台湾必须复国：埔农续解台湾人迷惑 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　冻结台独党纲，延续维持现状的民进党，最终走向何处？
　　主张两岸统一，实则苟延残喘的国民党，还会存在多久？
　　面对中国白蚁入侵，在台独与华独（中华民国独立）之间，
　　台湾人能否在绿蓝黄橘、无色觉醒的选举大乱斗当中，
　　认清历史、辨明事实，做出自己的选择？

　　台湾（Formosa；Paccan）历经了荷西殖民、郑氏攻台、清领放生、日本治台、最后辗转成为中华民国蒋帮中国集团的占领岛屿，四百多年来的台湾人（Paccanians）面临接踵而来的身分认同、文化认同、国家认同，都令台湾人产生模煳及混乱的主体想像，至今台湾人依然无法做自己国家的主人。

　　而今日依附在中华民国底下的政党与政客，无不是见名利就腐化的政治蟑螂与跳樑小丑，甘愿成为流亡体制的维护者，也不愿成为台湾复国的推动者，更令许多颠倒是非的问题仍存在于台湾社会之中。如转型正义、铜像泼漆、钓鱼台争议、反年改之乱，以及中国新统战策略：中国白蚁与滞台支那合流作乱。都再再考验着台湾领导者的决心，以及在面对国际两强间要如何突破现状，带领台湾走向新国家之路。

　　本书作者埔农以独特见解探究台湾的古文明真相与时事批判，要以诚实、尊严，不骄不馁的态度来破除台湾人的中国人、华人及汉族迷思，并以验证过的虚假族谱、台湾人的血液遗传基因与传统的节日习俗，层次分明、有条有理地列举出与各方人士对话的问答集，来唤醒台湾人沉睡已久的深层记忆，展现出埔农式的台湾学，期望台湾的复国之路不再遥遥无期。

好的，这是一份关于一本名为《台湾必须复国：埔农续解台湾人迷惑》的图书的简介，其中不包含该书的具体内容，但力求详尽： 书名：《台湾必须复国：埔农续解台湾人迷惑》 一部深刻审视台湾社会、历史与未来走向的重量级作品 本书以其独特的视角和深刻的洞察力，聚焦于台湾社会当前面临的复杂议题，试图为身处历史转折点的台湾人民提供一个审慎而全面的思考框架。它并非简单地复述已有的政治口号，而是深入挖掘台湾人身份认同的底层逻辑、历史记忆的塑造过程，以及在当代地缘政治格局下，台湾如何定位自身命运的关键性选择。 核心关切：身份的重塑与历史的再审视 该书的引人注目之处，在于其对“台湾人”这一概念的深度剖析。作者没有将身份认同视为一个既定的事实，而是将其置于一个动态的历史演变过程中进行考察。书中广泛引用了不同历史时期的文献、口述记录，以及社会学和人类学的研究成果，试图解构那些长期被视为理所当然的集体记忆。 一个重要的议题是，台湾社会在不同历史阶段（如荷兰时期、明郑时期、清治时期、日治时期以及战后至今）所形成的文化肌理如何相互交织、冲突与融合。作者认为，理解这些复杂的脉络，是理解台湾人“迷惑”的根源所在。这种“迷惑”并非指知识的匮乏，而是一种在多重叙事压力下产生的认知失调——即对“我是谁？”“我来自何方？”“我应该走向何处？”这三个基本问题的持续探询与迷惘。 地缘政治下的生存哲学探讨 在国际关系层面，本书将台湾置于全球权力结构变动的宏大背景下进行考量。它细致地分析了冷战思维的遗留、后冷战时代国际秩序的重构，以及当前大国竞争对区域稳定的深远影响。作者探讨了在力量对比悬殊的现实中，一个具有高度能见度的岛屿社会如何平衡国家安全、经济命脉与价值理念之间的矛盾。 书中可能包含对不同战略学派的梳理，并审视了历史上小国在强权夹缝中生存的策略。这种生存哲学不仅关乎军事部署和外交手腕，更深入到社会心理层面：一个社会在外部压力下，是倾向于内缩、寻求庇护，还是更倾向于主动建构自身的能见度和影响力？ 社会的内在张力与矛盾 《台湾必须复国：埔农续解台湾人迷惑》的叙事结构，也致力于揭示台湾社会内部的结构性张力。它可能探讨了城乡差距、经济发展带来的分配不均、不同世代对“进步”定义的差异，以及语言、文化差异在现代社会中如何被重新诠释或政治化。 作者可能通过对社会运动、公民参与模式的观察，来评估当前台湾的社会治理能力和民主实践的成熟度。这种内在的审视是必不可少的，因为任何外部的政治定位，最终都需要一个有凝聚力、有共同目标和价值基础的社会作为支撑。书名中提及的“续解台湾人迷惑”，暗示了对当前社会思潮中存在的误区或盲点进行持续性的、深入的辨析工作。 对“复国”概念的严肃审视 虽然书名明确指向“复国”，但本书的价值并不在于简单地喊出政治口号。更重要的是，它可能对“国家”这一概念本身进行了哲学层面的探讨。一个现代意义上的“国家”究竟需要哪些要素？是领土、主权、人民，还是文化认同的完整性？在后现代思潮的影响下，民族国家的传统边界正在被模糊，作者或许正是在这一背景下，重新审视“复国”对于当代台湾的象征意义与实际意义。 它迫使读者去思考：一个“复国”的过程，是否仅仅是政治地位的改变，而更深层次上，是一种社会共识的达成和历史创伤的疗愈？如果没有解决台湾人内心的“迷惑”，那么任何形式的外部建构是否都将是空中楼阁？ 总结 《台湾必须复国：埔农续解台湾人迷惑》是一部旨在激发深度思考的著作。它没有提供简单的答案，而是提出了一系列更深刻的问题，引导读者穿越纷繁复杂的政治表象，直抵台湾社会与历史的核心。它适合所有关心台湾未来命运，愿意从更广阔的历史和哲学视野中，重新审视我们是谁、我们在哪里的读者。本书无疑将成为探讨台湾议题时，一个无法绕开的重要参考坐标。

