性转变的功臣。柳永大胆地将市民生活、羁旅行役中的真实情感融入词中，并大力发展慢词，使得词的篇幅得以拉长，叙事和抒情的容量大大增加。他的“凡有井水饮处皆能唱柳词”的盛况，体现了词体深入社会肌理的程度。同时，晏殊、欧阳修等士大夫阶层的介入，也为词注入了更多儒雅和闲适的情趣，促成了豪放词的萌芽。 第二部分：豪放与婉约的双峰并峙 宋词艺术的成熟，主要体现在豪放派与婉约派的巅峰对决与相互渗透上。 一、婉约词的精微与极致 婉约派是宋词的主流，它以细腻的笔触、含蓄的意境、清丽的语言著称。本部分重点分析李清照——这位“千古第一才女”的贡献。李清照的词，早期清新自然，流露出闺阁生活的闲适与美好；晚期则融入了国破家亡的深沉悲痛，其“易安体”将个体生命体验与时代命运紧密结合，达到了“以血书就”的境界。她的炼字、用典以及对口语的自然吸收，为后世词人树立了典范。此外，对秦观、周邦彦等人的风格也进行了细致入微的剖析，特别关注周邦彦在格律上的严谨和对音律的极致追求。 二、豪放词的开创与气象 豪放词的出现，是对传统婉约审美的有力挑战，它将诗歌中大气磅礴的题材和气势引入词中。苏轼是公认的开创者。他主张“以诗为词”，打破了词的传统窠臼，将哲理思辨、宇宙情怀、政治抱负和旷达的生命哲学融入笔端。我们详细探讨了苏轼如何通过“大江东去”、“念奴娇”等长调，拓展了词的意境空间，使其能够承载宏大叙事。 三、苏辛的对标与超越 辛弃疾是豪放词的集大成者。他的词作充满了抗金复国的壮志，同时也夹杂着“把酒问青天”的无奈与愤懑。辛弃疾的词，其情感的强度、意象的奇崛、语言的跳脱，都达到了前所未有的高度。我们将苏轼的“旷达”与辛弃疾的“悲壮”进行对比，探讨他们如何利用词体这一特定文体，表达知识分子的复杂心绪。 第三部分：格律、音乐与审美特质 宋词的独特魅力，很大程度上来源于其音乐性、格律的严格性及其审美的多层次性。 一、词牌与音乐的共生关系 与格律相对固定的近体诗不同，词牌是带有固定曲调和板式的音乐格式。本部分将详细介绍长短句的结构、句式中的“一字多音”现象以及“入韵”的复杂规则。词体的音乐性，使得词在阅读时具有天然的韵律感和节奏感，这是理解宋词不可或缺的维度。 二、意象的转换与情感的含蓄 宋词的审美高度，体现在其对意象的提炼和情感的含蓄表达上。无论是婉约派的“帘外雨潺潺”中的凄清，还是豪放派的“金戈铁马”中的激昂，都依赖于对特定意象的成功运用。词往往不把话说尽，而是通过场景的烘托、氛围的渲染，达到“韵外之致”。我们分析了宋词中对“月”、“柳”、“风”、“酒”等核心意象的独特处理方式。 第四部分：宋词的流变与南宋的余音 随着靖康之变的发生，宋代的政治格局和文人心理发生了剧变，词的创作也随之转向。 一、南渡后的沉郁与感伤 南宋词人面临着山河破碎的现实，词中充斥着对往昔繁华的追忆和对国仇家恨的感叹。姜夔是这一时期的代表，他既继承了周邦彦的格律精严，又融入了自己清雅脱俗的审美趣味，创造出一种“以韵写情”的独特风格。他的词作中，“步步留心，时时在意”，体现了对艺术形式的极致掌控。 二、末期词坛的平淡化趋势 进入南宋后期，词坛逐渐走向平淡自然的趋势。以吴文英、周密为代表的词人，在继承前人技艺的基础上，开始探索更贴近日常生活的表达。他们的作品，虽然缺乏开创期的磅礴气势，却在细节描摹和情景交融上达到了新的高度，为宋词在元代被戏曲文学逐渐取代之前，画上了一个精致的句号。 结语：宋词的永恒价值 宋词，是中国古典文学中一朵永不凋谢的奇葩。它以其音乐的韵律、情感的细腻、意境的深远，展现了宋代文人复杂而多维的内心世界。本书通过对词体发展、流派艺术特征、格律音乐基础的全面梳理与深入剖析，旨在帮助读者跨越时空的藩篱，真正领略宋词“别是一番风味”的艺术魅力。它不仅仅是文学史上的一个阶段，更是中华民族审美情趣的重要载体。

