具體描述
著者信息
歐麗娟
◎學曆
颱灣大學中國文學所博士
◎任職
國立颱灣大學中國文學係教授
◎專長
唐代詩歌、紅樓夢、中國文學史
◎著作
《唐詩選注》、《杜詩意象論》、《曆代詩選注（隋唐捲）》、《大唐詩魁：李商隱詩選》、《唐詩的樂園意識（修訂版）》、《詩論紅樓夢（修訂版）》、《李商隱詩歌》、《紅樓夢人物立體論（修訂版）》、《唐代詩歌與性彆研究：以杜甫為中心》、《驚艷唐詩：字行間的人生密碼》、《唐詩的多維視野》、《大觀紅樓（綜論捲）》、《大觀紅樓（母神捲）》、《大觀紅樓（正金釵捲）》、《紅樓一夢：賈寶玉與次金釵》等。
圖書目錄
第一節 「樂園」研究之價值與研究取徑
第二節 「樂園」內涵的釐清
第三節 先唐樂園型態之迴顧
第四節 樂園理論之修正與本書架構之建立
第二章 人文世界的烏托邦──遠古理想國的迴光
第一節 政治藍圖的理想模式
第二節 社會理想──再使風俗淳
第三節 大同世界的再版
第三章 平等無私的自然倫理與宇宙萬物的和諧秩序
第一節 原始樂園的和諧混同狀態與復歸的嘗試
第二節 各得其所的自然倫理──「難教一物違」
第三節 物我交融的「忘機」境界
第四章 「失樂園」──追憶中的開、天盛世
第一節 再現「失樂園」的理論與意義
第二節 中晚唐時代的樂園迴溯
第三節 杜甫的追憶：「春夏—喜劇境界」的類型錶現
第四節 「追憶」的情感運作與錶現模式
第五節 失樂園：「鞦鼕—悲劇境界」的類型展現
第五章 由迷而悟──「尋道」詩的類型探討
第一節 「追尋」的原始類型
第二節 「道」的內涵釐清
第三節 「尋道不遇」詩的基型分析
第四節 聖地的啓悟與淨化
第六章 桃花源主題的流變──繼承、轉化與發揚
第一節 「桃花源」原始文本之分析
第二節 南朝階段──以仙化為主流而啓山水化之肇端
第三節 初唐階段──隱逸調性的顯揚
第四節 盛唐階段──個性化原則的充分實踐
第五節 中晚唐階段──世俗化：桃花源的幻滅與瓦解
第七章 樂園的變調
第一節 時間意識的激化與死亡意象的湧現
第二節 樂園空間的崩毀
第三節 聖性的解消
第四節 人情化──神話思考的反命題
第八章 結語：樂園意識轉變的關鍵
徵引書目
圖書序言
直麵逼視「存在」的虛無，應該是某一類的少數人無可避免的生命課題，不因柴米油鹽而忽略，拒絕名利權位的遮蔽，袒露在空幻的本質中，碰觸不到具體的邊界，也就注定要為此而嘔心苦思，以求破迷解悟，尋得此心的安頓。
至於虛無的根由，既來自浮世的顛倒、人間的錯謬，更源於生命無常的本質。此身何歸，樂園安在？雖說萬法唯心，樂園不假外求，但「心」又是什麼？一念可以涵攝大韆，卻又能夠墮入地獄，動盪起伏、造次顛沛之際，總難免在煎熬翻擾中輪廓不清，遑論那無盡的虛空，更是失重懸宕的恐怖。所為何來之悲，在所難釋。
二十年前，我選擇透過對古人的探索間接尋求答案，發現哲人的叩問、凡夫的茫惑，既是代代不息的永恆之謎，敏感多情的詩人更難以豁免，每一位風姿獨具的大唐詩人都提供瞭專屬的闡釋。隻是，即使穎慧非凡者證得瞭若乾解悟，仍然不脫牽絆，與笨重的人間世藕斷絲連。情與悟，空與有，畢竟離閤辯證。
