大庙埕、戏棚脚：林茂贤民俗选集与传统戏曲选辑（合册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本书为林茂贤教授数十年来于台湾民俗文化与传统表演艺术领域研究耕耘之文章集结，上册为民俗、下册为传统戏曲，各册都蒐录有研究论文及评论随笔，兼具学术与通俗两类文章，是认识台湾民俗与文化必读之基础教材，也适合作为一般大众认识民俗文化与传统表演艺术之书籍。

　　贡献青春的民俗之爱   参与实践的民俗哲学

　　三十几年前，林茂贤教授在民俗与戏曲发展最黯淡时，舍弃稳定公职机会，毅然投入不知出路的民俗文化推广工作；后来偶然获得教职，从此培育一代又一代的文化实践者，并以民俗教育推广为终生志业，值得敬称为行动的民俗学家。《大庙埕‧戏棚脚》是他贡献青春、付出实践累积的生命篇章，值得珍藏。──丰饶文化社总编辑  温宗翰

名人推荐

　　廖琼枝：国宝级歌仔戏艺师
　　谢岳龙：三立电视台副总监
　　许振荣：九天民俗技艺团团长
　　简荣聪：台湾省文献委员会前主委
　　黄文博：台南知名民俗研究者
　　蔡欣欣：政治大学教授

好的，这是一份关于其他主题的图书简介，旨在提供详尽的内容描述，同时避免提及您指定的书目《大庙埕、戏棚脚：林茂贤民俗选集与传统戏曲选辑（合册）》中的任何内容。 --- 《尘封的航路：跨太平洋贸易的早期格局与社会变迁（1780-1850）》 一部深入剖析全球化前夜海洋动脉的史诗巨著 本书聚焦于18世纪末至19世纪中叶，一个看似平静却暗流涌动的历史断层——跨太平洋贸易体系的初步形成与社会结构调整。这不是一部传统意义上罗列商贸数据或海关记录的编年史，而是通过精妙的文本重构、详尽的案例分析和新近发掘的私人信函与口述历史，描摹出连接东方与美洲、西欧的脆弱而充满活力的贸易网络的社会肌理。 第一部分：锚定与起航——新航路标准的建立 在1780年代，传统的季风风暴航线（如中国到南洋群岛转运至欧洲）仍是主流，但太平洋彼岸，以北美西海岸为基点的探索性贸易已悄然萌芽。本书的开篇部分，详细梳理了英、美、俄三国探险队在北太平洋的多次冲突与合作，如何无意中勾勒出了未来商业航线的轮廓。我们着重分析了“船载白银”与“东方货物”的交换模式如何从奢侈品的垄断性交易，逐渐渗透到中产阶级消费领域。 尤其值得注意的是，作者揭示了原住民社群在这一早期贸易中的微妙角色。他们不仅是皮毛、海参、木材等初级商品的提供者，更是在极端环境下，通过其对局部洋流和隐蔽港湾的认知，成为早期欧洲船只得以补给和幸存的关键环节。书中收录了数封波士顿、费城商人写给远洋船长的信件副本，揭示了他们对“未知风险”的恐惧与对“暴利诱惑”的痴迷。 第二部分：制度的张力——帝国监管与走私的博弈 随着贸易量的增加，传统殖民帝国（如西班牙、葡萄牙）试图通过严格的贸易禁令和特许状来维持其垄断地位。本书的第二部分，深入探讨了这些监管措施在广阔的太平洋上是如何被规避、绕道和瓦解的。 我们通过对几桩著名的海事法庭案件的细致审理，展示了“合法性”与“实际流通”之间的巨大鸿沟。走私者，这些被官方视为不法之徒的商人、水手乃至部分殖民地官员，实际上成为了推动商品流通效率的关键力量。书中特别描绘了纽奥尔良、夏威夷（当时尚处于王国时期）以及墨西哥太平洋沿岸小港口，如何成为物资集散与资本周转的灰色地带。 社会变迁的视角是本书的核心。贸易的扩张带来了人口的迁徙——从欧洲来的水手、技术工人，以及从亚洲（主要是中国和菲律宾）被招募的劳动力，他们的涌入如何冲击了美洲西海岸原有的社会阶层结构？书中通过分析早期教会的记录和地方政府的治安报告，重建了这些移民群体的生活状态、经济活动及其与定居社群的摩擦与融合。 第三部分：观念的移植与物化的东方 跨太平洋贸易不仅仅是货物的流动，更是观念的碰撞与物质的转移。本书的第三部分，探讨了“东方”形象在西方世界的构建过程。在18世纪末期，“中国风”或“印度热”仍是欧洲上流社会的装饰；然而，随着大量丝绸、瓷器、茶叶的涌入，这些物品从稀有品变成了家庭必需品，其文化意涵也随之被稀释和物化。 作者引入了“物品生命周期”理论，追踪一件来自景德镇的青花瓷，从工匠手中到清朝官员府邸，再到远洋货舱，最终抵达纽约富商壁炉架的整个旅程。这一过程如何改变了物品的原有语境？它如何在新的文化土壤中被重新解读，甚至被用作身份的象征？ 此外，本书也关注了相反的方向——西方工业品的输入。早期的蒸汽机部件、钟表、玻璃制品，是如何被东方社会的精英阶层接受或拒绝的？这些技术的移植往往是碎片化且带有目的性的，反映了不同文明在面对全球化浪潮时的策略性反应。 结论：未完成的地图 在1850年左右，随着蒸汽船的初步应用和加州淘金热的爆发，跨太平洋贸易的格局发生了根本性的改变，进入了一个更加工业化和高速化的阶段。本书的结论部分，总结了早期阶段的遗产——一套脆弱但已成型的贸易路线、一批富有的新兴商人阶层，以及一种新的、由物质驱动的全球观。它清晰地展示了现代全球贸易体系，并非一蹴而就的宏伟蓝图，而是早期冒险家、监管者、工匠和原住民在无尽的海洋中，摸索、冲突与合作的复杂产物。 《尘封的航路》以其严谨的考据和生动的叙事，为我们理解全球化的起源，提供了一个清晰、多维且充满张力的历史视角。它提醒我们，每一次看似遥远的贸易，背后都连接着无数个体的命运与宏大的时代背景。 --- 目标读者： 历史学、经济史、全球史、区域研究（美洲、东亚）的学者、学生，以及对早期全球贸易和帝国边疆研究感兴趣的普通读者。 核心关键词： 跨太平洋贸易，18世纪末，早期全球化，殖民管制，走私网络，物质文化，社会变迁。