作者简介

欧丽娟

　　◎学历
　　台湾大学中国文学所博士
　　◎任职
　　国立台湾大学中国文学系教授
　　◎专长
　　唐代诗歌、红楼梦、中国文学史
　　◎着作
　　《唐诗选注》、《杜诗意象论》、《历代诗选注（隋唐卷）》、《大唐诗魁：李商隐诗选》、《唐诗的乐园意识（修订版）》、《诗论红楼梦（修订版）》、《李商隐诗歌》、《红楼梦人物立体论（修订版）》、《唐代诗歌与性别研究：以杜甫为中心》、《惊艳唐诗：字行间的人生密码》、《唐诗的多维视野》、《大观红楼（综论卷）》、《大观红楼（母神卷）》、《大观红楼（正金钗卷）》、《红楼一梦：贾宝玉与次金钗》等。
 

第一章　绪　论
第一节　「乐园」研究之价值与研究取径
第二节　「乐园」内涵的釐清
第三节　先唐乐园型态之回顾
第四节　乐园理论之修正与本书架构之建立

第二章　人文世界的乌托邦──远古理想国的回光
第一节　政治蓝图的理想模式
第二节　社会理想──再使风俗淳
第三节　大同世界的再版

第三章　平等无私的自然伦理与宇宙万物的和谐秩序
第一节　原始乐园的和谐混同状态与复归的尝试
第二节　各得其所的自然伦理──「难教一物违」
第三节　物我交融的「忘机」境界

第四章　「失乐园」──追忆中的开、天盛世
第一节　再现「失乐园」的理论与意义
第二节　中晚唐时代的乐园回溯
第三节　杜甫的追忆：「春夏—喜剧境界」的类型表现
第四节　「追忆」的情感运作与表现模式
第五节　失乐园：「秋冬—悲剧境界」的类型展现

第五章　由迷而悟──「寻道」诗的类型探讨
第一节　「追寻」的原始类型
第二节　「道」的内涵釐清
第三节　「寻道不遇」诗的基型分析
第四节　圣地的启悟与净化

第六章　桃花源主题的流变──继承、转化与发扬
第一节　「桃花源」原始文本之分析
第二节　南朝阶段──以仙化为主流而启山水化之肇端
第三节　初唐阶段──隐逸调性的显扬
第四节　盛唐阶段──个性化原则的充分实践
第五节　中晚唐阶段──世俗化：桃花源的幻灭与瓦解

第七章　乐园的变调
第一节　时间意识的激化与死亡意象的涌现
第二节　乐园空间的崩毁
第三节　圣性的解消
第四节　人情化──神话思考的反命题

第八章　结语：乐园意识转变的关键

征引书目
 

序

　　直面逼视「存在」的虚无，应该是某一类的少数人无可避免的生命课题，不因柴米油盐而忽略，拒绝名利权位的遮蔽，袒露在空幻的本质中，碰触不到具体的边界，也就注定要为此而呕心苦思，以求破迷解悟，寻得此心的安顿。

