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　　年轻时，你的身分是学生，
　　也许成为上班族，然后成为别人的父亲、母亲，
　　也许事业有成，成为独当一面的企业家。
 
　　终其一生，你身分的不断改变，
　　却从未触及生命内在的真实核心……
 
　　这是一个关于近代最富盛名的修行者的故事。他在印度，是无人不知、无人不晓，相传是湿婆神、圣山阿鲁拉佳拉化为肉身的圣人。
 
　　印度一位十六岁的少年，突然历经濒死后，顿悟生命的真实本质，于是毅然抛下一切，只留下一纸字条，离家修行。少年没有在字条上署名，不再自称「我」，而以「这个」替代。只因开悟后，那个俗世的名字、我执的身分，已然消失。这个少年，便是当代最着名的印度灵性导师，直探生命真我的大悟者：拉玛那。
 
　　此后，拉玛那浑融在真我的辉耀中，教导世人自问这个「我」是谁，俾找到真实的自己，而拔离无明，破一切苦厄。这个「真我」与「神」无异，人驻止于真我，即是与神同在而合一。
 
　　拉玛那与罗摩克里虚那、甘地、奥罗宾多并列近世印度四大圣者。拉玛那声名远播，海内外信徒访客，纷来请益，如英国哲学家保罗．布伦顿、名作家毛姆、法国摄影师布列松等皆不远千里，前往印度参访，留下许多宝贵的纪录。
 
　　而拉玛那过世之后，名声不坠，他的智慧透过文字传播，成为全球当代修行者的明灯。着名的超个人心理学家肯・威尔伯（Ken Wilber）在坐禅二十年后，读到拉玛那的一句话，仍旧感受到拉玛那智慧的震撼，其后更努力继续修炼，直到自我死亡。那句话是这么说的：「在熟睡的梦境中，不存在的东西就不是真的。」而当代重要的心灵导师艾克哈特・托勒（Eckhart Tolle）也多次指出，他虽然未曾见过拉玛那，但与拉玛那有种特别的连结，对他影响很大，可见拉玛那的灵性力量所及之宏大深远。
 
　　本书是作者十多年来研究拉玛那尊者生平与教诲的总整理，参考拉玛那道场及各方资料而写成，于初探拉玛那尊者教诲的读者，《真我与我》乃是首选。增订版仍维持文字雅正之风格，然而多处增修，内容更为精实。
 
　　本书内容涵盖拉玛那之生平、对话、粹言三部分：
　　—生平篇：完整记录尊者年轻时突然悟道，弃世修行的过程。
　　—对话篇：尊者对世界各地的信徒开示种种人生、修行的难题。
　　—粹言篇：尊者语录精选。

　　并收录多幅印度拉玛那道场授权珍贵影像，是全球第一本完整记述大师生平与教义的中文书籍，意义殊胜，慕道的读者切莫错过。
 
赞美

　　达赖喇嘛：「拉玛那的灵性成就，为无数人指引了一条明路。」
 
　　荣格（C. G. Jung）曾说：「拉玛那的生平与教诲是印度的精华所在，宛如一首千禧赞歌，传唱世间的救赎，人生的解脱！」
 
　　纽约时报(New York Times) 1950年4月16日专文盛赞拉玛那：「在印度，有成千所谓的圣人，皆宣称悟道，对拉玛那而言，他从未自诩，却成为最受敬爱的人物。」
 
　　当代印度瑜伽大师斯瓦米韦达．帕若堤（Swami Veda Bharati）说：「印度有一位伟大的圣哲拉玛那，能见到他、读过他着作的人，都是有福报之人。」
 

作者简介

蔡神鑫

　　台南人，美国旧金山州立大学（SFSU）研究所硕士，作品有《对话真我》、《真我三论》、《稀世珍宝》、《无苦与破我》、《超越与寻觅》等书，另有编译多种。

序    
导读：让举世皆知，他是薄伽梵．拉玛那．大悟者

生平篇

第一章    真我的觉醒
火车到站后，拉玛那下车直奔阿鲁那佳拉史瓦瑞神庙，庙门敞开，似乎在迎接他，他直入内殿，拥抱表征湿婆神的林伽立祀圣石。此时，他开悟后所呈现高热，迅即降温，似乎显示他已完成了归返天父的任务，而其后的人生旅途，仅是维克达拉玛这个生命个体在今世业报的残余行程而已。
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第二章    静默独修
拉玛那所到之处，邻近居民及仰慕者闻讯，追踪而来，拉玛那不胜其扰；后来又转至他处，暂居山中一间神庙潜修，傍晚则至邻近人家，沿街乞食，初时感羞怯，但此时拉玛那声名孚众，住户人家闻声便准备食物，在门口等候拉玛那的到来。

第三章    维鲁巴沙洞屋时期
慕尼听了拉玛那开示后，茅塞顿开，始悉天外有天。翌日，他兴奋地对家人及其门徒说：「终于找到我的上师了，他就是阿鲁那佳拉的圣者，被称为婆罗门的师父，但他不是普通的师父，他是大开悟者，具有无比恢弘的格局。让举世皆知，他是薄伽梵．拉玛那．大悟者。」自此刻起，昔日的师父，今后尊称为「大悟者」、「薄伽梵」或简称「拉玛那」。