作者简介    

林茂贤

　　1960年生于宜兰县罗东镇。中国文化大学哲学硕士，法国巴黎第七大学民族学博士班研究。

　　现任台中教育大学台湾语文学系专任副教授、静宜大学台湾文学系(所)兼任副教授、中兴大学台湾文学与跨国文化研究所兼任副教授。

　　曾任《民俗曲艺》杂志编辑、「中华民俗艺术基金会」执行秘书、「国立中正文化中心」戏剧组评议委员、「国家文化艺术基金会」董事、「兰阳戏剧团」副团长、「廖琼枝歌仔戏文教基金会」执行长、「表演艺术联盟」常务理事。目前担任文化部中央审议委员，及各县市文化局传统民俗类之审议委员、宜兰县政府县政顾问。

　　着有《台湾民俗记事》、《福尔摩沙之美——台湾传统戏剧风华》、《台湾传统戏曲》、《歌仔戏表演型态研究》等书。
 

上册：《大庙埕：林茂贤台湾民俗选集》
简荣聪序
黄文博序
林茂贤自序
 
辑一、研究论文
台湾元宵习俗研究
台北迎城隍
台湾扮仙戏中的西王母
台湾的牵亡歌阵
孝女白琼探源
电音三太子探源
从失恋歌曲看台湾女性感情自主性的转变
从台语离乡歌曲看台湾经济的转型
台湾无形文化资产登录、指定与补助现况
台湾的民俗观光资源——以岁时节令与民俗祭典为例
台湾宗教观光资源——以大甲妈祖遶境进香为例
彰化地区重要民间信仰祭典与岁时节庆活动概述
 