　　至于虚无的根由，既来自浮世的颠倒、人间的错谬，更源于生命无常的本质。此身何归，乐园安在？虽说万法唯心，乐园不假外求，但「心」又是什么？一念可以涵摄大千，却又能够堕入地狱，动盪起伏、造次颠沛之际，总难免在煎熬翻扰中轮廓不清，遑论那无尽的虚空，更是失重悬宕的恐怖。所为何来之悲，在所难释。

　　二十年前，我选择透过对古人的探索间接寻求答案，发现哲人的叩问、凡夫的茫惑，既是代代不息的永恆之谜，敏感多情的诗人更难以豁免，每一位风姿独具的大唐诗人都提供了专属的阐释。只是，即使颖慧非凡者证得了若干解悟，仍然不脱牵绊，与笨重的人间世藕断丝连。情与悟，空与有，毕竟离合辩证。

　　例如庄子虽有鼓盆而歌之超脱，无用之为大用之逍遥，穿天入地、收放自如，在齐物的境界里消融了时间与空间的范畴，也泯除了人我与物我的界限，但何尝真能一无「汲汲然唯恐其似己也」的悲悯？翱翔于九万里天际的大鹏鸟一扫万千窒碍、无限茫昧的空阔，却终究不曾一无反顾地纵身飞去，反而再三回望人间、驻足俗世，频频回顾尘土的匍匐颠踬，欲飞还休，愿舍犹存，点滴言说凌空飘落，让地心引力凝结成扑朔奥妙的寓言、重言、卮言，莫非都根植于一念之仁，又何曾稍减于鞠躬尽瘁的大雅君子？

　　「我的翅膀可以在高空中飞翔，也可以落在大地上保护我的子女」，说的是巴斯特纳克（Boris Leonidovic Pasternak, 1890-1960）笔下的齐瓦哥医生，也是李白、王维与杜甫。若说李白展现的是大鹏冲天、直奔苍冥的磅礡激昂，即使坠落都不失壮烈震撼，杜甫则是情愿敛羽低首，为护卫众生不惜放弃高飞，甚至让一双巨翼因为负担过重而千疮百孔。而深水静流的王维，在毫无烟火气的淡泊中，实内蕴着「一生几许伤心事，不向空门何处销」的苦痛，其曲折椎心毫不亚于「春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干」的李商隐，又岂能因凡眼难见而错评为「无情」？习惯于强度、彩度的心眼，爱尚缤纷炫丽的感性本能，本就难以洞澈那来自深度、广度的沉静与宏大，于是池塘涟漪胜过于风平浪静，七色彩虹凌驾于纯白日光，雍容优雅的盛唐风光也就沦为俗艳甜腻的广告图像了。

　　至于折翼、无翅者，或者无奈地困守烟尘，或者愤激地走向偏锋，既有前进无路的绝望枯藁，亦酿造了世纪末的华丽。中晚唐的时代氛围展演出末日景观，星辰跌落到泥泞里，春花结出死亡的果实，夕阳为黑暗镶上金边，万神殿滴下快乐的眼泪，变调的乐园折射了病态的嫣红，细看则是锈迹斑斑。聪慧悲观的感伤诗人固执地只凝视残破的天堂，因为一粒沙而视线模煳，费力捕捉错综陆离的返照回光。

　　人间没有乐园。人间也处处是乐园。一朵花里可以存在天堂，一粒沙中可以映现世界，那既是花与沙的本质，却更是观花人、摩沙者的投影。英国诗人佛雷迪克‧朗布里奇（Frederick Langbridge, 1849-1922）于〈不灭之诗〉中说：

　　两个囚犯从同一个铁窗向外眺望，一个看到的是泥泞，一个看到的是星辰。

　　归根究柢，要看到泥泞还是星辰，都是自己的选择。倘若能兼容泥泞与星辰的同时俱在，并且不因星光闪烁而晕眩，也期待着泥泞可能会长出花朵，那么飞翔与蛰伏、仰望与俯视，都可以十分充盈美好。