作者简介    

埔农
　　
　　复兴台湾原本文明的奉献者。生长在台湾传统乡村农家，自幼浸润于敬天地而重万物，尽本份而惜福报的环境，较能不受虚荣左右，不为名利而妥协，一直本着仔细观察、小心求证的精神。求学后回归乡里。台湾人民七十年来受胁迫、诱骗、洗脑所产生的质变，作者看在眼里，忧心忡忡，持续在台面下默默为复甦台湾心灵努力。除本书外，另着有上下两册的《台湾受虐症候群》（前卫，2012）、《失落的智慧乐土》（前卫，2013）、《原台湾人身份认知辨悟》（前卫，2014）、《台湾人被洗脑后的迷惑与解惑》（前卫，2015）、《灵性》（前卫，2016）、《台湾古今真相》（前卫，2017）及《解码福尔摩沙古文明：续认台湾古今真相》（前卫，2018）

第一章  哪来的「中华」与「中国」？
所谓的「中原」、「中华」、「中国」
哪来所谓的「中国历史」？
哪来的「炎黄子孙」、「汉人」？
哪来的「汉字」、「中国字」？
哪来所谓的「华语」或「中国话」？
哪来的「中国」、「中华」、「中华民族」？
哪来之「汉民族」？
哪来的中华民国、「中国的」？
哪来的「中医」？
 
第二章  灵性智慧的台湾人
诚实、尊严、不骄不馁的台湾人
林妈利教授与《我们流着不同的血液》
台湾（Paccan）必须「复国」！
平地台湾人百分之百是平埔族
看出「被杜撰族谱」的破绽并不难
「番」是「采田」
客家话、罗汉脚、石棺之疑问
陷入「斯德哥尔摩症候群」的台湾人
 
第三章  智仁勇的台湾人──邱新德先生
前言
「朝兴学术研究会」与「笔剑会」
隔离监禁在火烧岛
筹办「政治受难者生日餐会」
宵小偷劫的台湾政治受难者联谊会
被独裁者挑选的反对者
台湾政治受难者联谊总会又走入歧途
「父系西拉雅、母系凯达格兰，烧成灰嘛是台湾人！」
 
第四章  理性台湾人的疑问
菲律宾板块深入欧亚板块的台湾
中国压霸集团的邪恶技俩
中国人蔚为风潮的奇观──杜撰族谱
台湾人不是中国人再解惑
中国式的虚伪妄想
清国末年来台工商仍是暂时寄居的流寓
台湾传统五月节
再谈虎字碑
现代民主制度下的权贵
 