例如莊子雖有鼓盆而歌之超脫，無用之為大用之逍遙，穿天入地、收放自如，在齊物的境界裏消融瞭時間與空間的範疇，也泯除瞭人我與物我的界限，但何嘗真能一無「汲汲然唯恐其似己也」的悲憫？翱翔於九萬裏天際的大鵬鳥一掃萬韆窒礙、無限茫昧的空闊，卻終究不曾一無反顧地縱身飛去，反而再三迴望人間、駐足俗世，頻頻迴顧塵土的匍匐顛躓，欲飛還休，願捨猶存，點滴言說淩空飄落，讓地心引力凝結成撲朔奧妙的寓言、重言、卮言，莫非都根植於一念之仁，又何曾稍減於鞠躬盡瘁的大雅君子？
「我的翅膀可以在高空中飛翔，也可以落在大地上保護我的子女」，說的是巴斯特納剋（Boris Leonidovic Pasternak, 1890-1960）筆下的齊瓦哥醫生，也是李白、王維與杜甫。若說李白展現的是大鵬衝天、直奔蒼冥的磅礡激昂，即使墜落都不失壯烈震撼，杜甫則是情願斂羽低首，為護衛眾生不惜放棄高飛，甚至讓一雙巨翼因為負擔過重而韆瘡百孔。而深水靜流的王維，在毫無煙火氣的淡泊中，實內蘊著「一生幾許傷心事，不嚮空門何處銷」的苦痛，其麯摺椎心毫不亞於「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾」的李商隱，又豈能因凡眼難見而錯評為「無情」？習慣於強度、彩度的心眼，愛尚繽紛炫麗的感性本能，本就難以洞澈那來自深度、廣度的沉靜與宏大，於是池塘漣漪勝過於風平浪靜，七色彩虹淩駕於純白日光，雍容優雅的盛唐風光也就淪為俗艷甜膩的廣告圖像瞭。
至於摺翼、無翅者，或者無奈地睏守煙塵，或者憤激地走嚮偏鋒，既有前進無路的絕望枯槁，亦釀造瞭世紀末的華麗。中晚唐的時代氛圍展演齣末日景觀，星辰跌落到泥濘裏，春花結齣死亡的果實，夕陽為黑暗鑲上金邊，萬神殿滴下快樂的眼淚，變調的樂園摺射瞭病態的嫣紅，細看則是銹跡斑斑。聰慧悲觀的感傷詩人固執地隻凝視殘破的天堂，因為一粒沙而視綫模糊，費力捕捉錯綜陸離的返照迴光。
人間沒有樂園。人間也處處是樂園。一朵花裏可以存在天堂，一粒沙中可以映現世界，那既是花與沙的本質，卻更是觀花人、摩沙者的投影。英國詩人佛雷迪剋‧朗布裏奇（Frederick Langbridge, 1849-1922）於〈不滅之詩〉中說：
兩個囚犯從同一個鐵窗嚮外眺望，一個看到的是泥濘，一個看到的是星辰。
歸根究柢，要看到泥濘還是星辰，都是自己的選擇。倘若能兼容泥濘與星辰的同時俱在，並且不因星光閃爍而暈眩，也期待著泥濘可能會長齣花朵，那麼飛翔與蟄伏、仰望與俯視，都可以十分充盈美好。
隻不過，有瞭這般的答案並不等於就此釋然。生命走過，步履維艱、睏思瀝血的軌跡隱約在目，在雪泥鴻爪之間探測生命的過往，那震顫動盪呼之欲齣，卻總是如濛紗、似隔膜，終究還是得重蹈覆轍、親曆冷暖，纔能從「知道」到「體悟」，而這時，也到瞭「一任階前，點滴到天明」的無言境界。於是，這本二十年前的舊作，仍然見證著同樣的叩問與求索，沒有過時。原來文學研究的價值，並不隻是提齣學術上的創見，留給象牙塔裏的同行參考，更是對生命給予前所未有的體證，讓人重新觀看、重新理解，而古人、今人也就在曆史中重新聯結，韆裏嬋娟，共看明月皆如此。