第四章 史堪德道场时期
有一次，拉玛那的母亲想要做他小时候很喜欢吃的糕饼，暗地张罗食材，拉玛那得悉后，劝母亲说：「妳应以现有的食材，满心欢喜制作即可。」这是母亲了解做儿子的心意，也渐渐习惯道场清贫的生活，不再在物质上刻意操心。

第五章 拉玛那道场时期
拉玛那对道场兴建工程所需要的经费财务，从不过问。工程进行期间，负责财务的主管时常面临财务拮据，他屡疲于应付，时有怨言，但奇怪的是，总在关键时刻，外界的捐款不期而至，及时化解财务困窘的燃眉之急，使得正在进行的工程，顺利推动而完工。

第六章 最后的岁月
许多苦行者及信徒早在涅槃室对面的母亲神庙前，不断吟唱「阿鲁那佳拉！湿婆！」并覆诵吠陀偈颂，拉玛那耳闻及之，睁开双眼，面露微笑，晶莹的泪珠，自眼角缓缓滑落于两颊。晚间八时四十七分唿吸停止，平静谢世。

对话篇

第七章 认清我
若向人说：「我是修行者。」并以此自诩，那是无意义的。你年轻时说：「我是学生。」然后说：「我是已婚者。」「我是父亲。」「我是企业家。」等，今天你说：「我是修行者。」你身分的属性不断改变，但从未触及你生命内在的真实核心。只有「我」消失，真我才能显现。

第八章 探究真我
世界并非存于你的外在，因为你误认身体为我、为真实，于是你身体所观见的世界，处于你的外在，其诸多苦难，便显得真实。但世界及其苦难，究非真实，寻觅生命内在的真实，可摆脱不真实的外在感知。

第九章 臣服
全然臣服，是你了无欲求，凡神所给与，无论什么事物，皆欣然满意。神的旨意就是你的心意，而你并无自己的心意可言。

第十章 上师即真我
你认定合宜的上师，必然是跟你的心灵契合。若问如何认定？则他应具宁静的气质，有耐心、宽恕等美德，他的双目，极富磁力，能吸引人，他待人绝对平等，具备如此条件，才是真正的上师。若欲知上师的神性，则必先知自己的神性。

第十一章 神与神祇
人总是不愿意知道平淡无奇的真理，这个真理，每天无时不存在于你的身上，那是真我，但人皆不察，宁愿探知方外之事物，如天堂、地狱、灵魂转世等。因为人爱好奇妙的神祕，而舍质朴的至理，宗教的诸多说词，乃因应而起。

第十二章 我在人世间
命中註定将发生者，必然发生。若你註定无须工作，纵使费心寻找，则你仍无须工作。若你註定必须工作，纵使全力逃避，则你仍被迫工作。因此，工作与否，交给至上大力，你无法依一己之所愿，选择放弃工作或保留工作。

第十三章 了悟真我
了悟并非获得新事物，我们要做的，仅是排除「我尚未了悟」的想法。「止于在」或平静，即是了悟。

粹言篇

附录一 尊者生平大事年表
附录二 延伸阅读及网站
附录三        推荐书目
参考书目
章节附註

 

悟者的生命

问：未解脱的未悟者与已解脱的悟者，有何区别？

尊者：一般人生活在其心思里，不能自觉于自己的本心，而悟者活在本心里，他人在世上的行为举止，皆不离至上真实，此即婆罗门（梵），亦即在本心中了悟内在的真我乃唯一的真实。

问：生命个体的感知，在悟者身上运作吗？

尊者：悟者了无生命个体的感知，其生命的真实本质是本心、是唯一无二的。他以浑然一体的纯粹意识为己身。《奥义书》称为「全意识」。全意识乃真正的婆罗门，其质绝对。
 
问：悟者的世界观是什么？他与未悟者的观点有别吗？

尊者：悟者观看世界，但见真我，那是世界万象的底蕴。未悟者所观，着相于万物的表面，而昧于真我。举银幕上的图影为例，未播放影片时，仅一幅银幕在前；播放时，你观见图像呈现，栩栩如生，你上前把捉，却空手无获，仅有一幅银幕；若停止播放，则图影消失，又仅剩银幕而已。

真我与此同理，「那个」是唯一存在，而图影穿梭往来；若驻止于真我，则不会被图影欺蒙。未悟者昧于真我，视世界为真实，一如银幕上的图影为真实。若能了知，无观者存在，则无一物可观，亦即无银幕存在，则无图影呈现，便不会被图影所欺。悟者又进而了知，自真我的视角以观，银幕、图影皆属真我，因为图影是真我显化的名相，若无图影，则真我转为未显化的无名相。对悟者言，不管真我显化为有名相或未显化而为无名相，皆属真我广袤的灵性，但从未悟者的角度观，他看见悟者的躯体活动，便感困惑了。

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真我与我：印度灵性导师拉玛那尊者的生平与教诲〔增订版〕 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

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