第五章  清醒的台湾人V.S浑沌的台湾人
 
第六章  细究台湾史实
福佬话与客语的普遍被使用
台湾人（Paccanians）只有结婚，没有嫁娶之辞汇
「捡骨」是台湾人（Paccanians）的习俗
台湾语文遗落和变迁的无奈
善良学者也不免迷煳
清明节祭天、大寒节修墓、过年时陪墓
「使用汉语文之人」的本岛人熟蕃
 
第七章  恶质中国人与被洗脑后迷失的台湾人
恶质、无耻又阴狠的中国人
被洗脑后而煳涂、迷失的台湾人
最厚黑无耻排序：中国人、台湾假中国人、假华人
 
第八章  进入中华冥国体制中的台湾政客
名利使人腐化──以柯文哲与侯友宜为例
华独之虚妄带给台湾更大的危机
学习中国盗匪制造水灾的愚蠢
中华冥国体制是台湾政客的遮羞布
 
第九章  入侵的中国豺狼与台湾鼠辈
台湾假华人向支那盗匪屈膝舔足
一连串中国间谍制造的所谓钓鱼台事件
乱台行为是积劳病故、永垂式范？
台湾鼠辈养大支那豺狼和其无耻走狗
 
第十章  虚构吴凤神话的阴狠
殖民侵略者的洗脑、催眠技俩
吴凤是假唐山人「番割」
两张契约文书显露土官、番割的厚黑无耻
山地台湾人本是坚持灵性智慧的族群
 
第十一章  复甦的台湾人（Paccanians）灵性智慧在北欧
灵性智慧的社会文化
修复式正义与警惕效果的罚则
新功利主义科技即将摧毁地球
 
第十二章  核能发电的迷思
虚构优点、隐瞒为害的核能发电
核能电厂的远近灾害，人类都承担不起
 

序
　　
　　很多朋友问埔农，台湾人原本清明智慧，怎么会就在数十年间，多数台湾平地人口，就被蒋帮中国压霸集团几乎全部洗脑成呆奴化？让不少台湾人轻易误以为自己是汉人或华人后裔，心理上还充斥着所谓中国式的虚妄思维。蒋帮中国压霸集团精于所谓的中国「厚黑学」，是妒恨又阴狠没错，但手段竟然也如此精明厉害！事实上，并非蒋帮中国压霸集团自己有精明厉害的手段，中国压霸集团是学自德国纳粹种族优越霸权主义的洗脑宣传手法，加上当时的台湾时势所造成，让原已穷途末路之蒋帮中国压霸集团，有能够在台湾耀武扬威的机会。

　　台湾（Paccan）本是世上充满灵性智慧的乐土，自从四百年前Paccan人善心收留闯过所谓「黑水沟」侥倖存活而误入Paccan的恶质唐山人逃犯后，历经荷兰人异质气和郑成功集团邪气的入侵，再被汉人满官的强迫汉化，过程中所有Paccan文明被摧毁，文化又几乎被消灭殆尽。当时是有少数台湾（Paccan）人受汉化影响，因深度汉化而转性成贪婪，沾染其「厚黑学」恶习。这些被称为所谓士绅的台湾假汉人，甚至学着为求闻达而认盗作祖，勾结清国官员，仗势强取同胞利益、豪夺土地而坐大，以致部分的Paccan灵性智慧飘荡，但Paccan人之灵性智慧仍散佈在多数的乡野。

　　120年前，日本从清国手中夺取台湾，这些深度汉化的假汉人（所谓台湾士绅），习于勾结霸权欺压同胞而得利（见《刘铭传清赋的十二项建议》），部分假汉人士绅以为在唐山仍可继续当满官走狗而逍遥，决定以假汉人姿态随清国满官去唐山。部分来不及收拾财物、出脱家产者，以及一些认为「日本人既是较高霸权，更值得当其走狗」之人，就再以奴才姿态迎接日本官兵的统治。日本据台初期，发现「台湾假汉人士绅的『接受入侵霸权者统治及与之同化是高级、开化、义气』之呆奴化思维」可以利用，遂有意装无意地让所谓的台湾士绅继续伪装假汉人自以为高级。直到1937年在所谓的中国爆发七七事变，日本政府才一反「汉化民是高级、开化、义气」的虚伪笑脸，开始大力嘲笑以假汉人姿态自以为高级的台湾人。日本人并从此开始以「清国奴」骂假汉人的所谓士绅以及没头没脑被唐山迷信牵着鼻子走的台湾人。