辑二、评论随笔
民俗概论
生命礼俗
岁时节令
民间信仰
信仰祭仪
民俗艺阵
生活与民俗
文化评论
 
下册：《戏棚脚：林茂贤台湾传统戏曲选集》
廖琼枝序
蔡欣欣序
许振荣序
林茂贤自序
 
辑一、研究论文
台湾扮仙戏的象征意义
台湾外台戏中的神仙角色
台湾传统戏曲中的关公脚色探悉
北管戏曲与台湾社会
歌仔戏中的「老婆」
布袋戏的角色与造型演变探讨
传统戏曲和民俗艺阵的面具运用
台湾传统戏曲发展的困境
从「汉阳歌剧团」看台湾北管戏曲的兴衰
兰阳戏剧团的创立与发展
 
辑二、评论随笔
戏曲概论
北管戏曲
歌仔戏
布袋戏
剧团
艺师
戏剧评论
文化评论
 

推荐序1

鄕土心、民俗记、文化义、资产情

　　～～林茂贤教授传播的是台湾民俗智慧与守护传承
　　
　　在台湾出生长大的人，一定都会记得，每当节庆祭典，不论是大庙埕，小祠前，公社场，都会聚集很多人，男女老幼，一齐款备牲礼庶馐酒品向神灵拜拜，络绎不绝，顿时当天或连续数日匝月，或香烟腾袅，金纸飞扬！锣鼓喧天，鞭炮价响！阵头表演，潮来潮去！或吟唱歌舞、通霄达旦！或遵从传统、进行仪式！这时的庙埕上、戏棚脚，看戏的、酬神的、卖吃的，熙来攘往。会所公廨，也是民众聚会、盛装参加。这样的场景，充斥在台湾各县市乡镇，汉族村里，原民部落，甚至渔港山村。而在平常日，庙口广场，庭院稻埕，也是江湖卖艺、阵头操练、曲轩武舘演技的场所。因此，约而言之，大庙埕，戏棚脚，社廨前，正是台湾民俗艺术展示的重要空间！文化活力蓬勃的主要场域！～茂贤教授这本民俗选集以《大庙埕．戏棚脚》为书名，取名真妙！
　　
　　「民俗」是文化的要项，是族群的表征，是社会的映象。茂贤教授在〈延续台湾民俗文化的生命力〉论文中説得好：～所谓「俗」正因代表着普罗大众的生活习俗，因此民俗呈现一个族群的生活方式，反映族群社会价值观，固定因应生活的形态与知识，形塑一套风俗习惯、信仰体系、文化传统、及生活美学的「独特性」、「真实性」、「自发性」及「在地性」。他在民俗学方面的精辟剖析，乃是得力于多年的深耕调查、比较硏究，长期致力于台湾、大陆、日本、东南亚的田调，在民俗与政策上有了既广且深的知识与学术。在朋友圈、文化圈、学术圈中，认识林茂贤的都知道他不论在田野调查、学术研究、乃至应聘参与公共政策、庙会活动，他都是全力以赴的鉄汉铁人、拚命三郎，他将黑夜也当白天用，为了完成计划仼务，自己开车上山下鄕，台湾头尾、南北东西奔跑，来回数百公里，好几天没睡，或者只睡一两小时，更是家常便饭！学识渊博在日子累积中更加深厚，经验器识也愈加练达！他抝不过政府机关、各地学校、县市寺庙、社区团体、传播媒体的请求，纷纷请他演讲、审议、评论、或提供谘询，青萍结绿，到处争价；除了他专长的传统表演艺术外，他几乎已成为民俗领域家喻户晓的学者明星。而在学校，选修他的课，最是热门，每年爆满；而在各地，聆听他的演讲，也是每场人满，不但引人入胜，还常常引起大家哄堂大笑！
　　
　　《大庙埕．戏棚脚》，是一套有关台湾民俗的精彩好书。阅读其中内容，彷彿引领你走入了台湾的大庙埕、戏棚脚，欣赏多元多样、多彩多姿的民俗好戏表演！不论是「研究论文」辑一，「评论随笔」辑二，你可以用轻松的心情，闲逸的态度，去旁观，去徜徉，去体会，去探访！当然，如果用求知若渴的积极，去阅读，去研究，那一定收获丰硕，功不唐捐！