　　只不过，有了这般的答案并不等于就此释然。生命走过，步履维艰、困思沥血的轨迹隐约在目，在雪泥鸿爪之间探测生命的过往，那震颤动盪唿之欲出，却总是如蒙纱、似隔膜，终究还是得重蹈覆辙、亲历冷暖，才能从「知道」到「体悟」，而这时，也到了「一任阶前，点滴到天明」的无言境界。于是，这本二十年前的旧作，仍然见证着同样的叩问与求索，没有过时。原来文学研究的价值，并不只是提出学术上的创见，留给象牙塔里的同行参考，更是对生命给予前所未有的体证，让人重新观看、重新理解，而古人、今人也就在历史中重新联结，千里婵娟，共看明月皆如此。

第一章 绪 论

第一节 「乐园」研究之价值与研究取径

诗人是灵心锐感的文学家，对世界与人生採取的是感受、观照与品味的参与角度，迥异于学者面对现象界时所以进行综合归纳的理论性思辩，以及政治社会等实务家切就现实需要而擘画经营的企图，因此多以流连光景、徘徊哀思的情感表露为满足。义大利学者维科（Giambattista Vico, 1668-1744）曾说：「诗人们首先凭凡俗智慧感受到的有多少，后来哲学家们凭玄奥智慧来理解的也就有多少，所以诗人们可以说就是人类的感官，而哲学家们就是人类的理智。」这样一种只在「凡俗智慧」的层次上将人类的感官潜能发展到极致的诗人，虽然并不如哲学家一般，穷尽人类的理性能力而开拓出理解与思想建构上的玄奥智慧，但深刻的感受能力却透过敏锐的直觉，不仅可以洞彻人类内在心灵的处境与时代环境的氛围，并且进一步经由艺术形式与意象运用而更加彰显出来，所以分析心理学家荣格（Carl G. Jung, 1885-1961）曾经表示：伟大的艺术家是赋有「原始灵视」的人，「原始灵视系指对于原始类型的特殊敏感性而言，是以久远意象表达事象的能力；它能使艺术家将『内在精神世界』的经验透过艺术形式而付诸『外在世界』表现。荣格声明，艺术家也是人─『集体人』；同时，诗人的作品亦必然能够迎合他所处的社会之精神需要。」因此，从唐诗中观测唐代人们面对生存时「内在精神世界」的样态，确然是一个极佳的研究范畴。

 

评分☆☆☆☆☆

最近刚收到《唐诗的乐园意识》，迫不及待地翻了翻。第一眼就被它的设计吸引，虽然还没有深入阅读，但光是封面就充满了艺术感，让人联想到古人的雅致生活。我对这本书最大的好奇点在于，它所谓的“乐园意识”究竟是什么？是在精神层面的一种超脱？还是在情感层面的某种共鸣？又或者，它是一种对唐诗解读的新视角，让我们能以一种更轻松、更自由的心态去亲近那些经典？我平时工作很忙，很难有大块的时间去啃读厚重的文学理论，所以如果这本书能以一种更贴近生活、更具启发性的方式来探讨唐诗，那我一定会非常喜爱。我猜想，作者可能会从一些我们熟悉的唐诗名篇入手，挖掘出其中不为人知的“意识”层面，让我们发现诗歌背后更深层次的意涵，甚至能够触及我们内心深处的感受。希望能在这本书里，找到学习和欣赏唐诗的全新路径，不再是生硬的背诵，而是真正地“玩”在其中，体验诗歌带来的无穷乐趣。