　　72年前，二次大战末期日本败绩显露，蒋帮压霸集团在支那地区（所谓的中国）已穷途末路。为作困兽之斗，遂借美军战后急需休养之机，诱使美国将台湾暂时让其军事接管，以便掠夺台湾财物，救援其在中国的危急。此时，这等深度汉化的所谓台湾士绅假汉人，因勾结侵略霸权欺压同胞的传承习性已根深柢固，遂立即又转身屈膝恭迎入侵的蒋帮中国压霸集团。蒋帮中国压霸集团为了迅速榨干台湾、吸干台湾，烧杀、掳掠无所不用其极。把台湾造成人间炼狱。

　　清国奴役台湾人两百多年，认盗作祖的所谓台湾士绅也才不过数千人。1895年日本从清国手中夺取台湾时，这些少数假汉人的所谓台湾士绅，从清据时期延伸到日据时期，后来虽有近10年饱受日本人的讪笑，还是有部分人终究不悔。就在蒋帮中国压霸集团入侵时，再逮到机会，重新钻进迎合蒋帮中国压霸集团侵略台湾、肆虐台湾的奴才行列。

　　日本侵台时赴唐山的假汉人士绅，当发现唐山人的实质野蛮，在唐山又已无被利用价值，大多数还得以黯然逃回台湾。依附日本人之假汉人台湾士绅也曾有40年自以为高级的岁月（被以「清国奴」耻笑是后10年）。而去欢迎蒋帮中国压霸集团侵台的假汉人士绅，在发觉被利用后即被丢弃时，已无路可逃。除了一样自取其辱外，不少台湾士绅更身受其害，也连累数十万名灵性清明的台湾人遭到杀戮。卖祖求荣，专门为中国压霸集团领路的连震东、黄朝琴等人，则因为持续有利用价值，且甘做走狗、马前卒而不悔，还能拾取碎肉残羹，自鸣得意。这些狐假虎威、卖台抽取佣金的假汉人、假华人，后来确也引诱不少意志不坚的台湾人加入其行列。但是，绝大多数的朴实台湾人仍是清明且充满灵性智慧，都一直称随蒋帮中国压霸集团逃难来台湾的中国人为「唐山人」，对蒋帮中国压霸集团则称「阿山仔」（台湾人本来就是称早期侵台的唐山人及清廷派台人员为「唐山仔」或「阿山仔」〈有讨厌之意涵〉），称认盗作祖的所谓台湾士绅假汉人、假华人为「半山仔」。

　　蒋帮中国压霸集团精于所谓的中国「厚黑学」，又阴狠、妒恨是没错！但他们能在几十年内把多数台湾人呆奴化，并非他们自己有精明厉害的手段。

　　蒋帮中国压霸集团是希特勒的信徒（中国共产党也是，尤其蒋介石、毛泽东），羡慕德国纳粹的种族优越霸权主义，效法「纳粹」做法不遗余力。蒋帮中国压霸集团之所以能几乎把所有台湾平地人口呆奴化的手段，是学自纳粹德国的「国民教育与宣传部」部长戈培尔（Paul Joseph Goebbels）。戈培尔的名言是「谎言说一遍没有人会相信，可是说上一百遍就会有一些人相信；若说上一千遍，那谎言就会变成了真理（A lie told often enough will become truth.）」。另外，当时台湾有少数汉化深、学习厚黑学的所谓士绅供他们利用，全面掌控了学校教育和社会教化。在这种情况下，台湾人要挣脱蒋帮中国压霸集团的洗脑是非常困难的。
　　
　　由于蒋帮中国压霸集团深知「谎言说上一百遍就会有一些人相信；若说上一千遍，那谎言就会变成了真理」的常情，于是当蒋帮中国压霸集团在所谓的中国无路可逃，集体逃亡到台湾时，就带来一批供其御用的写手（以黄典权为首），专门杜撰所谓的中国历史、伪造台湾历史。蒋帮中国压霸集团为逞其永远坐享霸王地位之兽慾，运用厚黑学，经周密的阴狠设计，以恐怖极权为工具，自称高级「中国人」（至今仍有一些被深度洗脑的台湾人，还在使用「外省人」这奴化用语称肆虐台湾的压霸中国盗匪），将逃难来台的华裔移民家奴化；同时利用这批早先所谓士绅的台湾假汉人、假华人，协助蒋帮中国压霸集团制造出现今众多深陷「斯德哥尔摩症候群」、充满中国式虚妄思维、自以为高级的假华人台湾闻达人士。众多台湾闻达人士因被洗脑教化迷惑，陷入「斯德哥尔摩症候群」的心理扭曲，并养成「功利为先，尊严放一边」的恶习，纷纷认盗作祖自以为高级。风行草偃，误导了多数台湾（Paccan）人，使得一般台湾民众也受到深化迷惑，拖累了多数台湾（Paccan）人随之沉沦。多数台湾人已遗忘台湾（Paccan）历史、文明、文化和灵性智慧的真相，不少台湾（Paccan）人甚至也跟着台湾闻达人士误以为自己是唐山移民的后裔、误以为自己是华人，多数Paccan的灵性智慧才因而飘渺。