　　茂贤教授这本新书，的确太丰富了！谈其「研究论文」，就多达十二篇219页的篇幅，内容庄严中带着趣味，有学术上难得探讨到的视野，「文化资产公共政策」问题，及「民俗观光资源」课题，篇篇精彩！「评论随笔」更加丰硕，篇幅多达257页。内容题材分类有「民俗概论」、「生命礼俗」、「岁时节令」、「民间信仰」、「信仰祭仪」、「民俗艺阵」、「生活与民俗」、「文化评论」等等，几乎是包罗民俗百科，全方位的随笔评论，尤其「文化评论」更是䅪数十年的深度体验观察下，所提供的良知、智慧的结晶，这其中不仅要有「洞察力」、「敏鋭力」、更要有「客观度」、公平度」，尤其珍贵的「正义感」、「热诚心」，不怕得罪人！

　　笔者很荣幸，身为茂贤教授多年好友，不揣愚陋只好依赖痴长年岁，冒昧应邀写序。我知道茂贤是惜情重义的人，以他的治学之勤，学识之富，我们期待他以后会有民俗选集系列，为他的「乡土心、民俗记、文化义、资产情」，更继续对国家社会贡献！
 
推荐序2

大侠挥刀论民俗

　　「江湖走跳看民俗，大侠挥刀论古今」，这是我对「知名教授」茂贤兄关心台湾民俗的一个形容。足少研究台湾民俗的学者，愿意家己长期行入民俗的田野现场，参与祭典、缀（tuè；跟随）行缀走缀踅庄，风吹日曝雨淋，半暝来透早走，甚至带领学生亲近土地，向民间学习，这是爱有一寡仔使命感佮对性命的坚持，才有法度做会到。

　　嘛因为伊是一个「知名教授」，阁人人好，无派头、袂激气，所以行到佗位都有人捌伊，逐时予人招欲翕相（hip-siòng；照相），连高铁咧卖物件的小姐，都拢讲是伊的学生，因此，伫江湖走跳，伊就毋敢做歹代志，阁较按怎假仙，都爱有淡薄仔「大侠」的形象出现。

　　其实，林教授是一个行入台湾民俗上深层的学者，兴趣多元，活力十足，伫开课传徒以外，嘛参与公部门文资法令的拟订修改、民俗审议，犹阁被聘评审各种民俗比赛，印证学术实务、计画操作的落差，这对伊盖世武功的练成，有诚深的影响。毋但按呢，伊犹阁有气力去电台做节目，阁做甲着金钟奖，学识、口才、内涵兼具，腹肚内有遮尔济墨水，这拢是长期关心民俗、参与民俗、思考民俗、批判民俗而自我建立的一套智识论述系统。

　　放眼当今民俗武林，无几个有林茂贤勤快骨力的跤迹，嘛无几个有伊的多元学识，阁较无几个有伊参与各级政府审议民俗的机会…；遮尔济「无几个」，就是伊有才调「着书立说」的基础佮方法之论。

　　这摆，茂贤兄就将伊遮几冬来参与学术发表会所发表的论文，佮伫报章杂志所写的大细篇文章，结集成册，分做「研究论文」佮「评论随笔」两大部分，将伊所看、所知、所感触，有系统性、有研究性来行诸文字，予逐家鼻芳，毋但会当做纪录、做研究，嘛会当予咱一寡启示。

　　这本册无所无谈，无啥禁忌，男女老幼、大人囡仔拢会佮意读，干焦看遐尔济趣味的题目，就会予你流喙澜矣。
推荐序3

心系乡土护戏曲

　　从头一次在文化大学的讲座里认识还在研究所钻研台湾文化的林茂贤开始算起至今已超过三十年了，当时只觉得这一位同学对台湾民俗文化与本土传统艺术的爱好，有着不同于一般人的热诚与执着。

　　随着他进入中华民俗艺术基金会服务，透过共同参与歌仔戏的各样活动合作，彼此接触机会愈来愈多相互了解也就愈深，就愈觉他是一个全心投入爱护推崇台湾民俗文化与本土传统戏曲艺术令人钦佩的学者，更是一生心系原乡文化胜过一切的文化工作者。