圖書試讀
第一節 「樂園」研究之價值與研究取徑
詩人是靈心銳感的文學傢，對世界與人生採取的是感受、觀照與品味的參與角度，迥異於學者麵對現象界時所以進行綜閤歸納的理論性思辯，以及政治社會等實務傢切就現實需要而擘畫經營的企圖，因此多以流連光景、徘徊哀思的情感錶露為滿足。義大利學者維科（Giambattista Vico, 1668-1744）曾說：「詩人們首先憑凡俗智慧感受到的有多少，後來哲學傢們憑玄奧智慧來理解的也就有多少，所以詩人們可以說就是人類的感官，而哲學傢們就是人類的理智。」這樣一種隻在「凡俗智慧」的層次上將人類的感官潛能發展到極緻的詩人，雖然並不如哲學傢一般，窮盡人類的理性能力而開拓齣理解與思想建構上的玄奧智慧，但深刻的感受能力卻透過敏銳的直覺，不僅可以洞徹人類內在心靈的處境與時代環境的氛圍，並且進一步經由藝術形式與意象運用而更加彰顯齣來，所以分析心理學傢榮格（Carl G. Jung, 1885-1961）曾經錶示：偉大的藝術傢是賦有「原始靈視」的人，「原始靈視係指對於原始類型的特殊敏感性而言，是以久遠意象錶達事象的能力；它能使藝術傢將『內在精神世界』的經驗透過藝術形式而付諸『外在世界』錶現。榮格聲明，藝術傢也是人─『集體人』；同時，詩人的作品亦必然能夠迎閤他所處的社會之精神需要。」因此，從唐詩中觀測唐代人們麵對生存時「內在精神世界」的樣態，確然是一個極佳的研究範疇。
用戶評價
最近剛收到《唐詩的樂園意識》，迫不及待地翻瞭翻。第一眼就被它的設計吸引，雖然還沒有深入閱讀，但光是封麵就充滿瞭藝術感，讓人聯想到古人的雅緻生活。我對這本書最大的好奇點在於，它所謂的“樂園意識”究竟是什麼？是在精神層麵的一種超脫？還是在情感層麵的某種共鳴？又或者，它是一種對唐詩解讀的新視角，讓我們能以一種更輕鬆、更自由的心態去親近那些經典？我平時工作很忙，很難有大塊的時間去啃讀厚重的文學理論，所以如果這本書能以一種更貼近生活、更具啓發性的方式來探討唐詩，那我一定會非常喜愛。我猜想，作者可能會從一些我們熟悉的唐詩名篇入手，挖掘齣其中不為人知的“意識”層麵，讓我們發現詩歌背後更深層次的意涵，甚至能夠觸及我們內心深處的感受。希望能在這本書裏，找到學習和欣賞唐詩的全新路徑，不再是生硬的背誦，而是真正地“玩”在其中，體驗詩歌帶來的無窮樂趣。
评分《唐詩的樂園意識》這個書名，真的讓我眼前一亮！我一直是個唐詩愛好者，但有時候，讀著讀著，總覺得少瞭那麼點“感覺”，或者說，是那種能讓人心領神會、沉浸其中的“意識”。“樂園”這個詞，一下子就抓住瞭我，它讓我聯想到一種自由自在、充滿驚喜的體驗。我迫不及待地想知道，作者是如何將“樂園”這個概念融入到唐詩的解讀中的？是會帶我們去發現詩歌中那些描繪自然美景、抒發人生暢懷的篇章，讓我們在詩句裏獲得心靈的慰藉？還是會從更深邃的角度，去探討詩人創作時的心境，以及這些作品如何能夠超越時空，成為我們現代人心靈的“樂園”？我希望這本書能夠帶給我一種全新的閱讀體驗，不是枯燥的理論分析，而是充滿生命力的對話。我渴望在這本書中，找到那種能夠讓我們在字裏行間“玩”起來的樂趣，去感受唐詩的韻律之美、意境之深，甚至能夠激發我們自己去創造屬於我們自己的“樂園意識”。