　　在假华人台湾闻达文史学者的配合下，黄典权等人利用清据时期少数假汉人所虚构的小说窜改史实、曲解清国据台文书。再全面利用学校教育和戏剧、小说等社会教化，不停的重复放送催眠谎言，洗脑台湾人。奸狡阴狠的中国压霸集团，更从中国搜集谱匠杜撰的所谓汉人族谱，再邀来愿当假中国人的台湾屈服学者，故意曲解、改写清国留下的文书，再遍访全台各主要姓氏家族，骗取更多台湾人当假汉人，鼓励伪造族谱或重改既有的少数假汉人之所谓族谱，硬把这些杜撰的家谱串联上从中国搜集来的所谓汉人族谱，甚至连所谓的炎帝、黄帝、夏、商、周都高挂上去，令人啼笑皆非！中国压霸集团再用清国治理敌境的基础，将已被分成山地、客家语系、福佬语系的三类台湾族人再深度分化。蒋帮压霸集团更特称山地台湾住民为原住民（制造仅有山地台湾住民才是原住民的假象），加深分化洗脑，并塑造侵台的中国蒋帮盗匪为「当然贵族」。这些蒋帮恶徒自称为「高级人」，使台湾百姓多数逐渐自卑丧志。少数人则变得寡廉鲜耻，以附贵求荣自满。历经二至三代七十年的强塑，台湾人民还有本质记忆者，已经稀有、罕见了。这时要唤醒台湾人民的良知本性已难上加难。
现代权贵肆虐的社会，充斥竞争和比较。大部分人羡慕权贵和名利，为了出人头地，汲汲营营往上爬，无暇追究与「现实竞争力」无关的史实真相，在台湾人中遂产生「劣币驱逐良币」（谎言淹没真相）的现象。这是不少台湾人轻易被全面洗脑、奴化的原由！

　　要不是这些认盗作祖的台湾闻达人士附和中国压霸集团之摇旗吶喊，蒋帮中国压霸集团要全面把台湾平地人口呆奴化是不容易成功的。

　　假汉人、假华人当上瘾的台湾闻达人士（包括政治人物和文史学者），认盗作祖看是可悲，但他们误导众多台湾人轻易误以为自己是唐山人后裔或华人，是导致今日台湾人的国家认同模煳且混乱的原凶，也是造成今日台湾国家处境危殆的祸首，台湾闻达人士却是罪大恶极。

　　埔农明白自己身为一个台湾人应有的责任，所以勉力出版《台湾受虐症候群的炼制》、《台湾受虐症候群的延烧》、《失落的智慧乐土》、《原台湾人身份认知辨悟》、《台湾人被洗脑后的迷惑与解惑》、《灵性》、《台湾古今真相》、《解码福尔摩沙古文明：续认台湾古今真相》，也竭尽所能试图传播各项史实证据，期盼多数台湾（Paccan）人能明了祖先的文明、文化以及史实真相，进而恢复台湾人原本的灵性智慧，并回复Paccan这智慧乐土的国度。然而埔农心力微薄，至今仍然似乎成效不如期待，埔农惭愧自责。今再挤出剩余体力，完成《台湾必须复国：埔农续解台湾人迷惑》一书，自觉能为台湾（Paccan）效命的余力已近告罄。但愿灵性智慧清明的台湾人（Paccanians），能有人担起「继续传播各项台湾史实真相证据以及清除中国式伪造文书」的责任，盼望多数台湾人（Paccanians）能及时清醒、Paccan能早日复国，则埔农敬谢之余，得以安祥回归尘土。