　　在他以往的着作及文章中，不论是台湾各地民俗活动的行脚记录和汇编介绍，或是台湾各地各式俚语古词的整理发表，亦或是如数家珍的台湾传统戏曲研究评论，皆已充分表露出他对台湾民俗文化与传统戏曲的真心关切与深入研究，尢其是他对源出于他的原乡－宜兰的歌仔戏更是投注无数的岁月心力去维系它去爱护它，不由得我从心里称赞感谢他为歌仔戏的真情付出。
　　
　　现在，他再一次地将他近年来投入于维护台湾本地传统戏曲艺术文化资产的努力与观察杂记，逐一收纳于他这本新作里。
　　
　　这本着作的内容广泛，除了有着可导引社会大众认识与欣赏台湾本地传统戏曲艺术的戏曲概论，亦有表现出他关心数十位老艺人的艺师访谈记录，更有他关切各个台湾本地传统戏曲剧团剧种经营的剧团省思与众多演出戏评，以及针对各类国内传统戏曲艺文时事自觉的文化评论等众多文章，在在都显示出他持续专注于维系台湾本地传统戏曲艺术传承的决心和毅力，尢其是佔据他近七成着作的歌仔戏相关论述之中，更是看见了他钟爱原乡文化而对歌仔戏有着爱之深责之切的使命感。
　　
　　期待这本着作除了可作为从事本地传统戏曲艺术研究者的参考资料以外，也能在社会大众、剧团经营者以及政府文化单位人士的细细品味之后，促成引动未来歌仔戏发展风潮的发想。
 
推荐序4

用真心博感情

　　提起「轰动武林，惊动万教」的林府千岁茂贤公，那可真是「上港有名声，下港有出名」！无论在大甲妈祖绕境、学甲上白醮谒祖、西港庆安宫刈香、基隆中元祭普渡、宜兰头城抢孤、艋舺青山王出巡、云林口湖牵水(车藏)祭仪、金门浯岛迎城隍、新竹县褒忠亭客家义民祭、阿里山邹族战祭与赛夏族矮灵祭等台湾的民俗节庆、宗教祭祀与族群祭典活动中，都可见到他田野云脚的踪迹。

　　而在紧密地融合由地缘、血缘、神缘与业缘等组构而成的社会文化网络中，发挥着酬神祭祖、提供休闲娱乐、凝聚地方情感、促进社交联谊与传递知识文化等功能意义的民间音乐与传统戏曲演出中，不管是公园广场的演奏献艺，或迎神赛会的庙台高歌，或子弟闲暇的馆阁娱乐，或商业营运的剧场搬演，或与大众传媒的影视联姻等，也都可见到他观赏品评的身影。

　　正是基于对本土人文的关怀，对于传统艺术的挚爱，因此茂贤学长总是翻山涉水、南来北往、栉风沐雨、披星戴月「一步一脚印」地全省走透透。为的是对台湾的乡土礼俗、宗教信仰、民俗艺阵、民间音乐与传统戏曲进行生态观察与实地採集，从而结合学术理论与观点剖析，全面阐述或草根纯朴，或创新时尚，或丰富多元，或没落衰微的台湾常民生活景观。

　　因此茂贤学长授备受各界的倚重与爱戴，如政府部门礼聘他为委员或顾问，因其专业可协助制订政策、或提供谘询、或审查评鑑；而民间宫庙或艺坛尊崇他为「民族英雄」，因其娴熟历史源流、脉络演化与发展现况，可以为民间发声作为代言人，成为与官方或社会各界的沟通桥樑；而大众传媒与各种研习讲座，也均仰赖其生花妙笔与三寸之舌，可以深入浅出地为文阐述，能够妙语如珠地导聆说明；而两岸学子更暱称他为「李奥纳贤」，拥有平埔族噶玛兰的血统，五官立体缘投，讲课幽默风趣、内容丰富精彩，还能自弹自唱外带戏弄搬演。

　　我与茂贤学长相识近三十年，我俩并非同校也非相同学科。然由于就读政大硕士班时，在「中华民俗艺术基金会」的学习经历，让我必得恭毕敬地尊称其为「学长」，以彰显其崇高辈份与金兰情谊。因当年业师曾永义教授为「中华民俗艺术基金会」的董事，引领我参与基金会所筹划执行的各项活动，因此任职于基金会的林茂贤秘书，顺理成章地成为我的「上级领导」。
　　
　　1988年犹是少不更事的我，首次出任务即是12月在大甲镇澜宫举行的祈安清醮「民间剧场」，我被指派独自率领二十余个民俗艺阵，从早到晚在全镇穿街入巷绕境游行，那灰头土脸、脚踵鞋破的悽惨艰辛，奠定了我田野历练的根基；尔后在岁末平安夜时，廖琼枝老师为唿吁政府部门与社会大众重视传统曲艺的文化传承，与南管、说唱、北管戏与客家戏等专业演员，在保安宫举行「拯救民俗曲艺」义演活动，从草拟企划到现场打杂，锻鍊了我操办活动的实战经验。这二项活动巩固了我和民间艺阵及传统戏曲的殊胜因缘，也成为我拳拳服膺的学术「志业」，感恩茂贤学长当时的指挥。