评分☆☆☆☆☆

我对《唐诗的乐园意识》这本书充满了期待，因为我对唐诗有着复杂的情感。年少时，课本里的唐诗，很多时候是被迫记忆，理解也仅限于字面意思，总觉得少了些什么。后来，随着年龄增长，偶然读到一些解读，才慢慢体会到诗歌的魅力，但总觉得离“乐园”这种状态还有距离。这本书的标题“唐诗的乐园意识”，让我觉得非常有创意，也勾起了我极大的兴趣。我非常好奇，作者究竟是如何将“乐园”和“意识”这两个看似不那么直接相关的概念联系起来的？是在解读唐诗时，找到那些能让我们心灵得到休憩、情感得到释放的诗句？还是说，这是一种对唐诗创作背后心态的探索，去理解诗人如何在那个时代，营造出属于他们的精神乐园？我希望这本书能够提供一种全新的视角，让我们能够以一种更轻松、更自由、更有创造力的方式去接触和理解唐诗，不再是被动接受，而是主动去探索，去感受，去沉浸在唐诗的海洋里，找到属于自己的那片“乐园”。

评分☆☆☆☆☆

哇，光是看到《唐诗的乐园意识》这个书名，就觉得一股清流扑面而来！我一直对唐诗很有感情，小时候学古诗，有些字句拗口，有时觉得就是死记硬背，很难体会其中的妙处。但如果能有一个“乐园”，能让我们在其中自由玩耍，感受诗歌的生命力，那该多棒啊！这本书给我最大的期待就是，它能打破传统对古诗的枯燥印象，用一种更活泼、更有趣的方式，带领我们走进唐诗的世界。我特别好奇，作者会如何将“乐园”这个概念融入到唐诗的解读中？会是像主题公园一样，有不同的区域对应不同的诗人或诗风吗？还是像一个花园，让我们在其中漫步，欣赏每一朵花的独特芬芳？我很期待能在这本书里，找到那些让我一直以来对唐诗的困惑，或者说，是那些隐藏在字里行间的“意识”，被巧妙地揭示出来。我希望这本书不只是讲解，更是一种邀请，邀请我们一起去感受诗歌的韵律，去体会诗人当时的心境，甚至去创造属于我们自己的“乐园意识”。

评分☆☆☆☆☆

买下《唐诗的乐园意识》纯粹是出于书名的吸引。在我看来，唐诗是中国文学的瑰宝，但有时候，过于严肃的解读方式，反而会让人望而却步，感觉与现代人的生活有些距离。而“乐园意识”，这个词组本身就带着一种轻松、愉悦、自由的感觉，让人忍不住想一探究竟。我非常好奇，作者是如何将这种“乐园意识”体现在唐诗的解读中的？是通过挖掘诗歌中那些描绘自然风光、描绘生活情趣的部分，让我们感受到诗歌的诗意生活化？还是会从一些更深层次的精神层面，去探讨唐诗如何能够成为我们现代人心灵的“乐园”，帮助我们缓解压力，找到内心的平静？我期待这本书能够打破传统诗歌解读的刻板印象，用一种更生动、更有趣、甚至带点玩味的方式，带领我们进入唐诗的世界。我希望能在这本书里，发现唐诗新的生命力，感受它们在现代社会依然能够带给我们的共鸣和启发，让唐诗真正成为我们心灵的“乐园”。

评分☆☆☆☆☆

《唐诗的乐园意识》这个书名，真的让我眼前一亮！我一直是个唐诗爱好者，但有时候，读着读着，总觉得少了那么点“感觉”，或者说，是那种能让人心领神会、沉浸其中的“意识”。“乐园”这个词，一下子就抓住了我，它让我联想到一种自由自在、充满惊喜的体验。我迫不及待地想知道，作者是如何将“乐园”这个概念融入到唐诗的解读中的？是会带我们去发现诗歌中那些描绘自然美景、抒发人生畅怀的篇章，让我们在诗句里获得心灵的慰藉？还是会从更深邃的角度，去探讨诗人创作时的心境，以及这些作品如何能够超越时空，成为我们现代人心灵的“乐园”？我希望这本书能够带给我一种全新的阅读体验，不是枯燥的理论分析，而是充满生命力的对话。我渴望在这本书中，找到那种能够让我们在字里行间“玩”起来的乐趣，去感受唐诗的韵律之美、意境之深，甚至能够激发我们自己去创造属于我们自己的“乐园意识”。