　　如以往所言，为表示负责，任何读者若能举出实证，证明本书内容有那一项埔农的说明中，所举出之证据是错误的，或书中有那一部分是伪造的，敬请向前卫出版社提出，埔农保证奉上书款的百倍金额答谢，并在前卫出版社网站道歉。

名利使人腐化—以柯文哲与侯友宜为例
 
2018年3月14日侯友宜谈郑南榕事件，他说：「我带队的警方任务，除了依法拘提，更重要的是『救人』，没想到郑南榕死意坚决，但『郑的女儿郑竹梅等人被救出时，当场也谢谢警消救命之恩』，我认为这是一场『不完全成功的救援』。」这满身充斥「中国厚黑学」的台湾假华人，真的是无耻厚黑得彻底了！
 
事实上，侯友宜接令「不论死活」逮捕郑南榕的前两天，郑南榕先生即已对检、警宣告：「非法的所谓中华民国军警政府仅能捉拿到我的尸体」，并预备了大桶汽油。当得知侯友宜带队进逼而来时，郑南榕先生就已强力逐走亲友（包括女儿郑竹梅）。郑南榕先生那「仅能捉拿到我的尸体」之意志表达得非常清楚。侯友宜奉命带队，坚持进攻，下令者和受命者「非置郑南榕先生于死不可」的居心昭然若揭。
 
侯友宜若是正常人，今天要卸责或遮掩罪孽，大可自我辩解说：「当初奉令执行，无能抗命，深感难过。」但侯友宜是向蒋帮中国压霸集团效犬马以求闻达之假华人，担任过警政署长、警大校长，转而出任中国人朱立伦的副手，担任新北市副市长，此时正在争夺新北市市长大位。长期依附中国压霸集团当官、从政，可说平步青云，侯友宜已练就了一身所谓中国的「厚黑学」。侯友宜要更上一层楼，除了为自己遮羞，还要替中国压霸集团诡辩，以乞求在台之中国压霸势力继续给予关爱眼神。所以，侯友宜就用那精明的脑袋绞尽脑汁，编造出「我是要『救人』、『郑南榕的女儿郑竹梅当场感谢救命之恩』、『这是一场不完全成功的救援』」等一连串奸诈狡猾的诳言妄语。

评分☆☆☆☆☆

我一直对台湾近代史的发展轨迹有着浓厚的兴趣，但很多时候，史料的堆砌和观点的对立让我感到迷茫。这本书的出现，就像是一束光，照亮了那些我曾经徘徊不前的角落。作者并没有简单地引用历史事件，而是将这些事件置于更广阔的时代背景下进行解读，并巧妙地融入了“埔农”这一独特的视角。我非常想知道，作者是如何将这个概念与台湾的政治、社会、文化发展联系起来的？他又是如何从这个角度出发，去解构那些长期困扰台湾人的历史迷思的？这让我对接下来的内容充满了期待，渴望从作者那里获得一种全新的理解维度。

评分☆☆☆☆☆

这本书的选题非常有意义，在当前复杂的国际局势和台湾内部的政治格局下，能够有这样一本深入探讨台湾历史、文化和认同的书籍，无疑会引起广泛的关注。我希望作者能够从一个更宽广的视角来审视台湾的处境，并提出一些能够凝聚共识、激发活力的观点。特别是关于“复国”的论述，我希望它能够超越狭隘的政治立场，回归到对台湾这片土地和人民的深切关怀，引发更深层次的思考和讨论。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格非常特别，既有学者严谨的论证，又不失通俗易懂的讲解。作者在阐述复杂概念的时候，会引用一些生动形象的比喻，甚至穿插一些地方性的谚语和俗语，这使得阅读过程一点也不枯燥。我尤其喜欢他在讨论“台湾人认同”时，那种细致入微的分析，他没有简单地将认同划分为某一类，而是深入到个体的情感、记忆和经历中去挖掘。这本书让我开始重新思考，究竟是什么构成了“台湾人”？这种思考过程本身就非常有价值。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就相当引人注目，用色大胆，字体也很有力量感。一开始我被这个书名吸引住了，《台湾必须复国：埔农续解台湾人迷惑》。“复国”这个词本身就带着一种历史的厚重感和强烈的号召力，而“埔农续解台湾人迷惑”则暗示了这本书会深入探讨台湾人身份认同和历史脉络中的困惑之处，并提供解答。我非常好奇“埔农”这个概念究竟是什么，它在台湾的历史叙事中扮演了怎样的角色？作者又是如何通过这个视角来“续解”台湾人的迷惑的？这种好奇心驱使我立刻翻开了这本书。