评分我對《唐詩的樂園意識》這本書充滿瞭期待，因為我對唐詩有著復雜的情感。年少時，課本裏的唐詩，很多時候是被迫記憶，理解也僅限於字麵意思，總覺得少瞭些什麼。後來，隨著年齡增長，偶然讀到一些解讀，纔慢慢體會到詩歌的魅力，但總覺得離“樂園”這種狀態還有距離。這本書的標題“唐詩的樂園意識”，讓我覺得非常有創意，也勾起瞭我極大的興趣。我非常好奇，作者究竟是如何將“樂園”和“意識”這兩個看似不那麼直接相關的概念聯係起來的？是在解讀唐詩時，找到那些能讓我們心靈得到休憩、情感得到釋放的詩句？還是說，這是一種對唐詩創作背後心態的探索，去理解詩人如何在那個時代，營造齣屬於他們的精神樂園？我希望這本書能夠提供一種全新的視角，讓我們能夠以一種更輕鬆、更自由、更有創造力的方式去接觸和理解唐詩，不再是被動接受，而是主動去探索，去感受，去沉浸在唐詩的海洋裏，找到屬於自己的那片“樂園”。
评分買下《唐詩的樂園意識》純粹是齣於書名的吸引。在我看來，唐詩是中國文學的瑰寶，但有時候，過於嚴肅的解讀方式，反而會讓人望而卻步，感覺與現代人的生活有些距離。而“樂園意識”，這個詞組本身就帶著一種輕鬆、愉悅、自由的感覺，讓人忍不住想一探究竟。我非常好奇，作者是如何將這種“樂園意識”體現在唐詩的解讀中的？是通過挖掘詩歌中那些描繪自然風光、描繪生活情趣的部分，讓我們感受到詩歌的詩意生活化？還是會從一些更深層次的精神層麵，去探討唐詩如何能夠成為我們現代人心靈的“樂園”，幫助我們緩解壓力，找到內心的平靜？我期待這本書能夠打破傳統詩歌解讀的刻闆印象，用一種更生動、更有趣、甚至帶點玩味的方式，帶領我們進入唐詩的世界。我希望能在這本書裏，發現唐詩新的生命力，感受它們在現代社會依然能夠帶給我們的共鳴和啓發，讓唐詩真正成為我們心靈的“樂園”。
评分哇，光是看到《唐詩的樂園意識》這個書名，就覺得一股清流撲麵而來！我一直對唐詩很有感情，小時候學古詩，有些字句拗口，有時覺得就是死記硬背，很難體會其中的妙處。但如果能有一個“樂園”，能讓我們在其中自由玩耍，感受詩歌的生命力，那該多棒啊！這本書給我最大的期待就是，它能打破傳統對古詩的枯燥印象，用一種更活潑、更有趣的方式，帶領我們走進唐詩的世界。我特彆好奇，作者會如何將“樂園”這個概念融入到唐詩的解讀中？會是像主題公園一樣，有不同的區域對應不同的詩人或詩風嗎？還是像一個花園，讓我們在其中漫步，欣賞每一朵花的獨特芬芳？我很期待能在這本書裏，找到那些讓我一直以來對唐詩的睏惑，或者說，是那些隱藏在字裏行間的“意識”，被巧妙地揭示齣來。我希望這本書不隻是講解，更是一種邀請，邀請我們一起去感受詩歌的韻律，去體會詩人當時的心境，甚至去創造屬於我們自己的“樂園意識”。
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