　　经常谐谑自夸「三八好斗阵」的茂贤学长，多年来书写了不少涉及台湾戏曲剧坛、剧种、艺师、表演、剧评、现象等研究论文与评论随笔，这些丰硕的笔耕成果，今将集结为《大庙埕．戏棚脚：林茂贤台湾戏曲选集》专书出版。面对茂贤学长「着作等身」的丰硕成果，让总被他戏称为「欧巴桑」的我，不但叹为观止，更钦佩得五体投地。因为在字里行间，都能感受到他对台湾传统戏曲「用真心博感情」的深刻烙印。
 
推荐序5

戏棚脚的守望者

    回想起来，结识林茂贤教授是九天民俗技艺团草创初期，受加拿大台加文化协会邀请，也是团队首次前往国外演出；当时茂贤教授担任领队，很担心我们这样草根阵头的表演，到底有没有能力摆上台面？总说我们这个表演不好，那个动作不对，坦白说让我很想给他盖布袋。之后加拿大的演出圆满成功，尔后因缘际会下，彼此才互相了解，颇有不打不相识的意味。没想到一晃眼已过了将近二十年的岁月，几乎等同九天创团至今的时间，一路走来教授也一直是我与九天团队的良师益友。

    这位满腹广博台湾民俗的学识，同时长年保持高度行动力、研究脚步从不停歇的林茂贤教授，无论是对台湾的民俗节庆或是传统戏曲都有着相当深厚的造诣，却大大颠覆了我过往所认知的「教授」、「学者」形象。他曾在法国攻读哲学，却也精通台语文学，私底下还有抱着吉他吟唱旧时老歌的一面；他有深厚的学术涵养，却从不咬文嚼字，总是以平易的口吻深入浅出地讲解民俗学识；走到全国各地都遇得到教授的学生、甚至有为了见他特地前来的「粉丝」，林教授却从来没有摆出过身为大学者的架子，一贯率真地招唿回应，在我看来这就是种林茂贤式的浪漫。

    回忆起刚结识之时，茂贤教授也曾玩笑说过九天就是一群「乌合之众」，却也是他看见了这群乌合之众潜藏的爆发力，一路陪伴着也督促着我们蜕变、成长，才能达到今日的规模。对于九天团队和我个人来说，教授既是良师亦是益友，总是无私地将他对于的台湾民俗的知识与见解倾囊相授，让九天在演出创作上永远都有新的题材可以探讨与着墨，在团队经营的思考上，也以他丰富的阅历与活跃的思维，给予我不同角度的建议和刺激。

    正是因为有着这样强力的后盾，才让九天有信心亦有能力将发扬台湾民俗文化的脚步，一步步走出庙口、踏上舞台、走入艺术殿堂，甚至跨出国际，带往其他世界各国，甚至远及非洲、欧洲、美洲、亚洲等地（是的，我们仍在努力跨向大洋洲），与不同语言、不同民族的人们交流，而至今所获得的回馈与肯定，也让九天更加相信，茂贤教授说的，台湾拥有的文化软实力，绝对不逊于世界上的任何国家。

　　相识了这么多年来，林茂贤教授在我心目中，一直堪称是台湾民俗文化界的『国宝』，而集结了他多年心血出版成册的套书，就是深入了解台湾民俗文化必读的『宝典』，在扎实的学术立论基础上，更多的是教授个人睿智的解析与探讨，相信无论是「内行看门道、外行看热闹」都能在其中读出民俗文化的韵味与趣味。
 