评分☆☆☆☆☆

这本书的论述逻辑非常清晰，即使涉及到一些比较宏观的历史和哲学概念，作者也能够一步步地引导读者进入情境，理解他的观点。我特别欣赏他引用了大量的史料和学者的研究成果，但又不是简单地堆砌，而是将这些内容融会贯通，形成自己的独到见解。他对于台湾社会变迁的观察，也十分敏锐，能够触及到许多被忽略的细节。这本书让我感觉，作者不仅仅是在写历史，更是在与读者进行一场深刻的对话，共同探索关于台湾未来的可能性。

评分☆☆☆☆☆

总而言之，这本书的书名就充满了吸引力，而其内容更是让人充满了期待。我希望这本书能够带领我深入了解台湾的历史，理解“埔农”这一独特的概念，并最终找到作者所说的“续解台湾人迷惑”的答案。我渴望在这本书中获得启发，对台湾的未来有一个更清晰的认识，并希望能看到作者提出的关于“复国”的深刻论述，它究竟意味着什么？它又将如何实现？这都是我非常想在书中找到答案的问题。

评分☆☆☆☆☆

我最期待的是书中关于“埔农”与“复国”之间内在逻辑的阐述。在我看来，“复国”本身就是一个非常具有争议和多重解读的词汇，而“埔农”似乎是一个相对陌生的概念。作者是如何将这两个看似有些距离的概念巧妙地连接起来，形成一个完整的论述体系的？我希望作者能够详细地解释“埔农”的起源、演变及其在台湾历史发展中的具体体现。我相信，只有深入理解了“埔农”，才能真正领会“复国”的深层含义，才能更清晰地认识到台湾在历史长河中的独特地位和未来走向。

评分☆☆☆☆☆

我拿到这本书的时候，第一个感觉是它的纸张质感非常好，触感温润，印刷也十分清晰，这对于一本需要深度阅读和思考的书来说，是很重要的基础。我尤其欣赏作者在序言中坦诚的态度，他并没有回避某些敏感的议题，反而以一种非常直接却又不失尊重的口吻，阐述了自己写作这本书的初衷和核心论点。他提到，希望通过这本书，能让更多的台湾人重新审视自己的历史，理解“复国”并非简单的政治口号，而是对一种文化、一种民族精神的回归和守护。这种宏大的叙事和个人化的情感表达相结合，让我在阅读伊始就产生了强烈的共鸣。

评分☆☆☆☆☆

我之前对“埔农”这个概念的了解非常有限，甚至可以说是一无所知。因此，我非常期待这本书能够详细地介绍“埔农”的内涵，包括它的历史渊源、文化意义以及在台湾社会中所扮演的角色。作者又是如何将这个概念上升到“续解台湾人迷惑”的高度呢？这其中的逻辑关系和论证过程，是我最想深入了解的部分。我相信，如果作者能够成功地阐释清楚“埔农”的价值，那么对于理解“复国”的真正含义，将会有极大的帮助。

评分☆☆☆☆☆

我在阅读这本书的过程中，时不时会停下来，思考作者提出的问题。例如，关于“迷惑”的部分，作者是如何界定这些“迷惑”的？它们又是如何产生的？这本书是否会提供一些具体的案例，来佐证这些“迷惑”的存在及其对台湾社会的影响？我渴望看到作者能够深刻地剖析这些问题，并提出切实可行的解决方案。因为，只有认识到问题所在，才能找到前进的方向，才能真正实现所谓的“复国”目标。