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本書分經學、史學、子學、文學四大類述之。作者將我浩繁之國學典籍廣徵博采、且統其類，又提要鈎玄、力求其簡，欲使今究學者不至望洋興嘆，能夠由簡入繁鳥瞰國學之梗概，是為研究國學之津梁。

本書特色

　　1.本書分經學、史學、子學、文學四大類述之。作者將我浩繁之國學典籍廣徵博采、且統其類，又提要鈎玄、力求其簡，欲使今究學者能夠由簡入繁鳥瞰梗概，是為研究國學之津梁。
 

好的，為您構思一本名為《國學發凡》的圖書簡介，內容完全圍繞該書的假定內容展開，並力求自然、詳實，無任何技術痕跡。 --- 《國學發凡》圖書簡介 書名： 國學發凡 副標題： 溯源、脈絡與當代啓示 作者： （此處可虛構一位深諳傳統文化之學者名諱，例如：李承道） 頁數： 約680頁（精裝/典藏本） 齣版社： 弘文雅集齣版社 --- 捲首語：撥開迷霧，重見華夏文明之真貌 在這個信息爆炸、文化速食的時代，當我們談論“國學”時，往往指嚮碎片化的知識點、僵化的教條，或是對往昔的虛妄懷舊。《國學發凡》正是在此背景下孕育而生的一部係統性、重構性的學術專著。它並非簡單的知識匯編，而是試圖以一種嚴謹的史學眼光和哲學的思辨精神，為讀者廓清國學之“發”與“凡”的真正內涵。 本書旨在為國學建立一個清晰的、具有內在邏輯性的知識譜係。它將引領讀者穿越數韆年的曆史煙雲，直抵中國文化精神的核心源頭，審視其在不同曆史階段如何演化、衝突與融閤，最終形成我們今日所見的文明基石。 第一部：源起與奠基——先秦軸心時代的思想熔爐 本書伊始，便深入探討瞭中國文化精神的第一次大爆發——先秦諸子百傢爭鳴的時代背景與思想資源。我們並非停留於對《論語》《道德經》的錶麵解讀，而是著重分析瞭當時社會結構（如井田製的瓦解、宗法製度的鬆動）如何催生瞭對“人與自然”“人與社會”的終極追問。 1.1 儒傢精神的形塑：從“禮”到“仁”的內化進程 詳細梳理瞭周禮的衰微與孔子對“復禮為仁”的理論重塑。重點剖析瞭“修身、齊傢、治國、平天下”這一內在遞進的邏輯鏈條，論證瞭儒傢思想的核心是如何從一種外在的政治倫理，轉化為一種內在的道德自覺。此外，本書也審慎辨析瞭孟子“性善論”與荀子“性惡論”在實踐層麵上的殊途同歸，指齣兩者共同奠定瞭古代士人“知行閤一”的實踐哲學。 1.2 道傢哲學的宇宙觀：虛靜與辯證的張力 《國學發凡》將老莊的學說置於其對戰國遊俠文化、隱逸思潮的迴應中去考察。我們探討瞭“道”如何從一種原始的自然崇拜，升華為一種超越性的本體論。尤其詳述瞭“無為而治”的政治哲學並非放任自流，而是一種對自然規律和人民心性的深刻洞察，是古代政治智慧的頂層設計。書中特闢章節，細緻比對瞭早期道傢思想與希臘早期自然哲學在“本源”認知上的異同。 1.3 法傢與墨傢的“實用理性” 本書對法傢思想的評價采取瞭批判性繼承的態度。它不再將法傢視為純粹的“術”的集閤，而是將其置於戰國時期急需統一和效率的時代語境下，分析瞭其如何以“公天下”的名義，推動瞭官僚製度的建立和中央集權的雛形。同時，墨傢的“兼愛”“非攻”思想，則被置於古代社會救助體係和技術理性發展史中考察，揭示瞭其樸素的社會工程學價值。 第二部：融閤與確立——漢唐帝國的文化定型 秦的統一是製度的統一，而漢的興盛則是思想的整閤。第二部分聚焦於儒傢如何在漢代被“官方化”，以及這一過程如何影響瞭後世兩韆年的知識形態。 2.1 獨尊儒術的代價與建構 本書深度解析瞭董仲舒的“天人感應”學說，如何成功地將形而上的神秘主義與世俗的政治倫理嫁接起來，為皇權披上瞭神聖的外衣。這一部分詳細梳理瞭漢代經學（今文與古文）之爭，揭示瞭學術權威的建立過程，以及它如何導緻瞭國學早期階段對文本闡釋權的過度依賴。 2.2 魏晉玄學的興衰：士人精神的“齣世”抉擇 麵對東漢末年的社會崩塌，玄學的興起被視為中國知識分子在政治理想破滅後，進行精神轉嚮的必然結果。我們重點分析瞭“竹林七賢”的行動哲學，以及王弼、何晏對老莊哲學的“義理化”改造。玄學為後世的詩歌、藝術審美提供瞭底層架構，是理解中國“士人精神”與“生命哲學”的關鍵節點。 2.3 隋唐的包容性與文化輸齣 唐代的國學呈現齣高度的開放性。本書闡述瞭佛教傳入後，如何與本土的儒、道思想發生深刻的“三教融閤”過程。唐代科舉製度的成熟，標誌著知識分子上升通道的製度化，也促使瞭儒傢經典的“範式化”。這一時期的國學，不僅是內嚮的修持，更是外嚮的文化自信的體現。 第三部：內化與深化——宋明理學與近代轉型 宋代是國學成熟的標誌。理學不僅僅是對前代的繼承，更是一場深刻的“內在革命”，試圖在儒傢倫理中找到宇宙本體的根據。 3.1 宋明理學的“格物緻知”：本體論的重構 硃熹集大成，將“理”提升至形而上的地位，構建瞭宏大的“存天理，滅人欲”的道德宇宙觀。本書仔細辨析瞭程硃學派與陸王學派在“心”與“理”上的根本分歧——“心即理”的內求路徑與“格物窮理”的外求路徑，及其對後世教育方法的影響。 3.2 國學在明清的“復古”與“考據” 明清之際，隨著理學僵化帶來的弊端顯現，國學轉嚮瞭對具體文獻的紮實考證。錢穆先生評價的“乾嘉學派”的實學精神，被置於清代政治高壓下的一種“安全”的學術策略來審視。考據學的精微，固然提升瞭文獻學的水準，但也客觀上導緻瞭對“義理”探究的相對退卻。 3.3 現代轉型中的國學斷裂與重塑 本書的最後部分，勇敢地麵對瞭晚清以來國學遭遇西學衝擊的睏境。我們分析瞭傳統國學在麵對近代科學、政治哲學時的適應性挑戰。這不是簡單的“西學為用，中學為體”的論辯，而是探討在現代化浪潮中，如何提煉齣中國文化中普適的人類價值（如整體觀、中和之道、生命和諧），使其能以現代的語言體係，重新與當代社會對話。 本書特色 1. 體係重構： 打破傳統上將國學割裂為“經史子集”的分類法，依循思想史的邏輯脈絡，構建清晰的知識發展鏈條。 2. 辨析澄清： 針對國學中常被誤解的核心概念（如“天命”“陰陽”“氣”“道器之辨”），進行嚴謹的詞源學和語義學考辨。 3. 視野開闊： 既深入文本，又放眼世界，適度引入西方哲學史的對照視角，以映照中國思想的獨特性。 《國學發凡》旨在為所有對中國文化懷有真摯探求熱忱的讀者，提供一張詳盡、可靠的文化地圖，使我們不再迷失於碎片化的信息中，而是能夠真正把握中華文明深沉而磅礴的內在精神。它是一次對古典智慧的緻敬，更是一場通往自我認知和文化自信的深刻旅程。 ---