延续台湾民俗文化的生命力
 
台湾由于地理环境及特殊历史的发展，形成多元文化交融的现象，也使台湾文化呈现丰富、多样性面貌，反映于无形文化资产的民俗文化亦是如此。庙埕是台湾民俗艺术展现的空间，早期农村生活，每当农暇之时，三五同好偕同左邻右舍到庙口广场或庭院稻埕，操练艺阵或吟唱戏曲、音乐，每逢庙会建醮遶境活动，庙埕更成为民间文化的重要据点，无论经济或艺术活动，都从庙口延伸开展，不仅连结在地民俗与民众生活作息，也让乡土技艺借由岁时节令得以传承。庙埕是老人平时聊天、下棋的地方、儿童游戏学习的场所、社区民众议论公共事务、传播社会消息之处，是地方的资讯中心；每逢岁时节日或祭祀期间，庙埕是迎神赛会的艺阵或戏曲活动的场域，传统戏曲、民俗艺阵或江湖艺人的唸歌、讲古、杂耍都聚集在此演出。因此庙埕除了是香客参拜前的广场、民众宗教信仰生活的中心外，也是民间文化汇集的空间，在台湾文化中扮演重要的脚色。
 
民俗是人民生活的表征，所谓「俗」正因代表着普罗大众的生活习俗，因此民俗呈现一个族群的生活方式，反映族群社会价值观。民俗的形成是相同族群，在一定范围的地域、共同的环境下，历经长久的岁月，经由自主的选择、沈淀、累积、互动，逐渐养成固定因应生活的型态、方式与知识，形塑一套风俗习惯、信仰体系和价值观念，兼具体现民族、群体、地域历史、文化传统，及生活美学的「独特性」、「真实性」、「自发性」及「在地性」。所以民俗是经过长期的酝酿与普遍的认同，才逐渐成为共同的生活习惯，民俗的形成有其社会因素，例如：婚礼的繁文缛节代表人们对婚姻慎重其事；成年礼提醒着青少年必须负起对家庭与社会义务的责任；其次，祭煞、挂平安符、补运、安太岁等习俗，其实是基层人民寻求心安的方式。
 
民俗经验是一种普化的知识形式，扩散在日常生活中的各层面，其内容含括：传奇故事、神话传说、岁时节令、社会风俗、生命礼俗、祭祀、禁忌、仪式、时空概念、民间信仰、俚俗谚语等等多元的民俗传统，体现了特定族群或地域的历史、文化传统、生活方式和美学的独特性。台湾各社群、族群等生命共同体的历史轴承，及台湾人民共同的岁时生活、节庆相互融合演变，与民众生活息息相关。

评分☆☆☆☆☆

第三段： 对于许多像我一样，成长在新旧时代交替中的人来说，城市化的进程和现代娱乐方式的冲击，让许多曾经熟悉的东西变得模糊而遥远。我时常怀念那些在乡间集市上听戏的日子，虽然台子简陋，但那份热闹和淳朴，是如今任何华丽舞台都无法比拟的。这本书的标题《大庙埕、戏棚脚》就像一个密钥，轻易地打开了我尘封已久的记忆之门。我猜想，林茂贤先生一定是一位极其细致的观察者和记录者，他用他的双眼去捕捉那些被遗忘的细节，用他的心灵去感受那些流淌在民间的韵律。我非常好奇，书中会是如何描绘那些传统戏曲的表演形式，它们是否保留了最古老的唱腔和身段？那些民俗活动，比如迎神赛会、祭祀仪式，是否会涉及详细的流程和其中蕴含的象征意义？我希望这本书不仅仅是陈列事实，更能传递出一种对传统文化的敬意和对其价值的肯定。我想，读完这本书，我可能会对家乡的过去有了更深刻的认识，也更能理解长辈们口中“那时候”的美好。

评分☆☆☆☆☆

第五段： 最近，我对于故纸堆中的事物产生了前所未有的兴趣，总觉得在那些被遗忘的角落里，藏着许多被时代洪流冲刷不走的宝藏。这本书的标题《大庙埕、戏棚脚》就精准地捕捉到了我内心深处的这种渴望。我能想象，大庙埕是村庄的灵魂所在，是集体的记忆容器，而戏棚脚则是最生动、最直接的文化传递场所。我想，这本书一定是林茂贤先生耗费了大量心血，从浩瀚的民间文化中精挑细选出的精华。我非常好奇，书中会如何解读那些传统戏曲的内涵，它们是否有着丰富的象征意义，又如何与当时的社会生活紧密相连？那些民俗，比如节日的庆典、祭祀的仪式，是否会涉及到人们的信仰、情感和对自然的敬畏？我希望这本书能够以一种深入浅出的方式，带领我走进那段历史，去理解那些曾经鲜活的生命和他们赖以生存的文化土壤。我期待它能是一扇窗，让我能够窥见那个时代人们的生活智慧和精神追求。