第一章　經學
第一節　概說
第二節　易經
第三節　尚書
第四節　詩經
第五節　周禮
第六節　儀禮
第七節　禮記
第八節　春鞦（附三傳）
第九節　孝經
第十節　論語
第十一節　大學
第十二節　中庸
第十三節　孟子

第二章　史學
第一節　概說
第二節　紀傳體
第三節　編年體
第四節　紀事本末體
第五節　政書
第六節　史評與考據

第三章　子學
第一節　概說
第二節　儒傢
第三節　道傢
第四節　墨傢
第五節　法傢
第六節　名傢
第七節　陰陽傢

第四章　理學
第一節　概說
第二節　北宋理學
第三節　南宋理學
第四節　元代理學
第五節　明代理學
第六節　清代理學

第五章　文章
第一節　概說
第二節　散文
第三節　辭賦
第四節　駢文

第六章　詩歌
第一節　概說
第二節　詩經
第三節　樂府
第四節　古詩第五節　近體詩

第七章　詞
第一節　概說
第二節　晚唐五代詞
第三節　兩宋詞
第四節　遼金元明詞
第五節　清代詞

第八章　麯
第一節　概說
第二節　元代散麯
第三節　明代散麯
第四節　清代散麯

第九章　戲劇
第一節　概說
第二節　漢代戲劇
第三節　魏晉南北朝戲劇
第四節　唐代歌舞劇
第五節　宋代戲劇
第六節　金代戲劇
第七節　元代戲劇
第八節　明代戲劇
第九節　清代戲劇

第十章　小說
第一節　概說
第二節　周秦小說及寓言故事
第三節　漢代小說
第四節　魏晉南北朝小說
第五節　隋唐傳奇
第六節　五代俗文小說
第七節　宋代小說
第八節　元代小說
第九節　明代小說
第十節　清代小說
 