评分☆☆☆☆☆

收到！这就为您创作五段不同风格、不同侧重点的读者评价，字数约300字，不包含书中实际内容，并确保风格多样，避免AI痕迹。 --- 第一段： 初拿到这本厚实的合册，就被它沉甸甸的分量和封面上那幅颇具年代感的图画所吸引。我一直对老一辈人所说的“过去”充满好奇，那种没有网络、没有手机，生活节奏缓慢但人情味浓厚的日子，总让我想象。虽然我对民俗和戏曲算不上是专家，但长辈们偶尔哼唱的几句戏词，或者庙会时热闹的场景，总是能在心底激起一丝涟漪。这本书的标题很贴切，一下子就把我拉到了儿时依稀的记忆中。大庙埕，那是集市的中心，是人们聚集、交流、看戏的地方，而戏棚脚，更是承载了多少喜怒哀乐，多少传奇故事。我很好奇，林茂贤先生究竟是如何将这些碎片化的记忆、口耳相传的传说，以及那些曾经鲜活的表演，一一拾起，又用怎样的方式呈现出来。我期待书中能有那些朴实无华的语言，描绘出那些质朴的生活场景，让我仿佛能闻到庙会特有的香火味，听到锣鼓喧嚣，看到演员们在简陋的戏台上挥洒汗水，唱念做打，引得台下观众时而捧腹大笑，时而潸然泪下。我想，这不仅仅是关于过去的记录，更是一种对情感的呼唤，一种对文化根脉的追寻。

评分☆☆☆☆☆

第二段： 翻阅这套书，我的脑海中浮现出无数的画面，就好像是穿梭回了童年时期，围坐在祖父身边，听他断断续续讲述过去的故事。祖父总是说，以前的戏曲可不是现在这样，那才叫原汁原味。他会模仿戏曲的腔调，尽管有些跑调，但那份投入和热爱，我至今难忘。这本书的名字《大庙埕、戏棚脚》就直接戳中了我的泪点，因为它唤醒了我心中最柔软的回忆。我一直觉得，那些古老的戏曲，那些世代传承的民俗，不仅仅是表演或仪式，它们是凝聚着一个时代集体记忆的载体，是人们情感的寄托，是连接过去与现在的桥梁。我迫不及待地想知道，在林茂贤先生的笔下，那些曾经辉煌的戏班，那些绝活频出的艺人，那些在庙会中扮演重要角色的民俗活动，会是如何被描绘得栩栩如生。我希望书中能够触及到那些隐藏在表演背后的汗水与艰辛，那些观众的热情与期待，以及整个社会氛围对这些艺术形式的影响。我期待这是一本充满温度的书，能够让我重新感受到那种朴素而真挚的民间力量。

评分☆☆☆☆☆

第四段： 在数字洪流席卷一切的今天，我越来越渴望触摸那些真实而有温度的东西，那些承载着历史痕迹和人文关怀的文化瑰宝。这本书的名字，如同一个久远而亲切的呼唤，将我带回了那个热烈而纯粹的年代。《大庙埕、戏棚脚》——光是这两个词，就足以勾勒出一幅幅鲜活的画面：日头底下，人群攒动的大庙埕；简陋却充满仪式感的戏棚脚。我满怀期待地猜测，林茂贤先生一定是一位极其用心梳理和讲述的文化守护者。我希望书中能够细致地剖析那些传统戏曲的艺术魅力，不仅仅是故事情节，更包括演员的表演技巧、音乐的节奏韵律，以及它们如何反映当时的社会风貌和人们的精神世界。同时，我也非常关注民俗部分的呈现，那些看似平常的仪式和习俗背后，是否蕴含着古老的智慧和先民的信仰？我期待书中能够揭示这些被时间打磨过的文化碎片，并以一种引人入胜的方式呈现，让我仿佛置身其中，感受那份原汁原味的文化气息。