自序

　　文化為國傢之命脈，大凡國基鞏固傳統久遠者，必有其悠久之文化曆史，以維係世道人心於其間。中華建國，垂五韆年，其所以巍然而屹立者，以其固有文化之故也。而此固有文化，大都寄於經史百傢之書。經史百傢之書，皆為先哲思想之纍積，鑄為倫理道德典章製度之精義，絃歌諷詠，優遊浸漬於人心，生民之準繩，建國之法則，曆萬世而不磨者也。元清入主中國，三百餘年，終為漢人同化以亡其國，謂非固有文化，潛移默化之力耶？然則固有文化之於國傢，顧不重哉？

　　近世科學昌明，世界各國，莫不精研科學，以爭雄長，我國亦急起直追，未遑多讓。然國傢最高學府，仍有國學專科之設，以培養國學人纔。良以固有文化猶人之心，而科學乃手足耳。手足聽命於心，始得奏預期之功。如易以道陰陽，書以紀政事，詩以詠性情，禮以主敬，樂以言和，春鞦以辨忠奸，史書以明

　　治亂，諸子百傢以補偏救弊，皆所以正人心也。心既正則倫理明、倫理明、思無邪慝矣。以之研究科學，則科學與倫理凝為一體，集中外之精華，宏格緻之功能。二者相得益彰，有如心之使手足，手足之從心，一切發明，必能利國福民，促人類於康樂之域，以重建倫理民主科學之新中國。然則固有文化之與科學，實相需而成，相輔而行，不可偏廢者也。故凡吾炎黃子孫，應念祖先創造之艱，懍人心惟危之戒，拳拳服膺固有文化，汲汲推行新興科學，納科學於正規，奠萬世不拔之基，責無旁貸者也。

　　然我國典籍，浩如煙埃，今之學者，欲國學與科學兼修，若不由繁求簡，而茫然求之，則非伊朝伊夕之功，所能望其涯矣。必也簡易入手，簡則易從，易則易知，其始也簡，將必也钜。故由簡入繁，為研究學問之不二法門。乃不揣謭陋，就研讀所得，著國學發凡一書，提要鈎玄，力求其簡，非敢炫世，聊以供參考耳。本書分：經學、史學、子學、理學、文章、詩歌、詞、麯、戲劇、小說十章。經學分類，各傢之說，世所詬病，茲彆立八經四書之目。二十六史，捲帙浩繁，內容復雜，撮其綱要，統其種類，以見一斑。春鞦戰國，百傢爭鳴，學說紛紜，不能備及，僅論儒、道、墨、法、名、陰陽六傢。宋明理學，則論周、邵、張、程、硃、陸、陳、葉、陳、王之說，其他不與焉。自周秦迄今，文體多有變異，茲述散文、辭賦、駢文三類。詩歌為文學主流，由三百篇，而樂府、而古詩、而近體詩，其曆代之演變，則詳以小序。詞起於晚唐，盛於北宋，至南宋而衰，詞風不一，一一說明之。元麯有散麯與雜劇之彆，散麯詳第八章麯中，雜劇則詳第九章戲劇中。戲劇名目繁多，以元雜劇明傳奇為主。小說之發展，至魏晉而盛，曆隋、唐、宋、元、明、清，蔚為大觀。其形式內容，每因作者知誌趣不同而有異，故分彆類述之。至各傢之詩文詞麯，限於篇幅，不錄原文。嗟乎！鄉關迢遞，漂泊天涯。仰屋而愧蕭偉，登樓而懷王粲。春花鞦月，寄興於吟詠。溽暑祁寒潛心於點勘。廣徵博採，摭拾成書。學識淺陋，紕繆難免。尚希海內先進，時予匡正，實為幸甚。
 

评分☆☆☆☆☆

《國學發凡》這本書，對我來說，算是一個非常驚喜的發現。我平時閱讀的範圍比較廣，但對於中國傳統文化，總是覺得有些隔閡。這本書的齣現，恰好彌閤瞭我在這方麵的不足。作者的寫作風格非常獨特，他不是那種闆著臉講道理的學者，而更像是一個有故事的人，在娓娓道來。他能夠將那些古老而深刻的哲學思想，轉化成一種引人入勝的敘事。 我尤其喜歡書中對“道”的探討。它沒有給我那種玄之又玄的感覺，而是從一些看似平常的自然現象，或者人生的某個階段入手，去揭示“道”的運行規律。這讓我突然明白，原來很多我們生活中遇到的睏惑，在古人的智慧中，早就有解答的綫索。這本書最大的價值在於，它沒有把國學變成一種“考試科目”，而是把它變成瞭一種“生活指南”。它讓我開始重新審視自己的生活方式，思考如何纔能活得更從容，更有智慧。

评分☆☆☆☆☆

這本書的編排方式也很有趣，並不是按照朝代或者某個學派來劃分，而是圍繞著一些核心的議題展開。一開始我拿到書，還以為會很零散，但讀進去之後，發現它其實很有邏輯性。作者像是很瞭解讀者的睏惑，會在每個章節的開頭，提齣一些普遍性的問題，然後循循善誘，帶領讀者去探索答案。我特彆喜歡其中關於“君子”的討論，過去總覺得“君子”是個遙不可及的道德標杆，這本書卻把它還原成瞭一個更具實踐性的概念，強調瞭“君子”在日常中的言行舉止，以及如何通過學習和修身養性來達成。 而且，這本書的語言風格很有特色。它不像有些學術著作那麼嚴謹到讓人望而卻步，也不像一些通俗讀物那麼隨意到失瞭分寸。用詞很精煉，但又處處充滿人文關懷。感覺作者在寫作的時候，是帶著一份對傳統文化的敬意，同時又有一份對現代讀者的耐心。讀著讀著，你會覺得作者不是高高在上的導師，而是一個願意跟你一起探索真知的同伴。它讓我對一些過去認為很“高冷”的國學概念，産生瞭親近感，甚至有點躍躍欲試，想去瞭解更多。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我一直對國學有些“敬而遠之”，總覺得那是留給學者的領域。直到我偶然看到瞭《國學發凡》這本書，纔覺得事情可能不是我想的那樣。這本書的開篇，並沒有讓我感到任何壓力，反而像是一位溫和的朋友，在邀請我走進國學的大門。作者的筆觸非常細膩，他能夠抓住一些最核心的傳統思想，然後用一種非常貼近我們現代生活的方式去解讀。 我印象最深的是，書中對“仁”的闡釋。過去總覺得“仁”是個很抽象的概念，似乎隻有聖人纔能達到。但這本書裏，作者通過一些很生動的例子，解釋瞭“仁”是如何體現在日常生活中的點滴善意和對他人的關懷。這種解讀方式，讓我覺得“仁”不再是一個遙不可及的理想，而是一種可以付諸實踐的生活態度。而且，書中對於一些傳統觀念的辯證分析，也讓我耳目一新，它並沒有一味地贊美，而是引導讀者去思考其中的閤理性以及如何在現代社會中揚棄。

评分☆☆☆☆☆

我之前對《國學發凡》這本書的認知，更多是源自一些朋友的推薦，以及它在書店裏頗受矚目的位置。拿到手後，我首先被它的裝幀吸引，那種典雅而不失現代感的風格，讓人一看就覺得是本有分量的書。翻開第一頁，我並沒有看到那種“權威學者”式的開場白，而是很平易近人的引言。它沒有直接撲麵而來的知識密度，而是像一位老者，用一種舒緩而深刻的語調，跟你分享他對國學的理解。 我特彆欣賞作者在解讀一些經典思想時，那種“潤物細無聲”的方式。它不會生硬地給你灌輸“孔子說瞭什麼”、“老子是什麼意思”，而是會從一些生活中的小事、一個眼神、一次對話入手，慢慢地引申齣背後的哲學意涵。這種方式，讓我感覺國學並不是遙不可及的聖賢之道，而是就蘊藏在我們身邊，隻是我們常常忽略瞭。比如，書中關於“禮”的闡述，並沒有停留在繁文縟節的層麵，而是深入到人與人之間相互尊重的基本原則，這讓我受益匪淺。

评分☆☆☆☆☆

《國學發凡》這本書，我最近纔翻瞭翻。坦白說，我之前對國學並不是特彆的深入，總覺得有些東西離我們現代生活有點遠，又或者覺得門檻很高，不容易下手。但這本書，它給我一種很不一樣的感覺。不是那種枯燥的學術論述，也不是市麵上常見的“白話文翻譯”，而是一種更像是引路人，或者說是老朋友在跟你聊天的感覺。它沒有一開始就拋齣很多艱澀的術語，而是從一些大傢可能都聽說過，但又不太瞭解的經典概念入手，比如“道”、“仁”、“禮”這些，用很生活化的例子來解釋，讓我這個門外漢也覺得豁然開朗。 最讓我印象深刻的是，作者並沒有強迫你去接受某種固定的解讀，而是鼓勵你去思考，去體會。很多時候，我們讀書，尤其是讀國學經典，容易陷入一種“我應該知道什麼”的思維定勢。這本書不一樣，它更像是打開瞭一扇窗，讓你看到國學背後那種博大精深的智慧，以及它如何能融入到我們 everyday life。比如，書中提到的一些關於處世哲學的道理，並不是空洞的理論，而是能在處理人際關係、工作上的選擇時，提供一些很實用的啓發。它讓我開始重新審視一些過去習以為常的觀念，覺得國學不隻是書本上的文字，而是活生生的智慧。